Elpis - Elpis

Ó: laureát přehozené poprsí Diocletianus

A K. Γ ΟΥΑΛ ΔΙΟΚΛΗΤΙΑΝΟϹ CEB

R: Elpis drží květ a zvyšování sukně

L A (mince je od 1. roku vlády)

bronz tetradrachm zasáhl Alexandrie 284-285 nl; ref .: Milne 4750

v řecká mytologie, Elpis (Starořečtina: ἐλπίς) je duch naděje (obvykle se považuje za rozšíření utrpení ze strany Řekové, ne jako bůh). Byla líčena jako mladá žena, obvykle nesoucí květiny nebo roh hojnosti v jejích rukou.

Rodina

Elpis je možná dítě Nyx a matka Pheme, bohyně slávy, proslulosti a pověstí.

Mytologie

v Hesiod je Práce a dny, Elpis byla poslední položka v Pandořina skříňka (nebo sklenice). Na základě Hesiodova popisu je debata stále živá, aby se zjistilo, zda je Elpis pouze nadějenebo obecněji očekávání. Její ekvivalent v Římská mytologie byl Spes.

Hesiodova Práce a dny

Slavnější verze Pandora mýtus pochází z jedné z Hesiodových básní, Práce a dny. V této verzi mýtu (řádky 60–105) rozšiřuje Hesiodová svůj původ a navíc rozšiřuje rozsah utrpení, které lidstvu působí. Pandora s sebou přináší sklenici[A][b] nebo ve většině příběhů pole obsahující[C] „zatěžující dřina a nemoc, která přináší smrt mužům“ (91–92), nemoci (102) a „bezpočet dalších bolestí“ (100). Prometheus varoval svého bratra, protože se bál dalších odvetných opatření Epimetheus nepřijímat žádné dary od Dia. Epimetheus však neposlouchal; přijal Pandoru, která okamžitě rozptýlila obsah její nádoby. Výsledkem je, že nám Hesiod říká: „Země a moře jsou plné zla“ (101). Jeden předmět však ze sklenice (96–99) neunikl, doufám:

Pouze Hope zůstala v jejím nerozbitném domě,
zůstala pod okrajem nádoby a neudělala to
odletět. Než [mohla], Pandora nahradila
víko nádoby. To byla vůle egis -ložisko
Zeus cloudgatherer.

Hesiod neříká, proč naděje (elpis) zůstal ve sklenici.[d] Důsledky toho, že Elpis zůstal ve sklenici, byly předmětem intenzivních debat i ve starověku.

Hesiod uzavírá touto morálkou (105): „Není tedy možné uniknout mysli Dia.“

Jmenovec

The asteroid 59 Elpis je pojmenován po ní.

Reference

Poznámky

  1. ^ A pithos je velmi velká nádoba, obvykle vyrobená z hrubě zrnité terakoty, používaná ke skladování.
  2. ^ Srov. Verdenius, str. 64, komentář k řádku 94, on pithos. „Je však nepravděpodobné, že by Pandora přinesla nádobu neduhů z nebe, protože Hes. By neopomněl popsat tak důležitý detail. Podle Proclusa dostal Prometheus nádobu neduhů od satyrů a uložil ji u Epimetheuse a naléhal aby nepřijal Pandoru Maz. [Paul Mazon ve svém Hesioda] naznačuje, že Prometheus pravděpodobně přesvědčil satyry, aby ukradli nádobu Zeusovi, když se je chystal vylít na lidstvo. Možná to byl známý příběh, který Hes. považováno za zbytečné se vztahovat.
  3. ^ Contra M. L. West, Práce a dny, str. 168. „Hesiod vynechá, aby řekla, odkud nádoba pochází, a co měla Pandora na mysli, když ji otevřela, a co přesně obsahovala.“ West dále říká, že to přispívá k „neprůkazné legendě o Pandoře“.
  4. ^ Pokud jde o řádek 96. Verdenius říká, že Hesiod „nám neřekl proč elpis zůstal ve sklenici. Existuje obrovské množství moderních vysvětlení, z nichž budu diskutovat pouze o těch nejdůležitějších. Mohou být rozděleny do dvou tříd podle toho, jak předpokládají, že nádoba sloužila (1) k uchování elpis pro člověka, nebo (2) držet stranou elpis od člověka. V prvním případě se sklenice používá jako a spíž, v druhém případě se používá jako vězení (stejně jako v Hom. E 387). Dále elpis lze považovat buď (a) za dobro, nebo (b) za zlo. V posledním případě jde o útěchu člověka v jeho bídě a o podnět k probuzení jeho činnosti, v druhém případě o nečinnou naději, v níž se líný člověk oddává tomu, kdy by měl poctivě pracovat pro svůj život (srov. 498). Kombinace těchto alternativ vede ke čtyřem možnostem, které nyní stručně zvážíme. “[1]

Citace

  1. ^ Verdenius 1985, str. 66

Bibliografie

  • Verdenius, Willem Jacob (1985), Komentář k Hesiodovi Works and Days vv 1–382, E. J. Brill, ISBN  90-04-07465-1

Další čtení

  • West, M. L. Hesiod, Theogony, vyd. s prolegomenou a komentářem (Oxford 1966).
  • West, M. L. Hesiod, Works and Days, vyd. s prolegomenou a komentářem (Oxford 1978).

externí odkazy