Lakulisa Mathura pilíř nápis - Lakulisa Mathura Pillar Inscription
Lakulisa Mathura pilíř nápis | |
---|---|
![]() | |
Materiál | Kámen |
Psaní | Sanskrt, skript Gupta |
Vytvořeno | 380 CE |
Období / kultura | Gupta Empire éra |
Objevil | Mathura, Uttarpradéš |
Současné umístění | Mathura Museum, Madhya Pradesh |
The Lakulisa Nápis na sloupu Mathura je sanskrtský nápis ze 4. století CE na počátku Gupta skript související s Shaivismus tradice hinduismus.[1][2][3] Objeveno v blízkosti a Mathura dobře na severu Indie, poškozený nápis je jedním z prvních důkazů o Murti (socha) vysvěcení v chrámu k oslavě guru (učitelé, gurvayatane). Podle indologa je Michael Willis, zásadní pro pochopení „historie pašupatovského šivismu“ a plodem starověku jeho praktik.[3] Nápis Lakulisha Mathura je jedním z prvních epigrafických důkazů rozvinuté iniciační tradice Shaiva.[4][poznámka 1]
Popis
Nápis byl nalezen v roce 1928 na střední části sloupu připevněného ke studni v Chandul Mandul Bagichi, Mathura, nedaleko hinduistického chrámu zasvěceného Šivovi. Po objevu jej obchodník se starožitnostmi odstranil a umístil do svého domu. Místní obyvatelé si stěžovali a sloup zabavila policie, odkud dorazil v roce 1929 do Mathurova muzea. V roce 1931 vytvořil Sastri první kopie nápisu a v roce 1932 Bhandarkar nápis zveřejnil spolu se svou analýzou.[5][6]
Nápis pilíře Lakulisha Mathura se skládá z vodorovných čar v pěti zónách pilastru o ploše přibližně 0,69 m na 0,25 m na 0,46 m. Horní a dolní část sloupu jsou čtverce, střední je osmiúhelník.[7] Sloup je hladký pouze na jedné horní straně, jedné spodní straně a pěti z osmi středních ploch. Všechny zbývající povrchy jsou drsné, což vedlo Bhandarkara k domněnce, že tento sloup byl pravděpodobně součástí pilastru chrámové svatyně, který byl zbořen a vyříznut pro jiné použití.[7][poznámka 2] Kus nějak dosáhl studny v Mathuře. Hladká horní strana má řezbu, která zobrazuje trojzubec (trisula), zatímco spodní strana má také sochu, která pravděpodobně zobrazuje nahého muže Lakulisha, které společně potvrzují, že pilíř souvisí s Shaivismovou tradicí hinduismu. Střední část sloupu má nápis. Z pěti hladkých ploch je poškozena střední zóna, která pravděpodobně obsahovala nejdůležitější část nápisu s významnými historickými detaily.[7] Není jasné, zda byl nápis přidán v době stavby pilastru nebo později. Podle Bhandarkara chrám s pilastrem existoval již před rokem 380 n. L. A že nápis byl přidán na dostupné místo kolem roku 380 n. L.[7][6]
Objevený nápis je v sanskrtu v raném Gupta skriptu,[5] podobně jako jiné nápisy z doby rané Gupty nalezené poblíž Mathury.[8] DC Sircar uvádí, že skript je blíže k Middle Brahmi, 2. století CE Kushana skriptu.[9] Je v próze, kromě poslední části, která je v Vedic Arya metr. Podle sanskrtského pravidla prozódie tvoří tato část nápisu pouze první polovinu metru a druhá polovina chybí nebo nebyla nikdy vyryta.[5]
Vzhledem k poškozeným znakům není známo přesné datum ani to, zda rok „60 a 1“ uvedený v nápisu (61. rok) odkazuje na začátek nebo konec tohoto 61. roku. Dále složitost lunisolar Hinduistický kalendář přidal ke zmatku. To vedlo k návrhům, které se datují různě mezi 379 a 381, přičemž 380 CE je častější.[10][3][4]
Nápis bez interpolace

Nápis bez jakékoli rekonstrukce a interpolace zní:[6]
siddham bhattarakamaharaja ... raja srisamudraguptasa ... trasya
bhattarakama ... j .... rajasricandraguptasya vijarajyasamvatsa
... kalanuvarttamanasamvatsare ekasasthe .... thame sukladivase
pamcamyam asyam purvva ..... ga .... sikad dasamena bhagavatparasarac
caturthena ....... p .... vimalasisyasisyena bhagavad .... vimalasisyena
aryyodi .... caryye ..... pu .... pyayananimittam gurunam ca
kirtya ...... rakapilesvarau gurvvayatane guru .... pratisthapito
naitat khyatyarttham abhili .... jo ..... m ... hesvaranam vijnaptix kriyate
sambodhanam ca yathaka ... nacaryyanam parigraham iti matva
visanka .... pujapuraskara .... parigrahaparipalyam kuryyad iti vijnaptir iti
yas ca kirtyabhidroham kuryy ... d yas cabhilikhitam uparyy adho va sa
pamcabhir maha ... patakair upapatakais ca samyuktas syat jayati ca.
bhagava ....... rudradando gra .... yako nitya ....- Mathura Lakulisa Pilaster Inscription, 380 CE
Nápis s interpolací a rekonstrukcí
Bhandarkar navrhl následující rekonstruovaný nápis:[13]
siddham bhattarakamaharaja (rajadhi) raja srisamudraguptasa (tpu) trasya
bhattarakama [ha] (r) [aja-ra] j [adhi] rajasricandraguptasya vijarajyasamvatsa [re pam] (přišel)
[.....] kalanuvarttamanasamvatsare ekasasthe 60 1 [....] [pra] thame sukladivase
pamcamyam asyam purvva (yam bha) ga (vat-ku) sikad dasamena bhagavatparasarac
caturthena (bhagavat-ka) p (ila) vimalasisyasisyena bhagavad (upamita) vimalasisyena
aryyodi (ta) caryye (na sva) pu (nya) pyayananimittam gurunam ca
kirtya (rttham upamitesva) rakapilesvarau gurvvayatane guru [....] pratisthapito
naitat khyatyarttham abhili (kh) ya (te atha) m (a) hesvaranam vijnaptix kriyate
sambodhanam ca yathaka (le) nacaryyanam parigraham iti matva
visanka (m) pujapuraskara (m) parigrahaparipalyam kuryyad iti vijnaptir iti
yas ca kirtyabhidroham kuryy (a) d yas cabhilikhitam uparyy adho va sa
pamcabhir maha (a) patakair upapatakais ca samyuktas syat jayati ca
bhagava (n dandah) rudradando gra (na) yako nitya (m)- Rekonstruovaný nápis Mathura Lakulisa Pilaster Inscription, 380 CE
Překlad rekonstruovaného nápisu
Bhandarkar to překládá jako:[13]
Dokonalý! V ..... roce - vítězného panování Bhattaraka Maharaja Rajadhiraja, proslulého Chandragupta, dobrý syn Bhattaraka Maharaja Rajadhiraja, slavný Samudragupta - na pětinu světlé poloviny prvního [Ashadha) roku 61 následujícího po éře Gupty.
Na tomto výše uvedeném (tithi), (Lingovi) Upamitesvara a Kapilesvara (zahrnující portréty) byli učitelé instalováni ve svatyni učitelů. Arya Uditacharyya, desátá z Bhagavat Kusika, čtvrtá z Bhagavat Parasara, žák nerezového žáka Bhagavata Upamity (a] nerezavěný žák Bhagavata Kapily, pro připomenutí učitelů a pro posílení náboženských zásluh sebe sama .
(Není) napsáno pro mou vlastní slávu, ale pro prosbu ctitelů Maheshvara. A je to prozatím adresa pro (ty, kteří jsou) áčárjové. Když si myslí, že mají (svůj) majetek, měli by je chránit, uctívat a ctít jako (svůj) majetek. Toto je požadavek. Kdokoli by těmto památníkům ublížil nebo (zničil) písmo nahoře nebo dole, bude vlastněn pěti velkých hříchů a pěti menších hříchů. A může božská Danda[Poznámka 3] být vždy vítězný, jehož personál je úžasný a kdo je nejdůležitějším vůdcem.
Význam

Nápis zmiňuje Chandragupta II a je nejstarší z doby Gupty, kterou lze s jistotou stanovit.[16] Nápis zmiňuje dva šavské guru nalezené v historických textech pašupatského šaivismu, jmenovitě Upamita a Kapila. Dodává, že dárce Uditacarya přidal památníky oběma učitelům v ajatana (chrámová svatyně), čímž se pro svatyně poskytuje floruit ze 4. století guru.[16] Lakulisha nápis je také pozoruhodný jeho zmínkou o púdža učitelů, protože jejich „duše se po smrti přibližovaly Šivovi“, uvádí Willis. Jedná se o jeden z stálých a historických prostor hotelu mokša (osvobození) v yogice Shaivismus.[17] Tato myšlenka a duchovní cíl se podle Willise nalézá také brzy Vaishnavism.[17]
Podle Alexis Sanderson, před 4. stoletím nl, existence devotionalismu pro Šivu je doložena pouze v různých textech, jejichž datování je nejasné a nejlépe se přibližuje mezi 200 př. n. l. a 350 n. l.[4] Patří mezi ně například výraz Sivabhagavata v Mahabhasya z Patanjali.[4] První epigrafický důkaz přívrženců Shaivy, kteří používají guru Bylo zjištěno, že je zahájeno duchovní vedení a praxe, uvádí Sanderson v letech 350 až 400 n. l. v podobě Lakulisa nápisu Mathura spolu s granty na měděnou desku Maharaja Bhulunda v dnešní Bagh (okres Dhar) Madhya Pradesh.[4] Nápis nepoužívá slovo Pashupata ani nezmiňuje Lakulishu, ale uvádí Sandersona, že „vyjadřuje tolik, že prohlásil, že Uditacarya je desátým v přenosu učitele a žáka od Bhagavata Kusiky, pravděpodobně uctívaného jako zdroj linie“.[4]
Nápis Mathura Lakulisa svědčí o existenci chrámu Shaiva s nainstalovanou lingou a celkovou tradicí puja v době Gupta. Poskytuje plod 380 nl pro oddané uctívání Šivy v severní Indii. Nápis také potvrzuje význam tradice Lakulisa v severní Indii ve 4. století a byl základem Bhandarkarovy teorie, která se datuje Lakulisou do počátku 2. století n. L.[3][18][4]
Poznámky
- ^ Důkazy však nejsou ojedinělé. Sedm vepsaných měděných desek datovaných mezi lety 370 a 379 nl bylo objeveno tam, kde Maharaja Bhulunda v království založeném na tom, co je nyní Madhya Pradesh dává granty Shaivismus a Shaktismus. Tyto desky zaznamenávají jeho dar země a to, že udělil chrámu [nyní ztracenému] právo užívat si, kultivovat a obývat chrámové země. Král také uděluje v těchto měděných deskách, uvádí Sanderson, prostředek podpory a údržby chrámu Matrikasům (matkám Shakti) založeným Bhagavatem Lokodadhi, kterému se říká „Pashupata officiant“ (pāśupatācārya).[4]
- ^ Tvar znaků nalezených v nápisu Lakulisha je epigraficky podobný těm, které se nacházejí v jiných nápisech nalezených v západních částech říše Gupta. To zužuje pravděpodobné původní umístění tohoto pilíře na okolí Mathury, Haridwaru a Mehrauli, přičemž Haridwar je nejpravděpodobnějším místem.[7]
- ^ Toto je v pašupatské tradici identifikováno jako epiteton pro Lakulishu.[14] Nicméně Danda část je Bhandarkar-rekonstruovaná část nápisu, rekonstrukce, která byla zpochybněna.[15]
Reference
- ^ David N Lorenzen 1972, str. 179-180.
- ^ D R Bhandarkar, B C Chhabra & G S Gai 1981, str. 240-242.
- ^ A b C d Michael Willis 2014, str. 134-137.
- ^ A b C d E F G h Alexis Sanderson 2013, str. 225.
- ^ A b C Bhandarkar 1932, str. 1-2.
- ^ A b C Srinivasan 1969, str. 113-121.
- ^ A b C d E Bhandarkar 1932, str. 1-5.
- ^ Richard Salomon 1998, str. 84-89.
- ^ Dineschandra Sircar 1965, str. 277-278.
- ^ Bhandarkar 1932, s. 3-4.
- ^ Ashvini Agrawal 1989, str. 98.
- ^ „Sbírky - Virtuální muzeum obrazů a zvuků“. vmis.in. Americký institut indických studií.
- ^ A b Bhandarkar 1932, s. 8-9.
- ^ Srinivasan 1969, str. 121-122.
- ^ Acharya 2005, str. 207–222.
- ^ A b Michael Willis 2014, str. 134-135.
- ^ A b Michael Willis 2014, str. 136-137.
- ^ Bhandarkar 1932, s. 1-9.
Bibliografie
- Acharya, Diwakar (2005). „Role Caṇḍy v rané historii kultu Pāśupata a obraz na sloupu Mathurā ze dne 61. roku Gupta“. Indo-Iranian Journal. Brill Academic Publishers. 48 (3): 207–222. doi:10.1007 / s10783-005-2197-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- D R Bhandarkar; B C Chhabra; G S Gai (1981). Nápisy raných králů Gupta od JF Fleet. Archeologický průzkum Indie. OCLC 606389410.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Bhandarkar, D.R. (1932). H Sastri; et al. (eds.). Epigraphia Indica, sv. XXI. Archeologický průzkum Indie.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- David N Lorenzen (1972). Kāpālikas a kālāmukhas: dvě ztracené Śaivite sekty. University of California Press. ISBN 978-0-520-01842-6.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Dineschandra Sircar (1965). Vyberte Inscriptions Bearing on Indian History and Civilization, Volume 1, 2nd Edition. University of Kalkata. OCLC 785763290.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Alexis Sanderson (2013). „Dopad nápisů na interpretaci raně šavské literatury“. Indo-Iranian Journal. 56. doi:10.1163/15728536-13560308.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Richard Salomon (1998). Indická epigrafie: Průvodce studiem nápisů v sanskrtu, prakritu a dalších indoárijských jazycích. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-535666-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Srinivasan, P.R. (1969). „Mathura Pillar Inscription of the Gupta Year 61“. Journal of Ancient Indian History. University of Kalkata. 3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Michael Willis (2014). Archeologie hinduistického rituálu: Chrámy a založení bohů. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-46016-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
externí odkazy
- Nápis Mathura Lakulisa Pilaster, Siddham, Velká Británie