Chrám Dashavatara, Deogarh - Dashavatara Temple, Deogarh

Chrám Dashavatara
Deogarh Dashavatara Hindu Temple
Chrám Dashavatara, Deogarh
Náboženství
Přidruženíhinduismus
OkresČtvrť Lalitpur
BožstvoVišnu, ostatní
Umístění
UmístěníŘeka Betwa údolí
StátUttarpradéš
ZeměIndie
Zeměpisné souřadnice24 ° 31'35.8 "N 78 ° 14'24,4 ″ východní délky / 24,526611 ° N 78,240111 ° E / 24.526611; 78.240111Souřadnice: 24 ° 31'35.8 "N 78 ° 14'24,4 ″ východní délky / 24,526611 ° N 78,240111 ° E / 24.526611; 78.240111
Architektura
StylNagara
DokončenoC. 500 CE[1][2]

The Chrám Dashavatara je Vishnu z počátku 6. století Hinduistický chrám nachází se na Deogarh, Uttarpradéš což je 125 kilometrů od Jhansi v Řeka Betwa údolí v severní-střední Indie.[3][4] Má jednoduchý čtvercový plán s jednou buňkou a je jedním z prvních Hind kamenné chrámy dodnes přežívající.[3][5] Postaven v Období Gupta, chrám Dashavatara v Deogarhu ukazuje ozdobený Gupta styl architektura.[6][7]

Chrám v Deogarhu je zasvěcen Višnu ale zahrnuje do své malé stopy obrazy různých bohů a bohyň, jako jsou Šiva, Parvati, Kartikeya, Brahma, Indra, říční bohyně Ganga a Yamuna, stejně jako panel zobrazující pět Pandavů hinduistického eposu Mahábhárata.[3][4] Chrám byl postaven z kamene a zdiva.[8] Ve vnitřních a vnějších stěnách chrámu jsou vytesány legendy spojené s Višnuem. Vyřezávány jsou také sekulární scény a milostné páry v různých fázích námluv a intimity.[3][4]

Podle Alexandra Lubotského byl tento chrám postaven podle třetí khandy hindského textu Višnudharmottara Purána, který popisuje design a architekturu Sarvatobhadra-styl chrámu, čímž poskytuje floruit pro text a pravděpodobně chrámovou tradici, která existovala ve starověké Indii.[9] Ačkoli je chrám zničen, je zachován v dostatečně dobrém stavu, aby mohl být klíčovým chrámem v stipendiu architektury hinduistického chrámu, zejména kořeny severoindického stylu chrámového designu.[4][10][11]

Chrám Dashavatara je místně známý jako Sagar marh, což doslovně znamená „chrám na nádrži“, což je název, který dostal od čtvercového bazénu s vodou rozřezaného do skály vpředu.[12]

Umístění

Chrámové místo je v Deogarhu, také hláskované Devgarh (sanskrt: „pevnost bohů“)[13]), v údolí řeky Betwa na hranici Uttarpradéše a Madhjapradéše. Jedná se o starobylý hinduistický chrám pod kopcem Deogarh, směrem k řece, asi 500 metrů od skupiny tří desítek jainských chrámů s dharmashalou postavených o několik století později a pevnosti Deogarh Karnali postavené na počátku 13. století.[14][12]

Chrám Dashavatara je asi 30 kilometrů od města Lalitpur v Uttarpradéši, 220 kilometrů západně od Khajuraho 250 kilometrů jižně od Gwalior, 230 kilometrů (140 mil) severovýchodně od Bhópál a asi 400 kilometrů jihozápadně od Kanpur. Nejbližší železniční stanice se nachází v Lalitpur, zatímco nejbližší hlavní letiště s každodenními službami je Khajuraho (IATA: HJR) a Bhopal (IATA: DBH).[15]

Místo je na západním okraji pohoří Lalitpur, se skalnatými peřejemi řeky Betwa asi 500 metrů daleko uprostřed lesa. Archeolog éry Britské Indie Alexander Cunningham navštívil toto místo v roce 1875 a nazval obecnou polohu jako „mimořádně malebnou“. Pevnost má několik chrámů Jain a chrám Dashavatara je osamělý hinduistický památník uprostřed mezi pevností a vesnicí Deogarh.[14]

Dějiny

Chrám Dashavatara na jeho jagati.

Deogarh je starobylé místo. Byla zde nalezena řada nápisů v různých jazycích a skriptů, stejně jako řada hinduistických, džinistických a buddhistických památek. Naznačují, že to bylo kdysi významné lidské osídlení, pravděpodobně místo na císařské obchodní cestě, které k němu přivedlo lidi z různých jazykových prostředí. Podle Madho Vats se Deogarh zasazený do malebných kopců na severu, západě a jihu spolu s jeho bohatými vodami nacházel mezi hlavními starodávnými ekonomickými centry, jako jsou Pataliputra (Patna), Kashi (Varanasi), Sanchi, Udayagiri, Ujjain, Bhilsa a Bagh.[12] Cunningham v roce 1875 poznamenal, že nápisy, které našel v Deogarhu během své cesty, byly ve skriptu Gupta a několik dalších, které nedokázal rozluštit. Ty, které jeho tým dokázal přečíst, byly nápisy hinduistického sanskrtu začínající frázemi jako „Om! namah Shivaya! (...) "a samvat data zahrnutá v nápisech znamenala, že různé nápisy se pohybovaly od 808 nl do 1164 nl, žádné před 8. stoletím nebo po 13. stol.[14] Cunningham informoval o kolosálních sochách Tírthankaras v místě chrámů Jain a poté přidal rozsáhlou zprávu o osamělém hinduistickém chrámu Deogarh, který nazval „chrám Gupta“.[14][13] Na samém konci své zprávy poznamenal, že architektonický styl a motivy zobrazené v chrámu Dashavatara naznačují, že chrám musel být postaven před rokem 700 nl, přičemž jeho odhad byl 600 až 700 nl.[14]

Před zprávou Cunninghama z roku 1875 navštívil chrám kolem roku 1871 Charles Strahan, který jej našel uprostřed růstu džungle. Strahan se o své nadšení z chrámu podělil s Cunninghamem následovně:[14]

Džungle je nejtěžší v bezprostředním sousedství Deogarhu, kde je Betwa přehlížena na obou březích skalnatými útesy, které byly kdysi posvátné pro hinduistické svatyně, jejichž ruiny vykazují největší hojnost sochařského umění, které však nyní stěží převyšují okolní stromy. Jeden chrám velké velkoleposti, se širokou zpevněnou hrází vedoucí z úpatí kopce, na kterém stojí, podél obličeje skal, je velkým archeologickým zájmem, některé sochy jsou dobře zachovány.

- Charles Strahan (důraz podle Cunninghamovy publikace[14])

Višnu spí, chráněno Shesha

V roce 1899 P.C. Mukerji komplexněji prozkoumal místo jménem Archaeological Survey of India. Všiml si hojnosti višnuských obrazů v reliéfech a přijal místní ústní tradici, která tvrdila, že deset avisharských avatarů bylo vytesáno do chrámu, ale nyní chybí. Ve své zprávě to nazval Dashavatara chrámu a zmínil místní Sagar Marh název chrámu.[12]

V desetiletích následujících po zprávě Mukerjiho vykopávky v regionu Deogarh na počátku 20. století, například ty, které provedl Daya Ram Sahni, přinesly důkazy o dalších hinduistických svatyní i nápisech, jainských chrámech a buddhistických památkách. Patří mezi ně nápisy Naharghati, klášterní jeskyně a vepsaný reliéf Saptamatrikas (sedm matek, Shaktismus ). V roce 1918 našel Sahini také panely z chrámu pohřbené poblíž základny a někdo je použil k postavení blízké zdi. Tyto panely vyprávěly scény z hinduistického eposu Ramayana.[16] Podle Bruhna jsou nápisy, jeskyně a sochy Deogarh Naharghati všechny hinduistické památky a jeden z nejbohatších archeologických nálezů v oblasti Deogarh a zahrnují umění z doby Gupty, několik raných a pozdních nápisů skriptů Nagari, raný reliéf Mahishasura-mardini Durga, Shiva lingas a různé hinduistické sochy.[13][12]

Na počátku 20. století vedlo ztracených deset avatarů, o kterých Sahni věděla, ale nikdo jiný neviděl důkaz, debatu o tom, zda by měl být chrám nazýván chrámem Dashavatara nebo něčím jiným. Vykopávky a následné studium reliéfů z chrámového místa Deogarh učenci, jako je Vats, však přinesly důkazy o reliéfech zobrazujících Krišnu, Narasimhu, Vamanu, Balaramu, Rámu a další.[16][poznámka 1] Poté byl chrám obecně znám jako chrám Dashavatara v Deogarhu.[16] Podle Vats důkazy naznačují, že velké množství reliéfů, které existovaly na konci 19. století, zmizelo v prvních několika desetiletích 20. století.[16] Velká část chrámu Dashavatara spolu s nedalekými chrámy Jain jsou v ruinách a vykazují známky poškození.[18][poznámka 2]

Archeologové usoudili, že je to nejdříve známé Panchayatana chrám v severní Indii.[19] To bylo následně přejmenováno Cunningham as Dashavatara Mandir nebo Dashavatara Temple (protože chrám zobrazuje deset inkarnací Vishnu), a také jako Sagar Marh (což znamená: chrám u studny).

datum

Chrám Dashavatara je obecně datován mezi koncem 5. století a počátkem 6. století, což je asi 500 n. L.[1][20] Benjamín Preciado-Solís, profesor indické historie se specializací na hinduistickou a buddhistickou ikonografii, jej datuje do 5. století.[21] Podle George Michella, historika umění a profesora se specializací na hinduistickou architekturu, není jasné, kdy přesně byl postaven chrám Dashavatara, ale jeho styl naznačuje šesté století.[4] Michael Meister, další historik umění a profesor indické chrámové architektury, datuje chrám mezi lety 500–525 n. L.[22]

Popis

1880 skica 9-čtvercového plánu chrámu Dashavatara (není v měřítku, některé části nejsou zobrazeny)[Poznámka 3]

Chrám Dashavatara má vysoký podstavec (jagati) a je osazen suterénní verandou. Chrám poskytuje kroky uprostřed všech stran plošiny, aby poutník mohl vstoupit do chrámu ze všech čtyř směrů.[24]

Chrám směřuje na západ, s mírnou odchylkou na jih, která umožňuje dopadajícím slunečním paprskům dopadat na hlavní idol v chrámu. Sokl je čtvercový s stranou 55,5 stop (16,9 m), asi 9 stop (2,7 m) nad spodním schodem (nazývaným měsíční kámen) svatyně.[24] Každý roh plošiny má čtvercovou projekci 11 stop (3,4 m) se zbytky svatyně. Sokl byl vylisován do čtyř rovnoběžných vrstev, z nichž každá byla vylisována o tloušťce asi 0,95 stopy (0,29 m). Nad čtyřmi lištami pobíhaly po celém soklu obdélníkové panely oddělené pilastry s vlysy vyprávějícími hinduistické texty, jako například Ramayana a Mahábhárata.[25][26] Některé z těchto vlysů jsou nyní v muzeích, jako je Národní muzeum v Dillí. Ty ukazují například vyprávění z legendy o Krišnovi.[17]

Reliéfy dveří Sanctum.

Na platformě je rozložení devíti čtverců. Přežívající chrám Višnu je na prostředním náměstí.[27] Svatyně je čtverec se stranou 18,5 stop (5,6 m). Jeho vchod je složitě vyřezávaný reliéfy. Obrazy na horní části překladu svatyně a zdí zobrazují Višnua a Lakšmí, lemované Šivou, Parvati, Indrou, Kartikeyou, Ganéšou, Brahmou a dalšími. Vnější stěna svatyně na třech stranách má výklenky se sochami legend o Višnu: Gajendra-moksha letící s Garudou, Nara-Narayana sedící v lalitasana a Anantasayi Vishnu v poloze na sklopení.[4]

Na vrcholu svatyně jsou zbytky sikhary chrámu Dashavatara. Podle Vats je tato sikhara jednou z nejstarších dochovaných litických ilustrací v severní Indii spolu s tou v chrámu Mundeshvari v Biháru. Chrám Deogarh je postaven na čtvercovém plánu, zatímco chrám Mundeshvari je postaven na osmibokém plánu.[28] Deikarhský chrám sikhara byl pyramidální z ustupujících úrovní (tala), s rovnou hranou.

Chrám Dashavatara úzce souvisí s ikonickou architektonickou chrámovou strukturou popsanou v Viṣṇudharmottara purāṇa, a lze jej interpretovat jako architektonické znázornění Caturvyuha koncept a Pancaratra doktrína zaměřená na vyobrazení čtyř hlavních vyzařování Višnu: Vāsudeva, Samkaršana, Pradyumna a Aniruddha.[29]

Sochy

Vlevo: Sheshashayi Višnu ležící na hadím lůžku Shesha. Vpravo: Višnu nebo Vāsudeva v sedě pod hadí kapucí[29]

Na terasovitém suterénu jsou vidět vytesané panely s vyřezávanými figurkami říčních bohyň Gangy a Yamuny, které lemují dveře do sanctum sanctorum a stojí na jejich vahanech: krokodýli a želvě.[30] Panely kamenných dveří mají složité řezby, které ukazují milostné páry v různých fázích námluv a intimity. Na fasádě stojí dva muži, jeden drží květinu a druhý girlandu, jako by pozdravil návštěvníka.[30]

Reliéf na dveřním překladu svatyně ukazuje Višnua.[30] Je čtyřramenný, drží svou ikonickou lasturu v levé zadní ruce, ikonickou čakru v pravé zadní, přední pravou ruku abhaya mudra, zatímco levá přední část je na jeho stehně. Pod ním, po jeho pravé straně, je ženská postava pravděpodobně Lakshmi, ale její ikonické detaily chybí. Dole nalevo je. Napravo je lemován stáním Narasimha (avatar člověka-lva z Višnu) v namaste držení těla, zatímco vlevo je trpaslík, který byl interpretován jako Vamana (trpasličí avatar),[31] nebo častěji Gana protože mu chybí ikonické detaily Vamany.[30]

Úleva v chrámu Dasavatara (L až R): Kartikeya, Indra, Brahma, Shiva, Parvati, Nandi.
Mahábhárata reliéf (L až R): Arjuna, Bhima, Yudhisthira, Nakula, Sahadeva a Draupadi.[poznámka 4]

Na vnějších stěnách každé strany svatyně jsou výklenky. Každý výklenek má alt-reliéf Vaishnava mytologie:[33]

  • Na severní straně je Gajendra Moksha ve výklenku o rozměrech 3,25 stopy x 5 stop (0,65: 1). Symbolický slon se modlí o pomoc nohou v jezírku a lotosovým květem v kufru, kde je škrcen. Vishnu je zobrazen létání na Garuda osvobodit slona od zlého uškrcení.[32]
  • Na východní straně je Nara Narayana alt-reliéf. Nara a Narayana sedí v meditaci v lalitasanu. Oba drží v ruce růženec, je prokázáno, že jsou se zavřenýma očima a klidní, jako by se ztratili ve své meditaci. Apsaras jsou zobrazeny létající nad rukama se sepjatýma rukama, jako by sprchovaly květiny. Pod Nara a Narayana sedí lev a jelen v klidu a bez úzkosti. Panel má také čtyřhlavého Brahmu sedícího na lotosu a v lotosové ásaně.
  • V jižní boční výklenku je legenda Anantasayi Vishnu, když odpočívá po vytvoření nového kosmického cyklu. Spí na Seshe, jehož 7hlavá kapuce ho zastíní. Lakshmi sedí u Višnuových nohou a ukazuje mu, jak ho hladí po pravé noze. Vishnu má na sobě propracovanou korunu (kiritamukuta) a šperky na krku, uších, pažích a tělech. Miniaturní čtyřhlavý Brahma je nahoře ve středu, ale nevynoří se z Višnuova pupku (verze nalezená v pozdějších Puranech). Brahma má také jen dvě ruce, přičemž jedna drží svou ikonickou kamandalu (nádobu na vodu). Dalšími, kteří Brahmu obklopují, jsou Indra a Kartikeya (Skanda) na jedné straně, Siva a Parvati na Nandi a člověk s věncem. Pod sklopným Višnuem je panel zobrazující pět mužů (Pánduovci ) a jedna žena (Draupadi ) z Mahábhárata legenda.[32][poznámka 4]
Nara Narayana panel na východní stěně chrámu Vishnu

Podle Lubotského je pravděpodobné, že vchod je věnován Vāsudeva aspekt Vishnu; strana Anantashayana je jeho role jako tvůrce (Aniruddha ); mudrc v podobě strany Nara-Narayana symbolizuje jeho úlohu zachování a udržování v kosmické existenci (Pradyumna ); a strana Gajendramoksha představuje jeho roli ničitele (Samkarsana ).[31]

Reliéfy a muzea

Chrám Dashavatara měl četné soklové panely o rozměrech přibližně 2,5 stop a 2 stopy, s vlysy souvisejícími se světským životem a tématy hinduismu. Některé z těchto reliéfů byly nalezeny během vykopávek na místě, některé se obnovily poblíž a byly identifikovány podle jejich umístění, konstrukčního materiálu a stylu. Mnozí jsou ztraceni. Obnovené reliéfy jsou nyní umístěny ve velkých muzeích. Mezi identifikované významné úlevy patří:

  • Ramayana scény: panel zobrazuje soubor Ahalya-uddhara legenda, kde hinduistický bůh Ráma vykoupí Ahalyu. Scéna ukazuje, jak Ahalya v pietním stavu nabízí květiny, Rama a Lakshmana drží své luky a rishi poblíž sedí mnich s růžencem. Mezi další legendy patří odchod Rámy, Sity a Lakšmany do exilu; tři, kteří dorazili do poustevny mudrce Atriho; the Surpanakha legenda; the Dandaka lesní legenda; únos Sity Ravanou; šikana Sity podle legendy Ravana; legenda vítězství Sugriva a Hanuman přinášející bylinu obsahující horu pro legendu Lakshmana.[34]
Deogarh chrám Ramayana úleva nyní v Národním muzeu v Dillí; L až R: Rama, Sita, Lakshmana, vpravo dole je démonka Surpanakha chycena po obtěžování Sity a Rama.
  • Mahábhárata a Višnu Purána scény: panel vypráví o narození Krišny ve vězeňské legendě; Yashoda a Nanda si hrají s Baladevou a Krišnou; Krishna bojující s legendou Kamsa; Krišna kradl koupací oblečení gopi a dvě nahé ženy, které si zakrývaly prsa; legenda Sudama a několik dalších. Jeden z panelů ukazuje legendu Vamana, Bali a Trivikrama; další Narasimha zachraňující legendu Prahlada.[35]
  • Sekulární životní scény: Řada panelů zobrazuje osamělé ženy s různými výrazy; hrající malí chlapci; dívky trhající květiny na poli; šest dívek, z nichž pět sleduje a jedna tančí; pět dívek, z nichž jedna ve středu tancuje a další čtyři hrají na hudební nástroje; žena, která dává dítě muži, aby mohl dítě držet, ale muž stojí lhostejně; a další.[36]
  • Kama a mithuna scény: milenci jsou zobrazeni, jako by měli rozhovor s jednou z jeho rukou na jejím rameni, plachá žena hleděla na druhou stranu; ona mu seděla v klíně a on ji hladil po prsou; muž a žena s propletenými těly, její tělo bylo nakloněno na jeho; muž se odvrátil, zatímco ho žena zezadu objímala a lpěla na něm; další panel zobrazující ženu, která upadá od muže, který postupuje; a další.[36]

Další socha nalezená v chrámu Vishnu líčí Krišna legenda, ve které Devaki předá svého nově narozeného syna Krišnu svému manželovi Vasudeva. Tato socha je považována za jedno z nejlepších vyobrazení dobového umění Gupta založené na smyslném a půvabném modelování figurek, ale liší se tím, že její oblečení je vystaveno exkluzivně. Nyní je umístěn na národní muzeum v Nové Dillí.[37]

Panely ukazují kulturu a šaty starověké Indie. Šperky a oděvy včetně dhoti, sárí, kurta, lahangahalenka, skládaná sukně, dopatta (uttariya), langoti, opotřebení krku a další.[38]

Textové kořeny

Hinduistické pojednání Višnudharmottara Purána popisuje několik chrámů včetně „chrámu Sarvatobhadra“, který archeologové a indologové srovnávali s chrámem Dashavatara (chrám Višnu) nebo s Gupta Mandirem z Deogarhu. Podle Lubotského srovnávací studie naznačuje, že ideální design chrámu a ikonografie popsané v pojednání jako „chrám Sarvatobhadra“ byly stejné jako chrám Višnu v Deogarhu.[39] Tento závěr byl založen na plánu, velikosti, ikonografii a několika dalších normách popsaných pro stavbu hinduistických chrámů ve stylu Sarvatobhadra.[40] Na základě tohoto srovnání byly odvozeny strukturální detaily chrámu Deogarh. Byly také nakresleny mapy chrámové struktury. Pravděpodobné datum výstavby chrámu se odhaduje na 425 až 525.[41]

Konstrukce Sarvatobhadra vyžaduje nástavbu s devíti sikharas. Chrám Dasavatara v Deogarhu zobrazuje pouze jednu „shikaru“ a pravá čtverce bez zbytkové struktury. Lubotsky uznává, že tento aspekt návrhu Sarvatobhadry nelze plně prokázat existujícími důkazy. Nicméně, podpůrné funkce copings a amalaky (baňatý kámen finální ) byly nalezeny v ruinách, což podporuje teorii, že na osmi mandapách jako součást chrámu existovalo více shikarů.[42]

Čtyři schodiště vně nástupiště poskytují přístup do chrámu. Avšak podle podrobností výkopu, v kombinaci se dvěma malými svatyněmi s centrální svatyní, která je nyní vidět, bylo rozložení chrámu interpretováno tak, aby představovalo typické Panchayatana styl chrámů severní Indie.[19] Celková výška svatyně založená na izometrických projekcích je asi 14 metrů.[43] Poskytování verand nebylo potvrzeno, ale některá analogická srovnání s chrámem Varaha (inkarnace kance Vishnu) v areálech pevnosti, která patřila do stejného období, naznačují existenci sloupoví i v chrámu Vishnu. Dále byl citován pozdější chrám Kuriya Bira asi 3,2 km jižně od chrámu Višnu, aby se doložilo, že tento chrám měl mandapu kolem malé svatyně shikara, jak to vyžaduje design Sarvatobhadra.[44]

Podle Lubotského se chrám Deogarh shodoval s popisem poskytnutým pro chrám Sarvatobhadra ve starověkém pojednání o Vishnudharmottara Puraně.[45]

Recepce

Jedinečnost chrámu Višnu byla stručně vyjádřena archeologem Percy Brown, těmito slovy:

Po dokončení byla tato budova nepochybně jednou ze vzácných zásluh ve správném uspořádání jejích částí, které všechny sloužily účelu praktické užitečnosti, přesto však byly naplněny nejvyšším uměleckým citem. Jen málo památek může vykazovat tak vysokou úroveň zpracování v kombinaci se zralostí a bohatou rafinovaností v jeho sochařském efektu jako chrám Gupta v Deogarhu.[46]

Navrhované rekonstrukce

Cunningham původně navrhoval rekonstrukci chrámu se čtyřmi sloupy na každé straně, které nesly sloupoví a šikharu zakončenou amalakou.[47] Nicméně kádě[48] a Imig navrhli, aby to byl chrám panchayatana. Imig porovnal řadu chrámů z regionu a z jiných regionů z podobného období a dospěl k závěru, že buňka garbhagriha (svatyně) byla obklopena zdí tvořící sanitku.

Galerie

  • Vstupní rám chrámu Dasavatara.

  • Višnu ležící na hadovi Shesha (Ananta) na bočním panelu chrámu Vishnu z 5. století.[49]

  • Jiná strana chrámu

  • Kund v chrámovém komplexu

Viz také

Poznámky

  1. ^ Mnoho z těchto později vykopávaných reliéfů je nyní ve velkých muzeích, největší sbírce v Národním muzeu v Dillí a několika v muzeu ASI v Deogarhu. Dillí muzeum má reliéfy chrámu Deogarh, které vyprávějí legendy o Krišnovi.[17]
  2. ^ Tento region byl stejně jako zbytek střední a severní Indie svědkem válek a ničení během muslimské invaze a období sultanátu. Region dobyl Ain-ul-mulk, muslimský velitel Dillí Sultanate, který byl poté jmenován guvernérem. Později Malwa Sultans vládl regionu Chanderi, pak Mughals přes 17. století. Po muslimské vládě Mughal tuto oblast ovládla hinduistická maratská říše, poté přišla Britská Indie. Deogarh patřil k regionu Chanderi, ale Deogarh nebyl během tohoto období politickým centrem ani centrem. Podle Klause Bruhna je role muslimů v historii místa Deogarhu nejasná. Všechny teorie o tom, kdo ničení způsobil, jsou spekulativní, protože muslimští spisovatelé z období sultanátu nezmiňují Deogarha, ani žádné nápisy nalezené v Deogarhu nezmiňují žádné nálety.[18] Bruhn uvádí, že nápisy v indické tradici se spíše než na historickou destrukci zaměřují na dary a pozitivní věci.[18] Větší chrámy v Deogarhu vykazují známky většího poškození, ale ne ty menší, i když ten druhý by byl slabší a snáze zničitelný. Je možné, i když spekulace, že někdo použil deogarhské památky jako lom pro nějaký nezavedený projekt.[18] V roce 1956 byl vytvořen stát Madhjapradéš, jehož hranice s Uttarpradéšem byla částečně stanovena řekou Betwa. Deogarh se proto stal součástí Uttarpradéše, ačkoli jeho historie je více spojena s historií regionu Gwalior a Malwa.[18]
  3. ^ Pro letecký pohled a úplnější / přesnější plán viz Vatsovy kresby.[23]
  4. ^ A b Tento panel je kontroverzní. Vats nabízí druhou interpretaci a uvádí, že levými čtyřmi jsou Kaumodaki, Sudarsana, Sarnga a Nandaka připravující se na boj proti dvěma démonům, kteří se objevili jako mužští Kaitabha a ženy Madhu.[32]

Reference

  1. ^ A b Plán chrámu Dasavatara, Cornell University
  2. ^ T. Richard Blurton (1993). Hinduistické umění. Harvard University Press. p. 52. ISBN  978-0-674-39189-5.
  3. ^ A b C d Dehejia, Vidya. Indické umění New York, NY: Phaidon Press Limited, 1997, str. 143
  4. ^ A b C d E F George Michell (1977). Hinduistický chrám: Úvod do jeho významu a forem. University of Chicago Press. str. 27 s obrázkem 5, 95–96. ISBN  978-0-226-53230-1.
  5. ^ Fred S.Kleiner (2010). Gardner's Art through the Ages: A Global History, Enhanced Edition. Cengage. p.170. ISBN  978-1-4390-8578-3.
  6. ^ Rowland, Benjamin. Umění a architektura Indie. Kingsport, Tennessee: Kingsport Press, Inc., 1953 s. 224
  7. ^ Mitter, Partha. Indické umění New York: Oxford University Press, 2001. s. 42
  8. ^ Dye, Joseph. Umění Indie. Muzeum výtvarných umění ve Virginii. 2001. s. 112
  9. ^ Ikonografie chrámu Višnu v Deogarhu a Višnudharmottarapuraně, Alexander Lubotsky, Ars Orientalis, sv. 26, (1996), str. 65-80
  10. ^ Meister, Michael W. (1974). „Poznámka k nástavbě chrámu Marhia“. Artibus Asiae. 36 (1/2): 81–88. doi:10.2307/3249713. JSTOR  3249713.
  11. ^ Vincent Arthur Smith, Umění Indie. Parkstone International, 2012.
  12. ^ A b C d E Madho Sarup kádě (1952), Chrám Gupta v Deogarhu, Memoirs of the Archaeological Survey of India, sv. LXX, strany 1–2 s poznámkami pod čarou
  13. ^ A b C Klaus Bruhn (1987). The Jina Images of Deogarh. Brill. str. 28–29.
  14. ^ A b C d E F G A. Cunningham, Prohlídky v Bundelkhandu a Malwě, Archaeological Survey Report Vol. 10, strany 100, 104-110, Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je v veřejná doména.
  15. ^ Klaus Bruhn (1987). The Jina Images of Deogarh. Brill. str. 515–516.
  16. ^ A b C d Madho Sarup kádě (1952), Chrám Gupta v Deogarhu, Memoirs of the Archaeological Survey of India, Vol. LXX, strany 2-3 s poznámkami pod čarou
  17. ^ A b Benjamín Preciado-Solís (1984). Kṛṣṇův cyklus v Purāṇách: motivy a motivy v hrdinské ságě. Motilal Banarsidass. 106–107. ISBN  978-0-89581-226-1.
  18. ^ A b C d E Klaus Bruhn (1987). The Jina Images of Deogarh. Brill. str. 55, 66.
  19. ^ A b Lubotsky 1992, s. 9–10
  20. ^ Frederick M. Asher (1980). Umění východní Indie: 300 - 800. University of Minnesota Press. p. 30. ISBN  978-1-4529-1225-7.„Citát:„ (...) elegantní Višnu ležící na cívkách Seshy ilustrovaný na jižní straně chrámu Deogarh z konce pátého nebo počátku šestého století “.
  21. ^ Benjamín Preciado-Solís (1984). Kṛṣṇův cyklus v Purāṇách: motivy a motivy v hrdinské ságě. Motilal Banarsidass. 106–107. ISBN  978-0-89581-226-1.
  22. ^ Meister, Michael W. (1988). „Prasada as Palace: Kutina Origins of the Nagara Temple“. Artibus Asiae. 49 (3/4): 274 Obrázek 29 titulek. doi:10.2307/3250039. JSTOR  3250039.
  23. ^ Madho Sarup Kádě (1952), Chrám Gupta v Deogarhu, Memoirs of the Archaeological Survey of India, Vol. LXX, strany 49-51 Talíře 1-3
  24. ^ A b Madho Sarup Kádě (1952), Chrám Gupta v Deogarhu, Memoirs of the Archaeological Survey of India, sv. LXX, strana 5 s poznámkami pod čarou
  25. ^ Heather Elgood (2000). Hinduismus a náboženská umění. Bloomsbury Publishing. p. 144. ISBN  978-0-8264-9865-6.
  26. ^ Madho Sarup Kádě (1952), Chrám Gupta v Deogarhu, Memoirs of the Archaeological Survey of India, Vol. LXX, strany 15–20 s poznámkami pod čarou
  27. ^ Lubotsky 1992, s. 7
  28. ^ Madho Sarup Kádě (1952), Chrám Gupta v Deogarhu, Memoirs of the Archaeological Survey of India, Vol. LXX, strana 4 s poznámkami pod čarou
  29. ^ A b Lubotsky, Alexander (1996). „Ikonografie chrámu Viṣṇu v Deogarhu a Viṣṇudharmottarapurāṇě“. Ars Orientalis. 26: 65–80. ISSN  0571-1371. JSTOR  4629500.
  30. ^ A b C d Madho Sarup Kádě (1952), Chrám Gupta v Deogarhu, Memoirs of the Archaeological Survey of India, Vol. LXX, strany 12–13 s poznámkami pod čarou
  31. ^ A b Lubotsky 1992, s. 5
  32. ^ A b C Madho Sarup Kádě (1952), Chrám Gupta v Deogarhu, Memoirs of the Archaeological Survey of India, sv. LXX, strany 13-15 s poznámkami pod čarou
  33. ^ Bhoothalingam, Mathuram (2016). S., Manjula (ed.). Chrámy Indie Mýty a legendy. Nové Dillí: Publikační divize, ministerstvo informací a vysílání, indická vláda. s. 7–10. ISBN  978-81-230-1661-0.
  34. ^ Madho Sarup kádě (1952), Chrám Gupta v Deogarhu, Memoirs of the Archaeological Survey of India, sv. LXX, strany 16–18 s poznámkami pod čarou
  35. ^ Madho Sarup Kádě (1952), Chrám Gupta v Deogarhu, Memoirs of the Archaeological Survey of India, sv. LXX, strany 18–21 s poznámkami pod čarou
  36. ^ A b Madho Sarup Kádě (1952), Chrám Gupta v Deogarhu, Memoirs of the Archaeological Survey of India, sv. LXX, strany 21–23, 26 s poznámkami pod čarou
  37. ^ Solis, Benjamín Preciado-Solis (1984). Krishna cyklus v Puranas: témata a motivy v hrdinské ságy. Gupta sochařství. Motilal Banarsidass. p. 106. ISBN  0895812266. Citováno 6. ledna 2010.
  38. ^ Madho Sarup Kádě (1952), Chrám Gupta v Deogarhu, Memoirs of the Archaeological Survey of India, sv. LXX, strany 21–27, 33–41 s poznámkami pod čarou
  39. ^ Lubotsky 1992, s. 1–5.
  40. ^ Lubotsky 1992, s. 2–3
  41. ^ Lubotsky 1992, s. 4
  42. ^ Lubotsky 1992, s. 15
  43. ^ Lubotsky 1992, s. 11
  44. ^ Lubotsky 1992, s. 13
  45. ^ Lubotsky 1992, s. 16
  46. ^ Lubotsky 1992, s. 17
  47. ^ Recherchen über den Gupta-Tempel in Deogarh (Research on the Gupta Temple in Deogarh) [with English Summary], Klaus Imig, Artibus Asiae, Vol. 63, č. 1 (2003), str. 35-68
  48. ^ Kádě, MD (1952). Chrám Gupta v Deogarhu. Archeologický průzkum Indie. Nové Dillí.
  49. ^ „Hindu Art; Vishnu“. Encyklopedie Britannica. Citováno 25. března 2010.

Bibliografie

externí odkazy