Sethianismus - Sethianism
![]() |
|
The Sethians byly jedním z hlavních proudů Gnosticismus během 2. a 3. století n. l., spolu s Valentinianismus a Baziliánství. Podle John D. Turner, vznikl ve 2. století nl jako fúze dvou odlišných Helénistická judaika filozofie a byl ovlivněn křesťanství a Střední platonismus.[1] Přesný původ sethianismu však není správně pochopen.[2]
Dějiny
Zmínky
Sethians (latinsky Sethoitae) jsou poprvé zmíněny vedle Ophites, ve 2. století, od Irenej a v Pseudotertulián (Kap. 30).[3][4] Podle Frederika Wisseho se zdá, že všechny následující účty jsou do značné míry závislé na Irenaeovi.[5] Hippolytus opakuje informace od Irenaea.
Podle Epiphanius ze Salaminy (c. 375), Sethians byl ve své době nalezen pouze v Egyptě a Palestině, ale před padesáti lety, byly nalezeny tak daleko jako Velká Arménie.[6][poznámka 1]
Philaster's (4. století nl) Katalog herezí[poznámka 2] umístí Ophites, Kainité a Sethians jako předkřesťanské židovské sekty.[Poznámka 3] Jelikož však Sethians setkal Setha s Kristem (Druhé logo Velkého Setha), Philasterova víra, že Sethové měli předkřesťanský původ, jiný než v synkretický absorpce židovských a řeckých předkřesťanských zdrojů, nenašla přijetí v pozdějším stipendiu.[8]
Počátky a vývoj
Podle John D. Turner „Britské a francouzské stipendium inklinuje k sethianismu jako k„ formě heterodoxních křesťanských spekulací “, zatímco německé a americké stipendium je považuje za„ zjevně vnitřně-židovský, byť synkretistický a heterodoxní fenomén “.[1] Roelof van den Broek poznamenává, že „sethianismus“ možná nikdy nebyl samostatným náboženským hnutím, ale že tento termín spíše odkazuje na soubor mytologických témat, která se vyskytují v různých textech.[9] Podle Turnera byl sethianismus ovlivněn křesťanství a Střední platonismus a v interakci sethianismu s křesťanstvím a platonismem lze rozeznat šest fází.[1]
Fáze 1. Podle Turnera dvě různé skupiny existující před 2. stol.[10] tvořil základ Sethianů: židovská skupina možná kněžské linie, tzv Barbeloiti,[11] pojmenoval podle Barbelo, první vyzařování Nejvyššího Boha a skupina biblických exegetů, Sethité"semeno Seth."[12]
Fáze 2. The Barbeloiti byli křtitelskou skupinou, která se v polovině 2. století spojila s křesťanskými křtitelskými skupinami. Začali vnímat již existujícího Krista jako „samy generovaného (Autogenes) Syna Barbela“, který byl „pomazaný s „křesťanstvím“ neviditelného ducha. “Podle Turnera toto„ stejné pomazání [přijali] Barbeloité ve svém křtu, kterým se asimilovali do archetypálního Syn člověka. “Pozemský Ježíš byl považován za masku Barbela, který vypadal jako Božské Logos a přijímal křesťanství, když byl pokřtěn.[12]
Fáze 3. V pozdějším 2. století nl se Christianized Barbeloité spojili se Setity a společně vytvořili gnostické sethianisty. Seth a Kristus byli identifikováni jako nositelé „pravého obrazu Boha, který se nedávno objevil na světě jako Logos, aby zachránil Ježíše z kříže“.[13]
Fáze 4. Na konci 2. století se sethianismus rozrostl od rozvíjející se křesťanské ortodoxie, která odmítla Docetian pohled Sethians na Krista.[13]
Fáze 5. Na počátku 3. století byl sethianismus křesťanskými heresiology plně odmítnut a sethianismus se posunul směrem ke kontemplativním praktikám platonismu, přičemž ztratil zájem o svůj vlastní původ.[14]
Fáze 6. Na konci 3. století byl sethianismus napaden neoplatonisty jako Plotinus a sethianismus se odcizil od platonismu. Na počátku 4. až 4. století se sethianismus fragmentoval do různých sektářských gnostických skupin, jako například Archontika, Audians, Borborité, a Fibionity. Některé z těchto skupin existovaly až do středověku.[15]
Mytologie
Sethianismus připisoval jeho gnóza na Seth, třetí syn Eva a Adam a Norea, manželka Noe, který také hraje roli v Mandeanismus a Manicheanismus. Sethian kosmogonický mýtus dává prolog Genesis a zbytek Pentateuch, představující radikální reinterpretaci ortodoxní židovské koncepce stvoření a božského vztahu k realitě. Sethská kosmogonie je nejslavněji obsažena v Apokryfon Johna, který popisuje Neznámý Bůh, stejně jako to udělal Paul v Skutky apoštolů 17:23.[poznámka 4] Mnoho sethianských konceptů pochází z fúze Platonický nebo Novoplatonický koncepty se starým zákonem, jak to bylo běžné v Helénistické judaismus, ilustrovaný Philo (20 př. N. L. - 40 n. L.).[Citace je zapotřebí ]
Stvoření
Od „neznámého boha“ vyzařovat věky, série spárovaných ženských a mužských bytostí. První z nich je Barbelo, který je koaktorem v následujících emanacích. Výsledné věky představují různé vlastnosti Boha, které jsou nerozeznatelné, pokud nejsou abstrahovány od svého původu.[poznámka 5] Bůh a věky tvoří součet celkového duchovního vesmíru, známého jako Pleroma.
V některých verzích mýtu je Aeon Sophia napodobuje Boží činy, provedení vlastní emanace, bez předchozího souhlasu ostatních věků v Pleromu. To má za následek krizi v Pleromu, která vede k výskytu Yaldabaoth, „had s lví hlavou“. Tento údaj je obecně známý jako demiurg „řemeslník“ nebo „řemeslník“ po obrázku v Platón je Timaeus.[poznámka 6] Tato bytost je zpočátku skryta Sophií, ale následně unikne a ukradne jí část božské moci v tomto procesu.
Pomocí této ukradené síly vytváří Yaldabaoth hmotný svět napodobující božský Pleroma. K dokončení tohoto úkolu vytvoří skupinu entit známých společně jako Archons „Drobní vládci“ a řemeslníci fyzického světa. Stejně jako on jsou běžně zobrazováni jako teriomorfní, které mají hlavy zvířat. Některé texty výslovně identifikují Archony s padlí andělé popsáno v enochovské tradici v judaistických apokryfech.
V tomto bodě se události Sethianova příběhu začínají spojovat s událostmi Genesis, přičemž demiurg a jeho archontické kohorty plní roli tvůrce. Jako v Genesis, demiurge prohlašuje, že je jediný bůh, a že žádný neexistuje nad ním. Znalost publika, co předcházelo, však vrhá toto prohlášení a povahu samotného tvůrce do radikálně jiného světla.
Demiurg vytvoří Adama a během procesu nevědomky přenáší část energie ukradené Sophii do prvního fyzického lidského těla. Poté vytvoří Evu z Adamova žebra, ve snaze izolovat a znovu získat moc, kterou ztratil. Tímto způsobem se pokouší znásilnit Evu, která nyní obsahuje Sophiinu božskou moc; několik textů ho líčí jako selhávajícího, když se Sophiin duch přesadil do Strom poznání. Poté jsou dvojice „pokoušeni“ hadem a jedí ze zakázaného ovoce, čímž znovu získávají sílu, kterou ukradl demiurg.
Teologický význam
Jak je zřejmé, přidání prologu radikálně mění význam událostí v ráj. Spíše než zdůrazňovat úpadek lidské slabosti při porušování Božího příkazu, Sethians (a jejich dědici) zdůrazňují krizi Božské plnosti, která naráží na neznalost hmoty, jak je znázorněno v příbězích o Sophii. Odchod Evy a Adama z ráje Archonů je považován za krok k osvobození od Archonů.[Citace je zapotřebí ] Proto had v Rajská zahrada stává se spíše hrdinskou, spásonosnou postavou než protivníkem lidstva nebo „proto-satanem“. Jíst ovoce poznání je prvním aktem lidské záchrany před krutými, represivními silami.[Citace je zapotřebí ]
Sethianské texty
Většina dochovaných sethských textů je zachována pouze v koptském překladu řeckého originálu. Před objevením Gnostického učení bylo k dispozici jen velmi málo přímých důkazů Knihovna Nag Hammadi, sbírka koptských překladů gnostických textů ze 4. století, které byly zjevně skryty v reakci na Athanasius Alexandrijský je Velikonoční dopis z 367, které zakazovaly používání nekanonických knih. O některých z těchto textů je známo, že existovaly ve 2. století, ale nelze vyloučit přítomnost pozdějšího synkretického materiálu v jejich překladech ze 4. století.
- The Judasovo evangelium (Codex Tchacos, c. 300; zmínil Irenaeus, c. 180)
- Knihovna Nag Hammadi:
- The Adamova apokalypsa
- The Apokryfon Johna (zmínil se Irenej, c. 180)
- The Myšlenka na Norea
- The Trimorfní Protennoia (Kodex XIII )
- The Svatá kniha Velkého neviditelného ducha (také známý jako Koptské evangelium Egypťanů)[17]
- Zostrianos
- Tři Stehovy Sethy
- Marsanes
- Allogeny
- Bez názvu Apokalypsa (nebo Gnóza světla)[Citace je zapotřebí ] (Bruce Codex, c. 5. století)
- Realita vládců, také známý jako Hypostáza archonů
- The Thunder, Perfect Mind
- The Koptská apokalypsa Pavla
- The Myšlenka na Norea
- The Druhé pojednání o Velkém Sethovi
The Jidášovo evangelium je naposledy objevený gnostický text. národní geografie zveřejnil jeho anglický překlad, čímž se dostal do hlavního proudu povědomí. Zobrazuje Jidáš Iškariotský jako „třináctý duch (démon)“,[18] kdo „překročil“ zlé oběti, které učedníci obětovali Saklas obětováním „muže, který mě oblékl (Ježíše)“.[19] Jeho odkaz na Barbelo a zahrnutí materiálu podobného apokryfu Jana a dalších podobných textů, spojuje text s barbeloity a / nebo sethianským gnosticismem.
Viz také
- Novoplatonismus a gnosticismus
- John D. Turner
- Knights of Seth (Skupina „Neo-Sethian“ z 19. století)
- Seznam gnostických sekt
- Druhé pojednání o Velkém Sethovi (Nag Hammadi text, který navzdory svému názvu ve skutečnosti neodkazuje na Setha)
Poznámky
- ^ Turner: „Kolem roku 375 n. L. Má Epiphanius potíže si vzpomenout, kde se setkal se Sethany, a říká, že je nelze najít všude, ale nyní pouze v Egyptě a Palestině, i když padesát let předtím, než se rozšířili až do Velké Arménie (Pan 39.1.1 2; 40.1). "[6]
- ^ Jeden ze zdrojů Epiphanius, ztracený Syntagma z Hippolytus z Říma, byl také zdrojem křesťanských herezí před Noetem.
- ^ Nathaniel Lardner (1838): "Filaster má tři kapitoly Ophites, Kainites a Sethians. Jsou umístěny jím mezi herezemi před Kristem a jsou úplně první v jeho katalogu. Ani on nemá nic, co by nás mohlo vést k tomu, abychom si je mysleli jako křesťané "[7]
- ^ Na rozdíl od katapatický teologie, která popisuje Boha prostřednictvím řady pozitivních výroků jako např vševědoucí a všemohoucí Sethianská mytologie se přibližuje k Bohu Apofatická teologie („negativní teologie“) s tím, že Bůh je nepohyblivý, neviditelný, nehmotný, nevýslovný.
- ^ Tímto způsobem lze Barbela a vyzařování považovat za poetická zařízení, která umožňují smysluplně diskutovat o jinak naprosto nepoznatelném Bohu mezi zasvěcenci.
- ^ řecký δημιουργός dēmiourgós, Latinized demiurgus, což znamená „řemeslník“ nebo „řemeslník“, doslovně „veřejný nebo kvalifikovaný pracovník“, od δήμος dema (patřící veřejnosti) + έργον ergon (práce).[16]
Reference
- ^ A b C Turner 2001, str. 257.
- ^ Tuomas Rasimus Ráj znovu zvážen v gnostické tvorbě mýtů: Zachování sethianismu ve světle ophitských důkazů BRILL, 31.10.2009 ISBN 9789047426707 p. 9
- ^ Klijn 1977, str. 82.
- ^ Schaff n.d.
- ^ Wisse 1981.
- ^ A b Turner 2001, str. 300.
- ^ Lardner 1838, str. 552.
- ^ Segal 2002, str. 254 text a poznámka pod čarou 24 komentář k Wisse.
- ^ Broek 2013, str. 28.
- ^ Turner 1986.
- ^ Turner 2001, str. 257-258.
- ^ A b Turner 2001, str. 258.
- ^ A b Turner 2001, str. 259.
- ^ Turner 2001, str. 259-260.
- ^ Turner 2001, str. 260.
- ^ Online slovník etymologie
- ^ Meyer 2007, str. 247.
- ^ Gospel of Judas, str. 44. překládal Kasser, Meyer, Wurst.
- ^ Judasovo evangelium, str. 56. překládal Kasser, Meyer, Wurst.
Zdroje
- Broek, Roelof van den (2013), Gnostické náboženství ve starověku, Cambridge University Press
- Hancock, Curtis L. (1991), „Negativní teologie v gnosticismu a novoplatonismu“, Wallis; Bregman (eds.), Studies in Neoplatonism: Ancient and Modern, Volume 6, SUNY Stiskněte, ISBN 0-7914-1337-3
- Klijn, Albertus Frederik Johannes (1977), Seth: v židovské, křesťanské a gnostické literatuřeBRILL
- Lardner, Nathaniel (1838), Práce Nathaniela Lardnera
- Meyer, Marvin (2007), Písma Nag Hammadi: Mezinárodní vydání
- Segal, Alan F. (2002), Dvě mocnosti v nebi: rané rabínské zprávy o křesťanství a gnosticismuBRILL
- Schaff (n.d.), Ante-Nicene Fathers Volume 1
- Turner, John (1986), „Sethianský gnosticismus: Literární historie“, Nag Hammadi, gnosticismus a rané křesťanství, archivovány z originál dne 2012-12-11
- Turner, John D. (1992), „Gnosticism and Platonism: The Platonizing Sethian texty od Nag Hammadi ve vztahu k pozdější platonické literatuře“, Wallis, Richard T .; Bregman, Jay (eds.), Novoplatonismus a gnosticismus, SUNY Stiskněte, ISBN 0-7914-1338-1, archivovány z originál dne 22.06.2007
- Turner, John D. (2001), Sethian gnosticismus a platonická tradice, Presses Université Laval
- Wisse, Frederik (1981), „Pronásledování těch nepolapitelných Sethianů“, Studie z dějin náboženství
Další čtení
- Turner, John D. (2001), „Kapitola sedm: Historie Sethianova hnutí“, Sethian gnosticismus a platonická tradice, Presses Université Laval
- Turner, John (1986), „Sethianský gnosticismus: Literární historie“, Nag Hammadi, gnosticismus a rané křesťanství, archivovány z originál dne 2012-12-11
- Turner, John D. (1992), „Gnosticism and Platonism: The Platonizing Sethian texty od Nag Hammadi ve vztahu k pozdější platonické literatuře“, Wallis, Richard T .; Bregman, Jay (eds.), Novoplatonismus a gnosticismus, SUNY Stiskněte, ISBN 0-7914-1338-1, archivovány z originál dne 22.06.2007