Iacchus - Iacchus

v starořecké náboženství a mytologie, Iacchus (taky Iacchos, Iakchos) (řecký: Ἴακχος) bylo menší božstvo, s určitým kulturním významem, zejména v Aténách a Eleusinách v souvislosti s Eleusinian tajemství, ale bez jakékoli významné mytologie.[1] Možná vznikl jako ztělesnění rituálního vykřičníku Iacche! vykřikl během Eleusinian průvodu z Atén do Eleusis.[2] Byl často ztotožňován s Dionýsos, snad kvůli podobnosti jmen Iacchus a Bakchus, jiné jméno pro Dionýsa. Podle různých zpráv byl synem Demeter (nebo zjevně její manžel), nebo syn Persefona, shodný s Dionýsos Zagreus nebo syn Dionýsa.

Během Řecko-perské války, když Podkroví venkov, opuštěný Řeky, byl zpustošen Peršany, měl být viděn přízračný průvod postupující z Eleusis, křičící „Iacchus“. Tato zázračná událost byla interpretována jako znamení možného řeckého vítězství na Battle of Salamis (480 př. N. L.).[3] Iacchus byl také pravděpodobně zapojen do eleusinského mýtu, v němž stařena Baubo odhalením jejích genitálií rozveselila smutek Demeter.

Kult

Iacchus byl spolu s ním jedním z božstev Demeter a Kore (Persefona ), uctívaný jako součást Eleusinian Mysteries.[4] Geograf z konce 1. století před naším letopočtem Strabo nazval ho ἀρχηγέτην („hlavní vůdce“ nebo „zakladatel“) „záhad“.[5]

Socha, chrám a svátek

Tam byla socha Iacchus, držený v chrámu v Aténách. Podle geografa z 2. století našeho letopočtu Pausanias, socha držela pochodeň a byla od aténského sochaře Praxiteles.[6] Možná to mělo korunu myrty, jako průchod od Aristofanes ' Žáby (405 př. N.l.).[7] Podle Pausaniase byla socha uložena v chrámu Demetera, který se nachází poblíž brány Dipylon, hlavního vchodu do starověkého Atén. Chrám byl možná stejný chrám, který Plútarchos označoval jako „takzvaný Iaccheion“.[8] Nedaleko byl Pompeion, budova, která byla místem shromáždění průvodu oslavujícího Eleusinian Mysteries. Podle 10. století byzantský encyklopedie Suda, Iacchus byl také název jeho „svátku“, pravděpodobně v den, kdy byl Iacchus nesen do Eleuisis jako součást Eleusinianského průvodu.[9]

Eleusinian průvod

Iacchus a jeho socha hráli důležitou roli v Eleusinianském průvodu.[10] Plútarchos označoval průvod jako ἐξαγόντων Ἴακχον („Vyvedení Iaccha“).[11] 19. dne Boedromion (pravděpodobně), socha Iacchus, byla odebrána z chrámu a odnesena jako součást průvodu účastníků záhad, kteří kráčeli od Athény na Eleusis, přijíždějící na 20. Boedromion (odpovídá 28. nebo 29. září).[12] Cestou průvodu účastníci křičeli na kultovní výkřik „iacche“.[13]

S Iacchem byl spojen zvláštní úředník a jeho socha zvaná „Ἰακχαγωγός“ (dále jen „vůdce / nositel Iacchuse“), jehož funkcí bylo pravděpodobně nosit nebo doprovázet sochu Iacchuse během průvodu.[14] „Ἰακχαγωγός“ “je uveden jako jeden z eleusinských úředníků, kteří obdrželi dotaci (asi 160–170 nl),[15] se objevuje v seznamu Eleusinian kněží daných 2. století našeho letopočtu Julius Pollux,[16] a měl rezervované místo v prohedria ("sedadla vpředu") Dionýsovo divadlo v Aténách.[17] Provozovatel úřadu (126/7 nl) je zmíněn ve čtyřech věnováních.[18]

V Aristofanově komedii se objevuje parodie na Eleusinianův průvod Žáby, stanovené v Hades (podsvětí).[19] Tam sbor mrtvých mystiků, zpívající a tančících v průvodu, zpívají svůj „hymnus na Iacchuse“: „Ó Iacchus, Iacchus O!“ A zpívají,

Iacchus, zde žijící v chrámech nejvíce ctěných,
Iacchus, Iacchus,
přijďte si zatančit na tuto louku;
svým svatým mystickým kapelám
Protřepejte listovou korunu
kolem hlavy, překypující
s myrtou,
Odvážně dupněte nohama včas
do divokého rituálu milujícího zábavu,
s plným podílem milostí, svatého tance, posvátného
k vašim mystikům.[20]

a,

Probuďte se, protože to přihodilo pochodně v ruce,
Iacchos, Oh Iacchos,
hvězda přinášející světlo našeho nočního rituálu.
Nyní louka jasně hoří
Kolena starých mužů se začínají kývat.
Setřásají své bolesti
a dlouhé cykly starověku
Skrze tvůj svatý obřad.
Paprskem pochodní
vedou dále do rozkvetlého močálu
mládež, která dělá vaše sbory, o požehnaný![21]

a,

Teď tedy
Vyvolávejte svými písněmi boha hodiny
partner tohoto našeho tance.
Iacchus, poctěn všemi, vymýšlel naši slavnostní píseň
nejsladší, sledujte nás zde
bohyni a ukaž nám jak
snadno cestujete po dlouhé silnici.
Iacchus, milovník tance, mě vedou kupředu,[22]

Lenaea

Iacchus také hrál roli v Lenaia, zima Aténský festival Dionýsa.[23] Podle scholiasta na Žáby z Aristofanes, účastníci Lenaia, reagující na příkaz „Vyvolat boha“, odpověděli s výzvou: „Zdravas, Iacchos, syn Semele, dárce bohatství.“[24]

V Delphi?

Jméno Iacchus - identifikované s Dionýsem - bylo také pravděpodobně spojováno s kultovním rituálem v Delphi.[25] Sofokles ' Antigona, s odkazem na noční rituály vyskytující se na hoře Parnassus nad Delphi, obsahuje vzývání:

Ó vůdce chóru hvězd, jejichž dech je oheň, dozorce zpěvu v noci, syn zplozený Dia, objeví se, můj králi, s tvým doprovodem Thyiads, kteří v nočním šílenství tančí a zpívají tě jako Iacchus dárce ![26]

Jméno a původ

Zdá se, že Iacchus vznikl jako ztělesnění kultovního výkřiku „iacche“, který vykřikli účastníci během Eleusinianského průvodu,[27] se samotným vykřičníkem, který zjevně pochází z ιαχή ("plakat"), ιάχω („brečet“).[28] Bylo navrženo, že výkřik „iacche“ v průběhu času začal být interpretován jako oslovovací forma jména „Iacchus“.[29] Kromě toho, že se jedná o kultovní pokřik, „iacchus“ byl také termín pro jakýsi druh písně nebo hymnu uctívání, pravděpodobně nesouvisející s bohem.[30]

Identifikace s Dionýzem

Iacchus je spojován s Dionýsem přinejmenším již v 5. století před naším letopočtem.[31] Sdružení vzniklo snad kvůli homofonii jmen Iacchus a Bacchus, jednomu ze jmen Dionýsa. Dva černá postava lekythoi (asi 500 př. n. l.) představují pravděpodobně nejstarší důkazy o takovém sdružení. Téměř identické vázy, jedna v Berlíně,[32] druhý v Římě,[33] líčí Dionýsa spolu s nápisem IAKXNE, možné chybné napsání IAKXE.[34]

Více jistých raných důkazů lze nalézt v pracích aténských tragédů z 5. století před naším letopočtem Sofokles a Euripides.[35] v Sofokles ' Antigona (c. 441 př. n. l.), óda na Dionýsa začíná oslovením Dionýsa jako „boha mnoha jmen“ (πολυώνυμε), který vládne nad záblesky Demeterovy Eleusiny, a končí tím, že jej ztotožňuje s „Dárcem Iacchem“, který vede „sbor hvězd, jejichž dech je oheň“ a jejichž „doprovodný Thyiads“ tančí v „nočním šílenství“ .[36] A ve fragmentu ztracené hry popisuje Sofokles Nysa „Dionýsovo tradiční místo výchovy:„ Odtud jsem zahlédl Nysu, strašidlo Bakcha, proslulého mezi smrtelníky, které Iacchus z býčích rohů považuje za svou milovanou zdravotní sestru. “[37] v Euripides ' Bacchae (c. 405 př. n. l.), posel, popisující bacchické veselí na hoře Cithaeron, sdružuje Iacchuse s Bromius, další ze jmen Dionýsa, řekli: „začali mávat thyrsosem ... jednotným hlasem vyzývali Iacchuse, syna Dia, Bromia.“[38]

Nápis nalezený na kameni stéla (c. 340 př. n. l.), Nalezeno na Delphi, obsahuje pana Dionýsa, který popisuje cesty Dionýsa na různá místa v Řecku, kde byl poctěn.[39] Z Thebes, kde se narodil, nejprve šel do Delphi kde předvedl své „hvězdné tělo“ a s „delfiánskými dívkami“ zaujal své „místo v Parnassových záhybech“,[40] pak vedle Eleusis, kde se mu říká „Iacchus“:

A v ruce oháníš svou noc -
hořící plamen s šílenstvím posedlým bohem
šli jste do údolí Eleusis
...
kde celý Hellasův lid
přistát spolu s vašimi rodnými svědky
svatých tajemství vás volá
jako Iacchus: pro smrtelníky z jejich bolestí
otevřeli jste útočiště bez námahy.[41]

Strabo, říká, že Řekové „pojmenovali„ Iacchus “nejen Dionýsa, ale také hlavního vůdce tajemství“.[42] Pro identifikaci Iacchus s Dionýsem v Orphic kontext viz Orphic Hymn 42.4, 49.3.[43]

Dionýsos Zagreus

Zejména Iacchus byl identifikován s Dionýsos Zagreus, který byl synem Zeus a Persefona.[44] Tento Orphic Dionýsos byl jako dítě napaden a rozebrán Titány, ale později se znovu narodil jako Dionýsos, syn boha vína Dia a Semele, dcera Cadmus, první král Thebes. Jak bylo uvedeno výše, Sofokles zmiňuje „Iacchus z býčích rohů“ a podle historika z 1. století př. Diodorus Siculus, byl to tento starší Dionýzos, který byl zastoupen v malířství a sochařství s rohy, protože „vynikal bystrostí a jako první se pokusil o spárení volů a jejich pomocí uskutečnil výsev semene“.[45] Arrian, řecký historik 2. století, napsal, že právě tomuto Dionýsovi, synovi Dia a Persefony, „ne Thebanovi Dionýsovi, se zpívá mystický zpěv Iacchus“.[46] A básník 2. století Luciane odkazuje na „rozdělení Iacchuse“.[47]

Nonnus

Básník 4. nebo 5. století Nonnus, spojuje jméno Iacchus s „třetím“ Dionýsem. Popisuje aténské oslavy dané první Dionýsos Zagreus syn Persefona, druhý Dionýsos Bromios syn Semele a třetí Dionysus Iacchus:

Oni [Athéňané] jej poctili jako boha poté po synovi Persefonie a po synovi Semele; ustanovili oběti pro Dionysose pozdě narozeného a Dionysose prvorozeného a za třetí zpívali novou hymnu pro Iacchose. Na těchto třech oslavách se Athény těšily; v tanci, který byl v poslední době proveden, porazili Athéňané krok na počest Zagreuse a Bromiose a Iacchose dohromady.[48]

Herodotův „Iacchus“

Pravděpodobně nejstarší svědectví o Iacchovi, které podává řecký historik z 5. století Herodotus.[49] Podle Herodotus, Dicaeus aténský exil vyprávěl příběh, že on a bývalý Sparťan král Demaratus, který se stal poradcem perského krále Xerxes I., byl svědkem zázračné události, kterou Dicaeus interpretoval jako předpovídání porážky perské flotily na Battle of Salamis (480 př. N. L.), Během Řecko-perské války:

„Dicaeův syn Theocydes, aténský exil, který se stal významným mezi Médy, řekl, že v době, kdy byla země Attica zpustošena Xerxovou armádou a v zemi nebyli žádní Athéňané, byl u Lacedemonského Demarata na Thriasianské pláni a viděli postupující z Eleusiny oblak prachu, jako by ho zvedli nohy asi třicet tisíc mužů. Žasli nad tím, co by lidé mohli zvednout, takový oblak prachu a okamžitě uslyšeli výkřik. Zdálo se, že výkřik je „Iacchus“ záhad, a když se ho Demaratus, neznalý Eleusinových obřadů, zeptal, co vydává tento zvuk, Dicaeus řekl: „Demaratus, neexistuje způsob, jak by královská armáda nepřišla na nějakou velkou katastrofu. Protože Attica je opuštěný, je zřejmé, že tento hlas je božský a pochází od Eleusinů, aby pomohl Athéňanům a jejich spojencům. Pokud sestoupí na Peloponés, bude ohrožen samotný král a jeho armáda na pevnině. Pokud se však otočí směrem k lodě v Salamině , králi bude hrozit ztráta flotily. Athéňané každý rok sledují tento festival pro Matku a Pannu a je zahájen jakýkoli Athénčan nebo jiná Hellene, která si přeje. Hlas, který slyšíte, je „Iacchus“, který pláče na tomto festivalu. “ Na to Demaratus odpověděl: „Mlč a řekni to nikomu jinému. Pokud jsou tato tvá slova oznámena králi, ztratíš hlavu a já ani nikdo jiný tě nedokáže zachránit, takže buď zticha. Bohové se postarají o armádu. “ Tak poradil, a po prachu a výkřiku přišel mrak, který se vznesl nahoře a odplul směrem k Salamis do tábora Hellenů. Tímto způsobem pochopili, že Xerxova flotila bude zničena. Dicaeus, syn Theocydes, to říkal, apeloval na Demaratusa a další jako na svědky. “[50]

Zatímco „oblak prachu“ a rituální výkřik „Iacchus“ jsou zjevnými odkazy na Eleusinianův průvod, Herodotus výslovně neodkazuje na Iacchovu sochu, ani na samotného boha - ani zde, ani jinde.[51] Někteří vědci považovali tuto pasáž za důkaz, že pro Herodota nebyl Iacchus ještě bohem.[52] Tento příběh spojující Iaccha s tak důležitým řeckým vítězstvím pravděpodobně vedl ke zvýšení jeho slávy, popularity a významu v celém Řecku,[53] a tak si myslitelně pomohl ustanovit Iaccha jako boha.

Genealogie

Iacchus, když byl ztotožněn s Dionýsem, jako byl u Lenaia v Aténách (viz výše), byl považován za syna Dia a Semele,[54] a když je identifikován s Dionýsos Zagreus, byl považován za syna Zeus a Persefona.[55] Nicméně, několik zdrojů spojuje Iacchus (nebo Dionysus / Iacchus) s Demeter, ať už výslovně nebo implicitně, jako její syn.[56] Nejstarší takový zdroj, fragment vázy ze 4. století př. N.l. v Oxfordu, ukazuje, že Demeter drží dítě Dionýsa na klíně.[57] Diodorus Siculus nám říká o „druhém Dionýsovi“ (tj. Dionýsos Zagreus ), „kterého se„ pisatelé mýtů týkají, se narodil Persovi z Persea, ačkoli někteří říkají, že to byl Demeter “.[58] V 1. století před naším letopočtem se Demeter, kojící Iacchus, stal tak běžnou věcí, že latinský básník Lucretius mohl použít jako zjevně rozpoznatelný příklad mileneckého eufemismu.[59] Scholiast ve 2. století našeho letopočtu Aristides, výslovně jmenuje Demetera jako Iacchova matka.[60]

Podle jiných účtů byl Iacchus manželem Demetera.[61] A podle Nonnus, Iacchus byl syn Dionýsa a víly Aura, která byla dcerou Titan Lelantos a Oceanid Periboia (nebo Cybele ?).[62]

The anasyrma Baubo

Iacchus byl pravděpodobně zapojen do eleusinského mýtu o Demeterovi.[63] Po únosu Hades její dcery Persefona, Demeter navštíví Eleusise. Protože má smutek za svou ztracenou dcerou, Demeter odmítá nabízenou pohostinnost svých eleusinských hostitelů. Přesto je nějak rozesmátá a rychle se rozbijící, nakonec přijme nabízené jídlo a pití. Existují dvě verze příběhu. V nejranější verzi uvedené v Homeric Hymn Demeterovi, stará služebná Ibebe rozesměje Demeter vyprávěním jejích obscénních vtipů. Zjevně později Orphic verze příběhu, stará žena Baubo Demeter rozesmála zvednutím sukní (an anasyrma ) a tím odhalila její genitálie. Jeden popis této druhé verze naznačuje možné zapojení Iacchuse.[64] 2. století Křesťanský obhájce Klement Alexandrijský Při vysvětlování tohoto příběhu připisuje následující veršové řádky Orfeus:

To znamená, že odložila šaty a ukázala
Pohled na hanbu; dítě Iacchus tam bylo,
A se smíchem zabořil ruku pod její prsa.
Pak se usmála bohyni, usmála se ve svém srdci,
A vypil průvan ze zírajícího poháru.[65]

Poznámky

  1. ^ Graf 2005, „Iacchus“; Tvrdý, p. 134; Grimal, s.v. Iacchus, str. 224; Tripp, s.v. Iacchus; Růže, Oxfordský klasický slovník s.v. Iacchus; Kovář, s.v. Iacchus.
  2. ^ Srovnat s Hymenaios, jehož jméno je odvozeno od tradičního svatebního pláče, viz Hard, p. 223.
  3. ^ Herodotus, 8.65.
  4. ^ Jiménez San Cristóbal 2012, p. 125.
  5. ^ Strabo, 10.3.10; Farnell, p. 146. Nicméně Farnell, p. 148, argumentovat, že Iacchus byl pozdní přírůstek do Eleusinian tajemství, slevy Iacchus jako "zakladatel tajemství" říká: "pokud Strabo, ve stylu [Iacchus] ἀρχηγέτης τῶν μυστηρίων, znamená víc než to, že vedl mystae dolů po cestě do mystické svatyně, nemusíme být Strabonem ovlivňováni proti lepším důkazům. “
  6. ^ Pausanias, 1.2.4, 1.37.4.
  7. ^ Mylonas, p. 253; Aristofanes, Žáby 323–330.
  8. ^ Jiménez San Cristóbal 2012, str. 129–130; Graf 2005, „Iacchus“; Mylonas, 253–254; Farnell, p. 147; Plútarchos, Aristides 27.3.
  9. ^ Suda, s.v. Ἴακχος (jota, 16); Růže, Oxfordský klasický slovník s.v. Iacchus; Harrison, p. 542; Farnell, p. 147.
  10. ^ Jiménez San Cristóbal 2012, p. 125; Versnel, str. 25; Kerényi 1967, 62–66; Mylonas, str. 252–258.
  11. ^ Plútarchos, Themistocles 15.1; Graf 2005, „Iacchus“. Viz také Plútarchos, Camillus 19.6, Alcibiades 34.3, Phocion 28.1.
  12. ^ Nejpravděpodobnějším datem průvodu je odchod z Athén 19. Boedromionu a příjezd do Eleusis 20., viz Jiménez San Cristóbal 2012, s. 125, 129; Versnel, str. 25; Kerényi 1967, p. 62; Mylonas, p. 252; Dow, str. 113–115; Farnell, p. 147 n. A.
  13. ^ Athanaassakis a Wolkow, p. 149; Graf 2005, „Iacchus“; Farnell, p. 147; Herodotus, 8.65; Arrian, Alexandrova anabáze 2.16.3. Viz také Aristofanes, Žáby 316–336, 340–353, 396–404.
  14. ^ Clinton 1974, s. 96; Farnell, p. 147.
  15. ^ „Eleusinské nadace“: Nápisy Graecae ||2 1092.31.
  16. ^ Julius Pollux, Onomasticon I 35.
  17. ^ Nápisy Graecae II2 5044.2.
  18. ^ Nápisy Graecae ||2 3733.20–21, 3734.1–3, 4771.11–12, 4772.7–9.
  19. ^ Versnel, str. 24; Kerényi 1967, p. 9; Harrison, str. 540–541.
  20. ^ 323–336.
  21. ^ 340–353.
  22. ^ 396–404.
  23. ^ Guía, 109–113; Athanaassakis a Wolkow, p. 149. Guía, p. 110, naznačuje, že v Lenaia byl Iacchus, kromě toho, že byl mladým mužem a nositelem pochodní, pravděpodobně personifikován jako dítě, „syn Semele“.
  24. ^ Překlad Farnell, p. 149 (s odvoláním na scholiasta dne Žáby 482). Viz také Guía, str. 103, 109; Bowie, A. M., str. 233; Růže, Oxfordský klasický slovník s.v. Iacchus; Versnel, str. 25; scholiast dál Aristofanes, Žáby 479 (Rutherford, p. 332 ); PMG 879 (Strana, s. 466). Podle scholiasta, příkaz povolat boha, byl vyhlášen Daduchos, vysoký eleusinský úředník (Farnell, p. 149; Guía, p. 103 ).
  25. ^ Guía, 109–113, který přidává kvalifikaci „alespoň v podkrovní tragédii“ (p. 110 ).
  26. ^ Sofokles, Antigona, 1146–1154.
  27. ^ Harrison, p. 413; Foucart, str. 110–113; Persson, p. 151; Guthrie, 287–288; Mylonas, p. 238; Versnel, str. 26; Clinton 1974, s. 96; Grimal, s.v. Iacchus; Graf 2005, „Iaccus“; Athanaassakis a Wolkow, p. 149; Guía, p. 112, který tvrdí, že „postava Iacchose pravděpodobně vznikla v Aténách jako rituální píseň nebo výkřik, nikoli zpočátku ve vztahu k tajemstvím a Eleusinianským slavnostem, ale v kontextu Dionysosových zemědělských festivalů“.
  28. ^ Versnel, str. 27; Jiménez San Cristóbal 2012, p. 127.
  29. ^ Versnel, str. 27; Encinas Reguero, str. 350.
  30. ^ Jiménez San Cristóbal 2012, p. 128; Guía, p. 110 n. 46; Liddell & Scott, s.v. Ἴακχος; Suda Ἴακχος (jota, 16). Například viz Euripides, Trojské ženy 1230: νεκρῶν ἴακχον, kde ἴακχον se používá k označení a threnody, nářek za mrtvé, Coleridge tedy překládá řádek jako „Naříkat nad mrtvými“; Cyclops 68–71, kde je píseň „Iacchos Iacchos“ zpívána Afroditě; Palamedes fr. 586 Kannicht [apud Strabo, 10.3.13 ] (= fr. 586 Nauck) (Collard a Cropp, 56, 57 ), kde je slovo ἰάκχοις, překládaný Collardem a Croppem jako „revel-cries“, se používá k označení zvuku dionysiackých tamburínů (τυμπάνων).
  31. ^ Jiménez San Cristóbal 2012, p. 125; Bowie, A. M., str. 232; Harrison, str. 540–542.
  32. ^ Antikensammlung Berlin F1961 (Beazleyův archiv 302354 ).
  33. ^ Národní etruské muzeum 42884, (Beazley Archive 9017720 ).
  34. ^ Versnel, s. 32 a násl .; Bowie, A. M., str. 232.
  35. ^ Jiménez San Cristóbal 2012, p. 127; Graf 2005, „Iacchus“.
  36. ^ Jiménez San Cristóbal 2013, p. 279, Bowie, A. M., str. 232–233; Sofokles, Antigona 1115–1125, 1146–1154; Versnel, s. 23–24. Jebb, ve svém poznámka k řádku 1146 χοράγ᾽ ἄστρων, chápe sophocleanské použití jména „Iacchus“ jako konkrétně označující eleusinského Dionýsa.
  37. ^ Jiménez San Cristóbal 2013, str. 279–280; Bowie, A. M., str. 233; Sofokles, fragment 959 Radt (Lloyd-Jones, 414, 415 ).
  38. ^ Encinas Reguero, str. 350; Jiménez San Cristóbal 2013, p. 282, s n. 41; Bowie, A. M., str. 233; Euripides, Bacchae 725. Jiménez San Cristóbal také vidí možné asociace mezi Iacchem a Dionýsem ve věci Euripides: Ion 1074–1086, Trojské ženy 1230, Cyclops 68–71 a fr. 586 Kannicht (apud Strabo, 10.3.13 ) = fr. 586 Nauck (Collard a Cropp, 56, 57 ).
  39. ^ Bowie, E. L., 101–110; Fantuzzi, str. 189, 190, 191; Řecké nápisy PHI, BCH 19 (1895) 393.
  40. ^ 21–24, Bowie, E. L., 101–102.
  41. ^ 27–35, Bowie, E. L., p. 102.
  42. ^ Strabo, 10.3.10.
  43. ^ Athanaassakis a Wolkow, str. 37, 41.
  44. ^ Parker, p. 358; Grimal, s.v. Iacchus; Tripp, s.v. Iacchus; Kovář, s.v. Iacchus.
  45. ^ Jiménez San Cristóbal 2013, str. 279–280; Diodorus Siculus, 4.4.2, viz také 3.64.1–2.
  46. ^ Arrian, Alexandrova anabáze 2.16.3
  47. ^ Luciane, De Saltatione („Tanec“) 39 (Harmon, str. 250, 251 ).
  48. ^ Nonnus, Dionysiaca 48,962–968 III, s. 492, 493.
  49. ^ Versnel, str. 23; Kerényi 1967, s. 7–10; Harrison, p. 542; Herodotus, 8.65. Versnel popisuje Herododeanovu pasáž jako „nejstarší svědectví“. Encinas Reguero, s. 350, říká jen to, že „to může být nejstarší“. Ačkoli událost popsaná Herodotem se údajně odehrála před Battle of Salamis v roce 480 př. n.l., jak zdůrazňuje Encinas Reguero, není známo, zda Herodotus psal před odkazem Iacchus v Sofoklově odkazu nebo po něm Antigona (kolem 442–441 př. n. l.). Možná starší svědectví jsou také dvě výše uvedené vázy lekythoi (asi 500 př. N. L.) A určité nápisy z Berezan a Olbia („možná již v 6. století před naším letopočtem“) poznamenal Jiménez San Cristóbal 2012, p. 127.
  50. ^ Herodotus, 8.65.
  51. ^ Versnel, str. 23; Jiménez San Cristóbal 2012, p. 126, p. 127.
  52. ^ Jiménez San Cristóbal 2012, p. 127; viz například Foucart, p. 110: Au temps des guerres médiíques, il n'avait pas encore de personnalité, il désignait les chants et les acclamations poussées par le cortège des mystes, lorsqu'il se rendait d'Athènes a Éleusis. C'est le sens qu'il a très nettement dans le récit qu'Hérodote a fait du prodige qui annonça le désastre des Perses à Salamine. Dans la plaine déserte de Thria, un exilé athénien, au service du Grand Roi, aperçut un nuage de poussière, comme celui qu'aurait soulevé une troupe de trente mille hommes, et il entendit un grand bruit de cris qui lui semblèrent être le Iacchos mystika, xαί οἱ φαίνεσθαι τὴν φωνὴν εἶναι τὸν μυστιxὸν ἴαxχον.
  53. ^ Mylonas, str. 255; Farnell, p. 147.
  54. ^ Scholiast dál Aristofanes, Žáby 479 (Rutherford, p. 332 ).
  55. ^ Parker, p. 358; Grimal, s.v. Iacchus.
  56. ^ Marcovich, p. 23; Parker, p. 358; Graf 1974, p. 198.
  57. ^ Marcovich, p. 23; Bianchi, p. 18; Graf 1974, p. 198; Ashmolean Museum ve společnosti Oxford, Inv. 1956-355.
  58. ^ Diodorus Siculus, 3.64.1.
  59. ^ Parker, p. 358 n. 139; Lucretius, 4.1168–1169. Arnobius, Adversus Gentes (také zvaný Adversus Nationes) 3,10 (s. 157) s odkazem na verš Lucretius uvádí „plné prsy Cerses ošetřující Iaccus“ jako pohled „touha mysli“ vidět. Srovnat s Photius, s.v. Ἴακχος a Suda, s.v. Ἴακχος (jota, 16), které identifikují Iacchuse s Διόνυσος ἐπὶ τῷ μαστῷ („Dionýsos na prsou“).
  60. ^ Parker, p. 358 n. 139; scholiast dál Aristides, Sv. 3, s. 648 213, 18 Dindorf.
  61. ^ Tvrdý, p. 134; Grimal, s.v. Iacchus; Tripp, s.v. Iacchus; Růže, Oxfordský klasický slovník s.v. Iacchus; scholiast dál Aristofanes, Žáby 324 (Rutherford, p. 316 ).
  62. ^ Bernabé a García-Gasco, p. 109; Nonnus, Dionysiaca 1,26–28 I str. 4, 5, 48 245–247 III, s. 440–443, 48,848–968 III s. 484–493. Ve dnech 48.245–247 se zdá, že Nonnus naznačuje, že Aura je dcerou Lelantose od jeho manželky Periboie, avšak v 1.27–28 nazývá Auru „dcerou Cybele“.
  63. ^ Marcovich, str. 20–27; Olender, p. 85 a násl.; Athanaassakis a Wolkow, p. 149; Kerényi 1951, s. 242–244.
  64. ^ Farnell, 147–148, je Icachovým působením nedůvěřivý a říká: „Není důležité, aby se ho pozdní a bezohledný skladatel‚ orfické 'hymny rozhodl uvést ho do starého eleusinského mýtu o Bauboovi, a poznamenal, že „solidnost textu může být pochyboval, viz Lobeck, Aglaoph."
  65. ^ Klement Alexandrijský, Protrepticus [„Exhortation to the Greeks“] (Butterworth, 42, 43 [= Orphic fr. 52 Kern ]. Diskuse o nejistotě Clementova textu viz Marcovich, str. 20–27. Viz také O'Higgins, p. 194 n. 53.

Reference

externí odkazy