Eos - Eos - Wikipedia

Pro další použití viz Eos (disambiguation).
Eos
Personifikace úsvitu
William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Dawn (1881) .jpg
L’Aurore podle William-Adolphe Bouguereau (1881)
PříbytekNebe
SymbolŠafrán, plášť, růže, diadém, cikáda, kůň
Osobní informace
RodičeHyperion a Theia
SourozenciHelios a Selene
ChoťAstraeus
DětiAnemoi a Astraea
Ekvivalenty
Římský ekvivalentAurora
Japonský ekvivalentAme-no-Uzume[1]
Eos podle Evelyn De Morgan (1895)

v řecká mytologie, Eos (/ˈiːɒs/; Iontový a Homeric Řek Ἠώς .S, Podkroví Ἕως Ahoj„svítání“, výrazný[ɛːɔ̌ːs] nebo [héɔːs]; Aeolic Αὔως Aúos, Doric Ἀώς .S)[2] je Titaness a bohyně[3] z svítání, která každé ráno vstala ze svého domova na okraji Oceán.

Jako římský Aurora a Rigvedic Ushas, .S pokračuje ve jménu dřívějšího Indoevropský bohyně úsvitu, Hausos.

Etymologie

The Proto-řečtina druh Ἠώς / .S byl rekonstruován jako * ἀυhώς / auhṓsa v Mykénská řečtina tak jako * hawo.[2][4] Podle Robert S. P. Beekes, ztráta počáteční aspirace může být způsobena metateze.[2] to je příbuzný do Vedic bohyně Ushas, Litevský bohyně Aušrinė, a římský bohyně Aurora (Stará latina Ausosa), z nichž všechny tři jsou také bohyněmi úsvitu.[5]

Všechny čtyři jsou považovány za deriváty Protoindoevropský zastavit * novinky (později * Ausṓs), „svítání“. Kořen také způsobil Proto-germánský * Austro, Stará vysoká němčina * Ōstara a Stará angličtina Ēostre / Ēastre. Tyto příbuzní vedlo k rekonstrukci protoindoevropské bohyně úsvitu, Hausos (* H₂éwsos).[5][2]

Rodina

Eos byla dcerou Titánů Hyperion a Theia: Hyperion, nositel světla, Jeden výše, který cestuje vysoko nad zemí a Theia, Božské,[6] také nazývaná Euryphaessa, „široce zářící“[7] a Aethra „jasná obloha“.[8] Eos byla sestrou Helios, bůh slunce, a Selene, bohyně měsíce, „kteří září na vše, co je na zemi, a na nesmrtelné bohy, kteří žijí v širokém nebi“.[9] Generace Titánů předcházela všem známým božstvům Olympu, která je do značné míry nahradila. Podle některých zpráv byl Eosův otec povolán Pallas.[10][11]

Eos se oženil s Titanem Astraeus ("hvězd") a stala se matkou Anemoi („větry“), jmenovitě Zephyrus, Boreas, Notus a Eurus;[8][12] ranní hvězdy, Eosphoros (Venuše );[13] Astra („hvězdy“)[14] a panenské bohyně spravedlnosti, Astrae („hvězdná“).[15][16] Její další významní potomci byli Memnon[17][18][19][20][21] a Emathion[22][23] podle trojský princ, Tithonus. Někdy, Hesperus,[24] Phaethon[25][26] a Tithonus[27] (odlišné od milence) byli Eosovými dětmi nazýváni Aténský princ, Cephalus.

Mytologie

Bohyně úsvitu

Bohyně úsvitu Eos byla téměř vždy popisována růžovými prsty nebo růžovými předloktími, když otevírala nebeské brány, aby vycházelo Slunce.[28] v Homere,[29] její šafránové barvy župan je vyšívaný nebo tkaný květinami;[30] růžovými prsty a se zlatými pažemi je zobrazena Podkrovní vázy jako krásná žena, korunovaná a diadém nebo čelenka a s velkými křídly ptáka s bílými pírky.

Homere

Z The Ilias:

„Teď, když Dawn v rouchu šafránu spěchal z proudů Oceán, přinést světlo smrtelníkům a nesmrtelným, Thetis dosáhl lodí s brněním, které jí dal bůh. “ [31]
„Ale jakmile se brzy objevilo Dawn, růžový -prstem, pak shromáždil lidi o hranice slavný Sekýrovat."[32]

Nejčastěji je spojována se svým homérem epiteton "růžový" Eos Rhododactylos (Starořečtina: Ῥς Ῥοδοδάκτυλος), ale Homer jí také volá Eos Erigeneia:

„Ta nejjasnější hvězda se objevila, Eosphoros, které nejčastěji ohlašují světlo brzy vycházejícího úsvitu (Eos Erigeneia). “[33]

Hesiod

„A po těchto Erigeneia [„ Early-born “] porodila hvězdu Eosphoros („Dawn-nositel“) a zářící hvězdy, kterými je korunováno nebe. “[34]

Eos tedy předchází Jitřenka, je vnímána jako genetika všech hvězd a planet; její slzy jsou považovány za stvořené ranní rosu, personifikovaný tak jako Ersa nebo Herse.[35]

Božští koně

Eosův tým koní vytáhl svůj vůz po obloze a je pojmenován v Odyssey jako „Firebright“ a „Daybright“. Quintus popsal její radost ve svém srdci nad zářícími koňmi (Lampus a Phaëton ), který přitáhl její vůz, uprostřed světlovlasých Horae, ženské hodiny, lezení obloukem nebe a rozptylování jisker ohně.[36]

Milenci a děti

Eos a zabití Memnon na Podkroví šálek červené postavy, ca. 490–480 př. N. L., Takzvaná „Memnon Pietà“ nalezená na Capua (Louvre ).

Eos se několikrát zamiloval. Podle Pseudo-Apollodorus, byla to žárlivá Afrodita, kdo ji proklel, že je neustále zamilovaná a má neukojitelnou sexuální touhu, protože kdysi Eos ležel s Afroditinou láskou Ares, bohem války.[37] To způsobilo, že unesla řadu pohledných mladých mužů, zejména Cephalus, Tithonus, Orion, a Cleitus. Dobře vypadající Cleitus ji učinil nesmrtelnou.[38] Také požádala, aby byl Tithonus nesmrtelný, ale zapomněla požádat o věčné mládí, což vedlo k tomu, že žil navždy jako bezmocný starý muž.[39] Ze soucitu z něj udělala cikáda.

Podle Hesioda měl Eos dva syny, Memnon a Emathion.[40] Memnon bojoval mezi Trojany v Trojská válka a byl zabit. Její obraz s mrtvým Memnonem přes kolena, jako Thetis s mrtvými Achilles jsou ikony který inspiroval křesťana Pietà.[Citace je zapotřebí ][pochybný – diskutovat]

Únos Cephala měl zvláštní přitažlivost pro aténské publikum, protože Cephalus byl místní chlapec,[41] a tak se tento mýtický prvek často objevoval v podkrovních vázových obrazech a byl s nimi exportován. V literárních mýtech Eos unesl Cephalus když byl na lovu a vzal ho do Sýrie.[40][42][43][44][45]

Cestovatel CE ve druhém století Pausanias byl informován, že únosce Cephala byl Hemera, bohyně dne.[46] Ačkoli Cephalus už byl ženatý Procris, Eos mu porodila tři syny, včetně Phaeton a Hesperus, ale pak začal toužit po Procrisovi, což způsobilo, že ho nespokojený Eos vrátil k ní a proklel na ně kletbu.

V Hyginusově zprávě Cephalus omylem zabil Procris o něco později poté, co si ji při lovu spletl se zvířetem.[44]

Podle zprávy Ovidia ho Procris, žárlivá žena, špehovala a slyšela ho zpívat do větru, ale myslela si, že serenaduje svou bývalou milenku Eos.[45]

Kult a chrámy

Eosovi nejsou známy žádné chrámy, svatyně ani oltáře. Zdá se však, že Ovidius naráží na existenci nejméně dvou Eosových svatyní, jak je popisuje v množném čísle, i když v několika řádcích:

[Eos oslovuje Dia:] „Alespoň mohu být ze všech bohyň, které drží zlatá nebesa - na celém světě jsou mé svatyně nejvzácnější.“[47]

Ovidius proto mohl znát nejméně dvě takové svatyně.

Výklady

Etruské

Mezi Etrusky byla generativní bohyně úsvitu Thesan. Vyobrazení bohyně úsvitu s mladou milenkou se v Etrurii staly populárními v pátém století, pravděpodobně inspirované importovanou řeckou vázou.[48] Ačkoli Etruskové raději ukazovali bohyni jako živitelku (Kourotrophos) spíše než únosce mladých mužů, pozdní archaické sochařství akroterie z Etruscan Cære, nyní v Berlíně, zobrazující bohyni v archaické běžecké póze upravené od Řeků a nesoucí chlapce v náručí, se běžně označuje jako Eos a Cephalus.[49] Na etruském zrcadle je zobrazen Thesan, který odvádí mladého muže, jehož jméno je napsáno jako Tinthu.[50]

Eos ve svém voze letí nad mořem, rudá postava krater z jihu Itálie, 430–420 př. Staatliche Antikensammlungen

římský

The římský ekvivalent Eos je Aurora, také příbuzný ukazující charakteristiku latinský rhotacismus. Dawn se stal spojován v římském kultu s Matutou, později známou jako Mater Matuta. Byla také spojována s námořními přístavy a přístavy a na Chrámu měla chrám Fórum Boarium. 11. června Matralia byl v tomto chrámu oslavován na počest Mater Matuty; tento festival byl pouze pro ženy během jejich prvního manželství.

Viz také

Poznámky

  1. ^ Witzel, Michael (2005). Vala a Iwato: Mýtus o skrytém slunci v Indii, Japonsku a jinde (PDF).
  2. ^ A b C d R. S. P. Beekes, Etymologický slovník řečtiny, Brill, 2009, s. 492.
  3. ^ Lycophron volá ji archaickým jménem, Tito (Titaness). Kerenyi poznamenává, že Tito sdílí jazykový původ s Eosovým milencem Tithonus, který patřil ke staršímu, předřeckému jazyku. (Kerenyi 1951: 199, poznámka 637)
  4. ^ West, Martin L. (2007-05-24). Indoevropská poezie a mýtus. OUP Oxford. ISBN  9780199280759.
  5. ^ A b Mallory, J.P .; Adams, D.Q. (2006). Oxfordský úvod do protoindoevropského a protoindoevropského světa. Oxford, Anglie: Oxford University Press. p.432. ISBN  978-0-19-929668-2.
  6. ^ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1.2.2
  7. ^ Homeric Hymn na Helios, 1
  8. ^ A b Hyginus, Fabulae Předmluva
  9. ^ Hesiod, Theogony 371-374
  10. ^ Ovid, Fasti 4,373 a násl
  11. ^ Valerius Flaccus, Argonautica 2,72 a násl
  12. ^ Nonnus, Dionysiaca 6.18; 37.70 & 47.340
  13. ^ Cicero napsal: Stella Veneris, quae Φωσφόρος Graece, latinský dicitur Lucifer, slavnostní slavnostní předání, další slavnostní předání Hesperos; Hvězda Venuše, zvaná Φωσφόρος řecký a Lucifer v latině, když předchází, Hesperos, když následuje slunce - De Natura Deorum 2, 20, 53.
    Plinius starší: Sidus appellatum Veneris… ante matutinum exoriens Luciferi nomen accipit… contra ab occasu refulgens nuncupatur Vesper (Hvězda zvaná Venuše ... když ráno vychází, dostane jméno Lucifer ... ale když svítí při západu slunce, říká se jí Vesper) Přírodní historie 2, 36
  14. ^ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1.2.4
  15. ^ Aratus, Fenomény 97–128
  16. ^ Hyginus, Astronomica 2.25
  17. ^ Quintus Smyrnaeus, Posthomerica 2.549
  18. ^ Pindar, Nemean Odes 6,50 a násl
  19. ^ Diodorus Siculus, Bibliotheca historica 4.75.4
  20. ^ Callistratus, Popisy statuaramu 9
  21. ^ Ovid, Fasti 4.713
  22. ^ Hesiod, Theogony 984
  23. ^ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3.12.4
  24. ^ Hyginus, Astronomica 2.42.4
  25. ^ Pausanias, Graeciae Descriptio 1.3.1
  26. ^ Hesiod, Theogony 986
  27. ^ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3.181
  28. ^ Nonnus: „Eos právě setřásl křídlo bezstarostného spánku (Hypnos) a otevřel brány východu slunce a nechal lehký gauč Kefalos." (Dionysiaca 27. 1f, v překladu A. L. Rouse).
  29. ^ Homere, Ilias viii.1 & xxiv.695
  30. ^ Odyssey vi: 48 atd
  31. ^ Homere, Ilias xix.1
  32. ^ Homere, Ilias xxiv.776
  33. ^ Homere, Odyssey xiii.93
  34. ^ Hesiod, Theogony 378-382
  35. ^ Ovid, Proměny 13.621-2
  36. ^ Quintus Smyrnaeus, Posthomerica i.48
  37. ^ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1.4.4
  38. ^ Homere, Odyssey 15,249 a násl
  39. ^ Homeric Hymn to Aphrodite, 318 a násl
  40. ^ A b Hesiod, Theogony 984ff
  41. ^ Mary R. Lefkowitz, „„ Dravé “bohyně“ Hesperia 71.4 (říjen 2002, str. 325-344) str. 326.
  42. ^ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3.14.3
  43. ^ Pausanias, Graeciae Descriptio 1.3.1
  44. ^ A b Hyginus, Fabulae 189
  45. ^ A b Ovid, Proměny vii.703 a násl
  46. ^ Pausanias připomínající předměty zobrazené na Royal Stoa v Aténách (i.3.1) a na trůnu Apolla v Amyklai (iii.18.10ff).
  47. ^ Ovid, Proměny 13 576 ff (přeložil Melville)
  48. ^ Marilyn Y. Goldberg, „The Eos and Kephalos“ from Cære: its Subject and Date “ American Journal of Archæology 91.4 (říjen 1987, s. 605-614) s. 607.
  49. ^ Goldberg 1987: 605-614 zpochybňuje identifikaci chlapce v kontextu etruských a řeckých únosových motivů.
  50. ^ Poznamenal Goldberg 1987: v I.Mayer-Prokop, Die gravierten etruskischen Griffspiegel archaischen Stils (Heidelberg) 1966, obr. 61.

Reference

Další čtení

  • Jackson, Peter. „Πότνια Αὔως: Řecká bohyně úsvitu a její předchůdce.“ Glotta 81 (2005): 116-23. Zpřístupněno 10. května 2020. www.jstor.org/stable/40267187.

externí odkazy