Thesmophoria - Thesmophoria

Část série na
Starověké řecké náboženství
Vavřínový věnec
  • P náboženství world.svg Náboženský portál
    Parthenon ze západu.jpg Portál starověkého Řecka

The Thesmophoria (Starořečtina: Θεσμοφόρια) byl starořecký náboženský festival, který se konal na počest bohyně Demeter a její dcera Persefona. Konal se každoročně, většinou v době, kdy byla semena zaseta na konci podzimu - i když na některých místech to bylo spojeno se sklizní - a oslavovala lidskou a zemědělskou plodnost. Festival byl jedním z nejuznávanějších v řeckém světě. Byl omezen na dospělé ženy a rituály praktikované během festivalu byly utajeny. Nejrozsáhlejšími zdroji festivalu jsou komentář v a scholion na Luciane, vysvětlující festival a Aristofanes ' hrát si Thesmophoriazusae, který paroduje festival.

Festival

Polokruhový obraz ukazující průvod žen oblečených v bílých šatech. Na pozadí je částečně viditelný řecký chrám.
Malba thesmophoric procesí od amerického umělce Francis Davis Millet.

Thesmophoria byl jedním z nejrozšířenějších starořeckých festivalů.[1] Skutečnost, že byl slaven v celém řeckém světě, naznačuje, že pochází z doby před řeckým osídlením v roce Ionia v jedenáctém století před naším letopočtem.[2] Nejlepší důkazy o Thesmophoria se týkají její praxe v Aténách, ale existují i ​​informace z jiných částí řeckého světa, včetně Sicílie a Eretria.[3]

Festival byl věnován Demeter a její dceři Persephone[4] a byl oslavován za účelem podpory plodnosti, lidské i zemědělské.[1] Oslavovali ho pouze ženy a muži měli zakázáno vidět a slyšet o obřadech.[3] Není jisté, zda všechny svobodné ženy oslavovaly Thesmophorii, nebo zda to bylo omezeno na aristokratické ženy;[5] podle toho, o co se jednalo, zdá se, že ne-občanky a neprovdané ženy tento festival neoslavovaly.[6]

V Aténách se Thesmophoria konala tři dny, od jedenáctého do třináctého roku Pyanepsion.[3] To odpovídá konci října v EU Gregoriánský kalendář, a byla doba řeckého roku, kdy byla zaseta semena.[7] Thesmophoria se mohla tento měsíc konat v jiných městech,[8] i když na některých místech - například Delos a Thebes - zdá se, že se festival konal v létě a byl spíše spojen se sklizní.[7] Na jiných místech festival trval déle - v Syrakusy, Sicílie byla Thesmophoria desetidenní událostí.[8]

Hlavní zdroj rituálů Thesmophoria pochází od scholiona Luciane je Dialogy kurtizán.[9] Druhým významným zdrojem je Aristofanes ' hrát si Thesmophoriazusae;[10] Aristofanův portrét festivalu však autenticky mísí thesmoforické prvky s prvky z jiných řeckých náboženských praktik, zejména uctívání Dionýsos.

Rituály

Detail řecké vázy s červenými figurkami. Existují dvě řady postav. V horní řadě stojí dva muži nalevo; uprostřed leopardi táhnou vůz, na který lezl obrněný muž; napravo stojí žena s nataženou rukou. Ve spodní řadě táhnou čtyři koně vůz, který ve středu nese muže a ženu; ženská postava stojí vlevo a mužská postava stojí vpravo.
Thesmophoria si připomněla únos Persefony Hadesem a její návrat k matce Demeter. Hades a Persephone jezdí na voze ve spodní části váza který zobrazuje mýtus; Demeter je zobrazen v pravém horním rohu.

Podle scholiasta na Luciana byla během Thesmophoria prasata obětován a jejich pozůstatky byly uloženy do zvaných jám megara.[10] Nápis z Delosu ukazuje, že část nákladů na Thesmophoria tam šla na zaplacení rituálního řezníka, který provedl oběti pro festival;[11] literární důkazy naznačují, že na jiných místech však oběti mohly přinést samy ženy.[12] O nějaký čas později shnilé pozůstatky těchto obětí byly získány z boxů „pachateli“ - ženami, které musely strávit tři dny ve stavu rituální čistoty, než sestoupily do megara. Ty byly umístěny na oltářích Persefoně a Demeterovi spolu s dorty pečenými ve tvaru hadů a falusů.[13] Tyto pozůstatky byly poté rozptýleny na pole, když byla zaseta semena, ve víře, že to zajistí dobrou sklizeň.[10] Podle Walter Burkert, tato praxe byla „nejjasnějším příkladem v Řecké náboženství agrární magie “.[14]

Není jisté, jak dlouho zůstaly zbytky prasat v megara. Skutečnost, že se rozložili v době, kdy byli získáni, ukazuje, že po nějakou dobu zůstali v boxech. Možná byli vrženi během jednoho festivalu a vyvoláni příští rok. Pokud by však byli během Thesmophoria vrženi a včas získáni pro výsev semen, pak by mohli být ponecháni jen několik týdnů, než budou znovu vyjmuti.[12]

Anodos

První den Thesmophoria v Aténách byl znám jako anodos ("výstup"). Obvykle se to myslí proto, že v tento den ženy oslavující festival vystoupily do svatyně zvané Thesmophorion.[15] Příprava na zbytek festivalu proběhla v tento den: na oslavy byly zvoleny dvě ženy. V tento den si také ženy stavěly stany; zbytek festivalu by strávili pobytem v nich spíše než doma.[9]

Matthew Dillon tvrdí, že jméno anodos spíše souvisí s výstupem Persefony z podsvětí, který se slavil na festivalu. Dillon naznačuje, že oběť na oslavu tohoto výstupu byla provedena v první den festivalu.[15]

Nesteia

Druhý den festivalu se jmenoval Nesteia. Byl to den půstu,[15] napodobující Demeterův smutek za ztrátu její dcery.[9] V tento den ženy na festivalu seděly na zemi na sedadlech vyrobených z rostlin, o nichž se věřilo, že jsou anafrodiziakum.[15] Angeliki Tzanetou říká, že rituální oplzlost (Starořečtina: αἰσχρολογία) byl rysem druhého dne festivalu;[9] Dillon však říká, že k rituální obscénnosti by došlo v jiný den, ne v utlumeném druhém dni,[10] a Radek Chlup tvrdí, že se konal třetí den festivalu.[16]

Kalligeneia

Třetí den Thesmophoria byl Kalligeneia, nebo „krásný porod“. V tento den ženy vzývaly bohyni Kalligeneia a modlily se za svou vlastní plodnost. Plútarchos poznamenává, že v Eretrii ženy během Thesmophorie nevyzvaly ke Kalligeneii.[15]

Reference

  1. ^ A b Habash 1997, str. 20.
  2. ^ Chlup 2007, str. 74.
  3. ^ A b C Dillon 2002, str. 110.
  4. ^ Habash 1997, str. 19.
  5. ^ Dillon 2002, str. 118.
  6. ^ Dillon 2002, str. 112.
  7. ^ A b Tzanetou 2002, str. 331.
  8. ^ A b Dillon 2002, str. 111.
  9. ^ A b C d Tzanetou 2002, str. 333.
  10. ^ A b C d Dillon 2002, str. 114.
  11. ^ Dillon 2002, str. 116.
  12. ^ A b Dillon 2002, str. 115.
  13. ^ Tzanetou 2002, str. 333–4.
  14. ^ Burkert 1985, str. 244.
  15. ^ A b C d E Dillon 2002, str. 113.
  16. ^ Chlup 2007, str. 87.

Citované práce

  • Burkert, Walter (1985). Řecké náboženství. Harvard University Press. ISBN  0-674-36280-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Chlup, Radek (2007). „Sémantika plodnosti: úrovně významu v Thesmophorii“ (PDF). Kernos. 20.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Dillon, Matthew (2002). Dívky a ženy v klasickém řeckém náboženství. London: Routledge. ISBN  0415202728.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Habash, Martha (1997). „Odd Thesmophoria of Aristophanes ' Thesmophoriazusae". Řecká, římská a byzantská studia. 38 (1).CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Tzanetou, Angeliki (2002). „Něco společného s Demeterem: Rituál a výkon v Aristofanových ženách v Thesmophorii“. Americký žurnál filologie. 123 (3).CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Další čtení

  • Burkert, Walter (1985). Řecké náboženství.
  • Harrison, Jane Ellen (1903). Prolegomena ke studiu řeckého náboženství.
  • Kerenyi, Karl (1967). Eleusis: archetypální obraz matky a dcery.
  • Håland, Evy Johanne (2017). Řecké festivaly, moderní a starověké: Srovnání ženských a mužských hodnot, 2 obj. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing (nebo norský 2007, přeložil autor).