Anthesteria - Anthesteria

The Anthesteria (/ˌ…nθɪˈst.riə/; Starořečtina: Ἀνθεστήρια [antʰestέːri.a]) byl jedním ze čtyř Aténské festivaly na počest Dionýsos. Konalo se každý rok od 11. do 13. dne měsíce Anthesterion,[A] kolem ledna nebo února úplněk.[b] Byly povolány tři dny svátku Pithoigia, Choës, a Chytroi.
Oslavoval začátek jara, zejména zrání vína uloženého na předchozím ročníku,[2] jehož pithoi byly nyní slavnostně otevřeny. Během svátku byl společenský řád přerušen nebo obrácen, otroci se mohli účastnit a starodávně spojovali domácnost. Anthesteria měla také aspekty a festival mrtvých: buď Keres (Κῆρες) nebo Carians (Κᾶρες)[C] pobavili se, volně se potulovali po městě, dokud nebyli po festivalu vyloučeni. Řecké přísloví, zaměstnané těmi, kdo se trápili pro pokračující přízeň, běželo „Out of door, Keres![3]
název
Jméno je obvykle spojeno s anthes- (ἀνθεσ-), kombinující forma Anthos (ἄνθος, „květina“).[2] Tohle je příbuzný s Sanskrt a má ('soma rostlina')[4] a může odkazovat na "květ" vinná réva.[2] The Cambridge rituál A. W. Verrall, nicméně, přezdíval jméno jako svátek zkázy (ἀναθέσσασθαι, anathessasthai„pomodlit se“) s odkazem na aspekty slavnosti, kde se za mrtvé považovalo chodit mezi živými.[5] Harrison také považoval Anthesterii za primárně zaměřenou na uklidnění duchů předků.[6]
Počátky
Athéňané klasického věku si byli vědomi, že festival je velmi starověký. Jeho rituální sňatek královny s Dionýsem připomíná mýty vztahující se k Theseus a Ariadne,[7] ale to již není považováno za spolehlivé znamení, že festival byl oslavován v minojském období. Vzhledem k tomu, že festival slavili Athény a všechna jónská města, předpokládá se, že musel předcházet Jónská migrace z konce jedenáctého nebo počátku desátého století před naším letopočtem. Díky tomu je stále nejstarší datovatelnou součástí Eleusinian Mysteries.
Dny
Pithoigia
První den byl Pithoigia (Πιθοίγια, lit. `` Otevírání sklenic``).[d] Sklenice s vínem z předchozího roku byly otevřeny, úlevy byly nabídnuty Dionýsos a celá domácnost (včetně otroci ) připojení se ke slavnostem. Jarní květiny byly použity k výzdobě místností domu, nádob na pití doma a všech dětí starších tří let.[8]
Dny, kdy se oslavovaly Pithoigia a Choës, byly považovány za apophrady (ἀποφράδες, „smůla“; Latinský ekvivalent nefasti ) a miarai (μιαραί, ‚poškvrněn '), což vyžaduje expiatory úlitby. Na nich duše mrtvých vystoupily z podsvětí a odcházely do zahraničí. Lidé žvýkali listy hloh nebo řešetlák[9] a zakryli dveře dehtem, aby se chránili před zlem. Slavnostní charakter obřadů nicméně převládal.[10]

Volby
Druhý den byl Choës (.Οαί, Khoaí, lit. (Dále jen „lití“). Veselé veslování pokračovalo: lidé se vesele oblékali, někteří v postavách Dionýsova doprovodu, a navštívili své známé. Pitné kluby pořádaly soutěže, aby zjistily, kdo může nejrychleji vypít své šálky. Jiní nalévali úlitby na hrobky zemřelých příbuzných. Tento den také označil státní příležitost: podivně slavnostní a tajný obřad ve svatyni Dionýsa „v močálech“ (ν λίμναις, en límnais), který byl po zbytek roku uzavřen.[8] Přes jméno nebyly v bezprostředním okolí Atén žádné skutečné bažiny[E] a svatyně byla umístěna v Bouleuterion v Aténská Agora. Athénská rituální královna, bazilinna, podstoupil a obřad sňatku s bohem. Přesně to, co to obnášelo, a jak fyzická byla veřejná unie, zůstávají předmětem diskuse, ale mohlo to zahrnovat pohlavní styk. Pomohla jí gerarai, 14 aténských matronů vybraných jejím manželem archon basileus, kteří byli zavázáni mlčenlivostí.[8] Burkert považoval obřad za rekreaci vzdání se Ariadne na Dionýsos podle Theseus při útěku z minojské Kréty.[11]
Chytroi
Třetí den byl Chytroi (Χύτροι, Khýtroi, lit. `` Hrnce``),[F] A festival mrtvých. Ovoce nebo vařené puls bylo nabídnuto Hermes jako Hermes Chthonios, postava podsvětí, a do duší mrtvých, kterým pak bylo zakázáno odejít.[10] Nikdo z olympioniků nebyl zahrnut a nikdo neochutnal potage, což bylo jídlo mrtvých. Oslava pokračovala a hry se konaly. Ačkoli v divadle nebyla povolena žádná představení, proběhla jakási zkouška, na které byli vybráni hráči na následující dramatický festival.[8]
Moderní oslava a obrození
Praktici rekonstruovaného náboženství starověkého Řecka, známého jako Helénští polyteisté, snaží se obnovit starodávné festivaly, jako je Anthestria. Rekonstruktoři berou z primárních a sekundárních zdrojů na rekonstrukci festivalu. Pít zředěné víno, mít potlucks a recitovat hymny Dionýsos[15] jsou některé způsoby, jak oslavují helénští polyteisté. Mezi další způsoby patří výroba Girlandy, oslavuje příchod jara a rekonstruuje další aspekty festivalu.[16]
Pocta mrtvým je také rekonstruována. Někteří dělají z mrtvých jídlo, panspermia je nejlepší volba, ale dobře fungují také vejce, pórek a česnek.[16]
Uctívání Dionýsos je velký aspekt moderní oslavy. Předchozí metody oslav mohou být věnovány jemu, a nabízí květiny a Girlandy může být obětován bohu.[16] Jak již bylo řečeno, hymny jako Homeric a Orphic Hymns může být zpívána. Obvykle, Helénští polyteisté se pokusí rekonstruovat většinu aspektů festivalu nebo je reinterpretovat.
Viz také
- Podkrovní kalendář
- Dionýsos
- Dionýzie a Bacchanalia
- Ganachakra
- Lenaia
- Rosalia a Svátek Lemures
- Rusalki
- All Souls 'Night, Den smrti, a karneval
Poznámky
- ^ Měsíc Anthesterion je pojmenován po festivalu a ne naopak.[Citace je zapotřebí ]
- ^ Thucydides poznamenal, že „starodávnější Dionýzie byla oslavována dvanáctý den měsíce Anthesterion v chrámu Dionýsos Limnaios („Dionýsos v močálech“).[1]
- ^ To znamená, že buď duše mrtvých, nebo stíny domorodých obyvatel Attiky.
- ^ Harrison tvrdil, že dotyčné nádoby by měly být také chápány jako urny používané k pohřbu, což z Pithoigie udělalo slavnost otevření hrobů a zahájení příchodu mrtvých mezi živé.
- ^ Walter Burkert zdůrazňuje, že z toho vyplývá, že jméno muselo být importováno s kultem.
- ^ Harrison tvrdil, že název by měl být chápán jako odkaz na hrobové díry, ne hrnce. Rohde[12] a Nilsson[13][14] vzal to na vědomí nádoby na vodu a spojil to s Hydrophoria ctít duchy mrtvých, kteří si mysleli, že zahynuli v Velká povodeň z Deucalion.
Citace
- ^ Thucydides, ii.15
- ^ A b C Chisholm 1911, str. 93.
- ^ Harrison 1908, str. 35.
- ^ „अन्धस् (ándhas)“. Wikislovník. Citováno 2020-05-02.
- ^ Chisholm 1911, str. 94 citací: Verrall 1900, str. 115
- ^ Chisholm 1911, str. 94 citací: Verrall 1900, str. 100, 109; Harrison 1903
- ^ Burkert 1985, §II.7.7, s. 109.
- ^ A b C d Baynes 1878.
- ^ Photius.[úplná citace nutná ]
- ^ A b Chisholm 1911, str. 94.
- ^ Burkert 1985, §II.7.7, s. 109.
- ^ Rohde 1907.
- ^ Nilsson 1900.
- ^ Nilsson 1906.
- ^ „Anthesteria - Hellenion“. Citováno 2020-06-23.
- ^ A b C Střídmost, dveře Geplaatst Elani. „Oslava Anthesterie“. Citováno 2020-06-23.
Reference
- Baynes, T. S., ed. (1878), Encyklopedie Britannica, 2 (9. vydání), New York: Charles Scribner's Sons, str. 103 ,
- Burkert, Walter (1985), Řecké náboženství, překládal Raffan, John, Cambridge, MA: Harvard University Press
- Harrison, Jane Ellen (1908), „The Anthesteria: The Ritual of Ghosts and Spirits“, Prolegomena ke studiu řeckého náboženství, str.35
- Nilsson, Martin P. (1900), Studia de Dionysiis Atticis
- Nilsson, Martin P. (1906), Griechische Feste. (v němčině)
- Rohde, Eleanor (1907), Psychika, 4. vyd., str. 237
Uvedení zdroje:
Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Chisholm, Hugh, ed. (1911), "Anthesteria ", Encyklopedie Britannica, 2 (11. vydání), Cambridge University Press, s. 93–94 Vysvětlivky:
- Harrison, J.E. (1903), Prolegomena ke studiu řeckého náboženství
- Verrall, A.W. (1900), " ", Journal of Hellenic Studies, xx: 115
Další čtení
- Burkert, Walter (1971), Homo necans
externí odkazy
- Anthesteria Bibliotheca Arcana (1997)