Podobenství o zlých manželích - Parable of the Wicked Husbandmen

Zlí manželé z Bowyerova Bible, 19. století

The Podobenství o zlých manželích, také známý jako Podobenství o zlých nájemcích, je podobenství z Ježíš nalezen v Matoušovo evangelium (Matouš 21: 33–46 ), Markovo evangelium (Marek 12: 1–12 ) a Lukášovo evangelium (Lukáš 20: 9–19 ). To je také nalezené v nekanonický Evangelium Thomase. Popisuje hospodáře vysazujícího vinici a pronájem na to vinaři (nájemci v některých překladech), kteří nesplnili své povinnosti.

Běžným křesťanským výkladem je, že toto podobenství bylo o velekněžích a Farizeové, a byla věnována lidem přítomným v Chrám v Jeruzalémě Během poslední týden před smrt Ježíše.

Podobenství

33 Poslechněte si další podobenství: Byl tu jeden hospodář, který vysadil vinici, obešel ji kolem dokola a vykopal v ní lis na víno, postavil věž a nechal ji vinařům a odešel do vzdálené země:

34 A když se čas ovoce přiblížil, poslal své služebníky k vinařům, aby mohli obdržet jeho plody.

35 Vinaři vzali jeho sluhy a jednoho zbili, druhého zabili a druhého ukamenovali.

36 Znovu poslal více jiných služebníků než těch prvních; a oni jim také udělali.

37 Ale poslední ze všech k nim poslal svého syna se slovy: Budou se mého syna ctít.

38 Když však zemědělci viděli syna, řekli si mezi sebou: Toto je dědic; Pojďme, zabijme ho a využijme jeho dědictví.

39 Chytili ho, vyhodili z vinice a zabili ho.

40 Když tedy přijde pán vinice, co udělá těm vinařům?

41 Řekli mu: „Zničí ty ničemné muže a svou vinici propustí jiným vinařům, kteří mu budou přinášet ovoce v jejich období.

42 Ježíš jim řekl: `` Nikdy jste nečetli v písmech: Kámen, který stavitelé zavrhli, ten se stal hlavou rohu: to je to, co dělá Pán, a je to úžasné v našich očích?

43 Proto vám říkám: „Boží království vám bude vzato a dáno národu, který přináší jeho ovoce.

44 A kdokoli padne na tento kámen, bude zlomen; ale na kohokoli padne, rozdrtí ho na prach.

45 Když přední kněží a farizeové uslyšeli jeho podobenství, poznali, že o nich mluvil.

46 Ale když se ho snažili vložit ruce, báli se zástupu, protože ho vzali za proroka. – Matouš 21: 33–46 (Verze King James )

Výklad

Podobenství podle Q hypotéza, pravděpodobně se objevil nejprve u Marka, poté jej zkopírovali a mírně pozměnili Matthew a Luke. Markův zdroj je ve sporu, s nejčasnější tradicí danou Papias jako Markův zdroj je Peter. To je také nalezené v Evangelium Thomase jako výroky 65–66, které někteří navrhli předcházeli kanonická evangelia, ačkoli jeho datování je pro vědce stále do značné míry nejisté.

Zde je verze tohoto podobenství, která se objevuje v Thomasovi (Patterson – Meyerův překlad):

65. Řekl: „Osoba ... vlastnila vinici a pronajala ji některým zemědělcům, aby ji mohli obdělávat a mohl od nich sbírat její úrodu. Poslal svého otroka, aby mu farmáři dali úrodu vinice. popadl ho, zbil a málem ho zabil a otrok se vrátil a řekl to svému pánovi. Jeho pán řekl: "Možná je neznal." Poslal dalšího otroka a farmáři porazili i toho. Potom pán poslal svého syna a řekl: "Možná prokáží mému synovi určitou úctu." Protože farmáři věděli, že je dědicem vinice, popadli ho a zabili. Kdokoli tady se dvěma ušima měl lépe poslouchat! “

66. Ježíš řekl: „Ukaž mi kámen, který stavitelé zavrhli: to je klíčový kámen.“

Verse 66 je citát z Žalm 118:22–23. Mnoho autorů Nový zákon použil tento žalm k shrnutí svého chápání Ježíšovy smrti jako součásti jeho role Mesiáš.[1] Je pozoruhodné, že hebrejština slovo pro syna, ben, je téměř stejný jako kámen, 'eben, což by mohlo být tím, co vidělo Ježíše jako kámen.[2] Vzhledem k tomu, že synoptici říkají, že to Ježíš řekl v chrámu, mohlo by to odrážet jejich pohled na Ježíše, který nahrazuje funkci chrámu a přináší lidstvu Boží přítomnost.[3]

To lze považovat za odkaz na víru nové církve, kterou měli nahrazen judaismus skrze Ježíšovu smrt, vzkříšení a roli mesiáše. Jiní si myslí, že by to mohl být odkaz na římské zničení Jeruzaléma, které křesťané považují za Boží trest za Ježíšovu smrt, a jejich domněnku, že jejich nové komunity jsou novým chrámem.

Vnímání Ježíše jako „kamene“, na kterém lze stavět, však předchází zničení Jeruzaléma. Pavel, ve svém dopise adresovaném Římané kapitola 9:33, označuje Ježíše jako kámen. Paul nepoužívá žalmy pro svou podporu písem, ale místo toho používá citáty z Izaiáš8:14 a 28:16. Luke uvedl, pravděpodobně po zničení Jeruzaléma, dovnitř Skutky apoštolů 4:11 že Petr použil stejný žalm k popisu Ježíše krátce po Ježíšově smrti. 1 Petr, což většina vědců zvažuje pseudepigrafické, používá Izaiáše i žalm jako odkazy v 2:6–8.

Matthewova verze uvádí způsob zabití třetího služebníka, ukamenování, který ostatním verzím chybí. Kamení může být odkazem na Christiana mučedníci "úmrtí, možná smrt James Just.[4] Matthew také kněží a vůdci říkají, že vinaři by měli být zabiti,[5] vtip, když si později uvědomí, že jsou vinaři, zatímco Mark a Luke nechají Ježíše, aby příběh uzavřel sám. Luke i Matthew mají prohlášení o ničivé síle kamene, kterou Mark postrádá.

Irenej použil toto podobenství k obraně vazby mezi Bůh judaismu a Ježíš ve svém Adversus Haereses.[6] Pokud někdo vidí sluhy jako Židovští proroci, pak majitel, který je poslal, pak musí být stejný otec syna v příběhu, kteří jsou Bůh Otec a Ježíš, takže Bůh Židů musí být také Ježíšovým otcem.

Výklad

The Sanhedrin, nejvyšší soud z starověký Izrael v Chrám v Jeruzalémě

Všechny synoptický verze podobenství uvádějí, že kněží Sanhedrin pochopil, že Ježíšovo podobenství bylo namířeno proti nim, a tedy že jsou vinaři. Termín hospodář je přeložen jako nájemce nebo zemědělec v Nová mezinárodní verze a jako vinař v Nová americká standardní Bible. Dělníci často pečovali o statky, které chyběly, a pokud vlastník neměl dědice, měli by dělníci první právo na půdu.[7] The věž a vinný lis byly interpretovány jako „svatyně“ a „oltář“.[8]

Popis vinice je z Izaiáš 5. Používání vinice jako a metafora popsat Izrael byla v té době běžná praxe náboženského diskurzu.[7] Mohlo by to být také Bůh je smlouva nebo snad svět sám.[9] Produkce vyrobená na vinici může být metaforou všeho dobrého, co produkují lidé, o které se úřady nesdílejí s Bohem a snaží se si je nechat pro sebe.[10]

Vlastníkem vinice je Bůh a synem je Ježíš. Tradiční výklad o tom, že majitel opouští vinici, vyjadřuje Erazmus tvrdit, že Bůh opouští lidi svobodná vůle jednat, jak říká Bede ctihodný: "Zdá se, že opouští vinici, aby ponechal pěstitelům vinice svobodnou volbu akce."[11][12]

Běžná interpretace zaměstnanců je interpretace židovský proroci, i když by to mohli být všichni předchozí Boží poslové.[2] Diskutuje se o významu „ostatních“, kterým bude vinice dána. Některé navrhované interpretace je považují za jiné Židy, Pohané (obecně), křesťané, nebo možná dokonce Židovští křesťané.[10] Obvykle jsou považováni za novou křesťanskou komunitu.[4]

Pohled muslimů

Viz také: Mohamed v Bibli

Muslimští učenci mají rádi Rahmatullah Kairanawi podrobně diskutovali o tomto podobenství. Rahmatullah Kairanawi interpretoval statkáře jako metaforu pro Boha, vinici jako metaforu pro Boží zákon, zeď kolem ní odkazuje na to, co Bůh zakázal v Zákon je lis na víno metaforou potěšení povolených zákonem. Vinaři, kteří si vinici pronajali, se zmiňují o Židech. Služebníci, kteří byli opakovaně posíláni k nájemníkům, aby sbírali plody, jsou Boží proroci. Syn vlastníka půdy je metaforou pro Ježíše, kterého muslimové považují za jednoho z vysoce vážení proroci. Kámen, který stavitelé odmítli, je považován za metaforu pro Mohameda. Rahmatullah citoval tuto frázi z podobenství „Každý, kdo spadne na tento kámen, bude rozdrcen na kusy; každý, na koho spadne, bude rozdrcen“ a tvrdil, že tento popis zapadá do Mohameda, který během svého života zvítězil nad všemi svými nepřáteli a proti všem šance.[13] Muslimové v této souvislosti rovněž citovali následující hadísy Mohameda:[14][15]

Vyprávěný Abu Huraira:
Alláhův apoštol řekl: „Moje podobnost ve srovnání s ostatními proroky přede mnou je podoba muže, který si pěkně a krásně postavil dům, až na místo jedné cihly v rohu. Lidé to řeší a diví se jeho kráska, ale řekni: ‚Byla by tato cihla umístěna na své místo! ' Takže jsem ta cihla a jsem Pečeti proroků. “[16]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Kilgallen 227
  2. ^ A b Brown a kol. 621
  3. ^ Brown a kol. 713
  4. ^ A b Brown a kol. 665
  5. ^ Matouš 21:41: Verze nového století
  6. ^ Irenaeus, Adversus Haereses, Kniha 4, kapitola 36 Archivováno 2006-06-19 na Wayback Machine
  7. ^ A b Kilgallen 225
  8. ^ Craig A. Evans (1997). „Ježíšův život“. Ve Stanley E. Porter (ed.). Příručka k výkladu Nového zákona. BRILL. str. 465. ISBN  90-04-09921-2.
  9. ^ Irenej, Adversus Haereses Kniha IV, kapitola 36 Archivováno 2006-06-19 na Wayback Machine
  10. ^ A b Kilgallen 226
  11. ^ Sebraná díla Erazma: Parafrázujte na Marka. Přeložila a komentovala Erika Rummel. University of Toronto Press. 1988. str. 144, 211. ISBN  0-8020-2631-1.CS1 maint: ostatní (odkaz)
  12. ^ Nový zákon našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista; Nejprve publikováno Anglickou univerzitou v Rheimu, AD 1582. A. Fullarton and Co. 1852. str. 539. Šel do vzdálené země, nikoli změnou místa, protože je všude, ale tím, že dělníkům nechal sílu svobodné vůle, buď pracovat, nebo nepracovat; stejně jako muž ve vzdálené zemi nemůže na své vinaře doma dohlížet, ale nechává je na sebe. Ven. Bede.
  13. ^ Rahmatullah Kairanawi (1989). ملكاوي Malkawi, محمد أحمد (Mohammad Ahmed) (ed.). إظهار الحق (Izhar ul-Haqq „Demonstrace pravdy“). Saúdská Arábie: Rada vyšších učenců (Saúdská Arábie). str. 1178–1180.
  14. ^ Rahmatullah Kairanawi (1989). ملكاوي Malkawi, محمد أحمد (Mohammad Ahmed) (ed.). إظهار الحق (Izhar ul-Haqq „Demonstrace pravdy“). Saúdská Arábie: Rada vyšších učenců (Saúdská Arábie). str. 1178–1180.
  15. ^ Ameri, Sami (2006). محمد رسول الله في الكتب المقدسة (Muhammad, Boží apoštol, v Písmu svatém) (1. vyd.). Káhira: Nakladatelské centrum Tanweer. str. 235. ISBN  977-289-127-1.
  16. ^ Sahih al-Bukhari, Kniha ctností a zásluh proroka a jeho společníků, kapitola: Pečeť všech proroků, číslo hadísu: 44

Reference