Evangelium Marie - Gospel of Mary

Novozákonní apokryfy
První stránka Judášova evangelia (strana 33 Codex Tchacos)
Apoštolští otcové
1 Klement  · 2 Klement
Ignácovy listy
Polykarp Filipanům
Mučednictví Polycarp  · Didache
Barnabáš  · Diognetus
Pastýř Hermas
Židovsko-křesťanská evangelia
Ebioniti  · Židům  · Nazarenes
Dětská evangelia
James  · Thomas  · syrský  · Pseudo-Matthew  · Historie Josefa tesaře
Gnostická evangelia
Jidáš  · Mary  · Filip  · Pravda  · Tajná značka  · Spasitel
Další evangelia
Thomas  · Marcion  · Nikodéme  · Petr  · Barnabáš
Apokalypsa
Pavel
Petr
Pseudo-Metoděj  · Thomas  · Stephen
1 James  · 2 James
Listy
Apokryfon Jamese
Apokryfon Johna
Epistula apostolorum
Pseudo-Titus
Petra Filipovi
Paul a Seneca
Skutky
Andrew  · Barnabáš  · John  · Mar Mari  · Mučedníci
Pavel
Petr  · Peter a Andrew
Petra a Pavla  · Petr a Dvanáct  · Filip
Pilát  · Tadeáš  · Thomas  · Timothy
Xanthippe, Polyxena a Rebecca
Různé
Diatessaron
Nauka o Addai
Otázky Bartoloměje
Vzkříšení Ježíše Krista
Modlitba apoštola Pavla
„Ztracené“ knihy
Bartoloměj  · Matthias  · Cerinthus  · Basilides  · Mani  · Židům  · Laodiceans
Knihovna Nag Hammadi

The Evangelium Marie je kniha považována v křesťanské ortodoxii za nekanonickou objeven v roce 1896 v 5. století papyrus kodex napsáno v Sahidic Coptic. Tento Berlínský kodex koupil v Káhiře německý diplomat Carl Reinhardt.

Ačkoli je toto dílo populárně známé jako Evangelium Marie, není technicky klasifikováno jako a evangelium akademickým konsensem, protože „výraz„ evangelium “se používá jako označení pro jakýkoli psaný text, který je primárně zaměřen na líčení Ježíšových učení a / nebo činností během jeho dospělosti“.[1]

Dějiny

Gospel of Mary, P. Oxyrhynchus L 3525.

The Berlínský kodex, také známý jako Kodex Akhmim, také obsahuje Apokryfon Johna, Sophia of Jesus Christ a souhrn Zákon Petra. Všechny čtyři práce obsažené v rukopisu jsou napsány v Sahidic koptský dialekt.[2] Od té doby byly objeveny další dva fragmenty evangelia Marie, oba napsané v řečtině (Papyrus Oxyrhynchus L 3525 a Papyrus Rylands 463 ). P.Oxy. L 3525 „... byl ve skutečnosti nalezen Grenfell a Lov nějaký čas mezi lety 1897 a 1906, ale publikováno až v roce 1983, “[3]P. J. Parsons.[4]

Tyto dva fragmenty byly publikovány v letech 1938 a 1983 a koptský překlad byl publikován v roce 1955 Walterem Tillem.[5]

Většina vědců souhlasí s tím, že původní evangelium bylo napsáno v řečtině někdy během 2. století.[6]Hollis, profesor božství Karen King na Harvardská škola božství naznačuje, že to bylo napsáno v době Krista.[7][8]

Evangelium Marie se nenachází v seznamu apokryfních knih páté části Decretum Gelasianum.[9]

Která Mary?

Učenci ne vždy souhlasí, který z nich Novozákonní lidé jménem Mary je ústřední postavou evangelia Marie. Stephen J. Shoemaker a F. Stanley Jones navrhli, že by mohla být Marie, matka Ježíše.[10] Barbara J. Silvertsenová alternativně navrhuje, že by mohla být sestrou Ježíše - jedince, který se v dějinách z velké části ztratil.[11] Silvertsen konstatuje, že zatímco žádné z kanonických evangelií neidentifikuje Ježíšovy sestry podle jména (Marek 6: 3, Matouš 13:56 ), jedna z jeho sester je identifikována jako „Mary“ v Evangelium Filipa.[12]

Argumenty ve prospěch Marie Magdaléna jsou založeny na jejím postavení známé stoupenkyně Ježíš, tradice být jeho prvním svědkem vzkříšení a její vystoupení v jiných raně křesťanských spisech. Je zmíněna jako doprovod Ježíše na jeho cestách (Lukáš 8: 2 ) a je uveden v seznamu Matoušovo evangelium jako přítomný při jeho ukřižování (Matouš 27:56 ). V Janovo evangelium, je zaznamenána jako první svědek Ježíšova vzkříšení (Jan 20: 14–16 ); (Marek 16: 9 pozdější rukopisy).

Esther A. de Boer srovnává svou roli v jiných nekanonických textech a upozorňuje, že „v Mariině evangeliu je Peter proti Mariiným slovům, protože je to žena. Peter má stejnou roli v Evangelium Thomase a v Pistis Sophia. V Pistis Sophia je dotčená Marie identifikována jako Marie Magdaléna. “[8] Závěrečná scéna v evangeliu Marie může také poskytnout důkaz, že Marie je skutečně Marie Magdaléna. Levi, na svou obranu Marie a jejího učení, říká Petr „Spasitel ji jistě velmi dobře zná. Proto ji miloval víc než nás.“[13] V Evangelium Filipa, je podobné prohlášení učiněno o Máří Magdaléně.[12]

King také argumentuje ve prospěch pojmenování Marie Magdalény jako ústřední postavy v evangeliu Marie. Shrnuje: „Právě tradice Marie jako ženy, příkladné učednice, svědka Ježíšovy služby, vizionáře oslavovaného Ježíše a někoho, kdo tradičně soutěží s Petrem, z ní udělaly jedinou postavu, která mohl hrát všechny role potřebné k předávání poselství a významů Mariina evangelia. “[14]

Richard Valantasis píše Průvodce Beliefnet po gnosticismu a dalších zmizelých křesťanstvích (vidět Beliefnet ) že Marie zde je Marie Magdaléna. Valantasis objasňuje, že to „nepotvrzuje pozemské manželství mezi ní a Ježíšem - daleko od toho - ale otevírá to neuvěřitelné okno do intelektuálního a duchovního světa druhého století n. L.“ Myšlenka, že by existovalo evangelium od Marie Magdaleny, je „kontroverzní“, ale proto, že Andrew namítal proti podivnosti Mariiných zjevení od Ježíše. Peter argumentoval, jak zmiňuje Valantasis, že „Ježíš by ženě neodhalil tak důležité učení“ a že „její postava nemůže být větší než postava mužských apoštolů“.[15]

Obsah

Nejucelenější text evangelia Marie je obsažen v Berlínský kodex, ale i tak mu chybí šest stránek rukopisů na začátku dokumentu a čtyři stránky rukopisů uprostřed.[16] Vyprávění jako takové začíná uprostřed scény a prostředí a okolnosti jsou nejasné. King se však domnívá, že odkazy na smrt Spasitele a scéna uvádění do provozu později v příběhu naznačují, že nastavení v první části textu je vzhled Spasitele po vzkříšení.[17] Když se příběh vypráví, Spasitel vede dialog se svými učedníky a odpovídá na jejich otázky týkající se podstaty hmoty a podstaty hříchu. Na konci diskuse Spasitel odchází a zanechává učedníky rozrušené a znepokojené. Podle příběhu Mary mluví slovy útěchy a povzbuzení. Potom Petr požádá Marii, aby s nimi sdílela jakékoli speciální učení, které dostala od Spasitele, “řekl Peter Marii:„ Sestro, víme, že Spasitel tě miloval víc než ostatní ženy. Řekněte nám Spasitelova slova, která si pamatujete - která víte (ale) my ne, ani jsme je neslyšeli. ““[12] Mary odpovídá na Petrovo přání vyprávěním o rozhovoru se Spasitelem o vizích.

(Marie) řekla: „Viděla jsem Pána ve vidění a řekla jsem mu:„ Pane, viděla jsem tě dnes ve vidění. “Odpověděl a řekl mi:„ Požehnaný jsi, že jsi nezaváhal pohled na mě. Neboť kde je mysl, tam je poklad. "Řekl jsem mu:„ Takže teď, Pane, vidí člověk, který vidí vizi, skrze ducha duši nebo? "[13]

V rozhovoru Spasitel učí, že vnitřní já se skládá z duše, ducha / mysli a třetí mysli, která je mezi těmi, kdo vidí vizi. Poté se text rozbije a další čtyři stránky chybí. Když se vyprávění obnoví, Mary si již nepamatuje, jak diskutovala se Spasitelem. Místo toho líčí zjevení, které jí bylo dáno v jejím vidění. Odhalení popisuje výstup na duši, která se při cestě k závěrečnému odpočinku zapojuje do dialogu se čtyřmi silami, které se ji snaží zastavit.

Její vize nesplňuje univerzální schválení:

Andrew však odpověděl a řekl bratřím: „Řekněte, co si myslíte o tom, co řekla. Nevěřím totiž, že to řekl Spasitel. Vždyť toto učení má určitě jiné myšlenky.“[18]

Peter se jí také postavil proti těmto věcem a zeptal se jich na Spasitele. „Mluvil potom tajně se ženou, raději než my, a ne otevřeně? Máme se otočit a všichni ji poslouchat? Dával jí přednost před námi?“[19]

Výklad

Evangelium Marie je často interpretováno jako Gnostický text. Podle Pheme Perkins, na základě třinácti děl,[20] evangelium následuje formát podobný jiným známým gnostickým dialogům, které obsahují projev o zjevení orámovaný narativními prvky. Dialogy se obecně zabývají myšlenkou na Spasitele jako připomínkou lidských vazeb s Bohem a skutečnou identitou, jakož i realizací věřícího, že vykoupení spočívá v návratu k Bohu a osvobození od hmoty po smrti. Evangelium Marie obsahuje dva z těchto projevů (7: 1–9: 4 a 10: 10–17: 7)[Citace je zapotřebí ] včetně adres na Nový zákon postavy (Peter, Mary, Andrew a Levi) a vysvětlení hřích tak jako cizoložství (povzbuzení k asketický životní styl), které také vyhovují gnostické interpretaci. Vědci také poznamenávají, že 5. století Koptský verze evangelia je součástí Berlínský kodex spolu s Apokryfon Johna a Sofie Ježíše Krista které jsou obvykle považovány za gnostické texty. Přestože mnoho vědců považuje gnostický charakter evangelia Marie za samozřejmost, gnostické víry týkající se teorie stvoření a Demiurge to by naznačovalo, že extrémní dualismus ve stvoření není v aktuálně načtených částech přítomen.[21]

Podle Bart Ehrman „„ Marii (Magdaléně) je přiznáno vysoké postavení mezi Ježíšovými apoštoly. “ Levi ve skutečnosti uznává, že ji Ježíš miloval více než všechny ostatní apoštoly. Mary tvrdila, že měla rozhovor s Ježíšem, a Andrew a Peter to zpochybnili. „Z rukopisu jsou ztraceny čtyři stránky“, takže opravdu neexistuje způsob, jak by někdo přesně věděl, co se stalo.[22]

De Boer (2004) však navrhuje, aby se Mariino evangelium nemělo číst jako gnostický specifický text, ale že by mělo být „interpretováno ve světle širšího křesťanského kontextu“. Tvrdí, že evangelium vychází spíše z monistického pohledu na stvoření než z dualistického, který je ústředním bodem gnostické teologie, a že evangelijní pohledy jak na přírodu, tak na opačnou povahu jsou více podobné židovský, Christian a Stoický víry. Navrhuje, aby duše nebyla osvobozena od Síly hmoty, ale spíše od sil opačné povahy. Tvrdí také, že hlavním účelem evangelia je povzbuzovat bázlivé učedníky, aby šli ven a kázali evangelium.

Karen King považuje práci za poskytnutou

zajímavý pohled na jakési křesťanství ztracené téměř patnáct set let ... [představuje] radikální výklad Ježíšova učení jako cesty k vnitřnímu duchovnímu poznání; odmítá Jeho utrpení a smrt jako cestu k věčnému životu; odkrývá chybný názor, že Marie z Magdaly byla prostitutkou pro to, čím je - kousek teologické fikce; představuje nejpřímější a nejpřesvědčivější argument v legitimitě vedení žen ve všech raně křesťanských spisech; nabízí ostrou kritiku nelegitimní moci a utopickou vizi duchovní dokonalosti; zpochybňuje naše poměrně romantické pohledy na harmonii a jednomyslnost prvních křesťanů; a žádá nás, abychom přehodnotili základ pro církevní autoritu.[23]

King uzavírá, že „obsah i struktura textu vedou čtenáře dovnitř směrem k identitě, moci a svobodě pravého já, duši osvobozené od moci hmoty a strachu ze smrti“. "Evangelium Marie je o mezikřesťanských kontroverzích, spolehlivosti svědectví učedníků, platnosti učení poskytovaných učedníkům prostřednictvím zjevení a vidění po vzkříšení a vedení žen."[21]

King také vidí důkazy napětí v křesťanství 2. století, což se odráží v „konfrontaci Marie s Petrem, [což je] scénář také nalezený v The Evangelium Thomase,[24] Pistis Sophia,[25] a Koptské evangelium Egypťanů. Peter a Andrew představují ortodoxní postoje, které popírají platnost esoterického zjevení a odmítají autoritu žen učit. “

Zobrazení v médiích

Viz také

Poznámky

  1. ^ Andrew E. Bernhard, Další raně křesťanská evangelia: Kritické vydání přežívajících řeckých rukopisů, Library of New Testament Studies 315 (London-New York: T & T Clark, 2006), s. 2. ISBN  0-567-04204-9.
  2. ^ Christopher Tuckett, Evangelium Marie, str. 80.
  3. ^ Časopis pro studium Nového zákona 27 (2005), s. 138–148.
  4. ^ INZERÁT„P.Oxy. L 3525 ', Projekt Oxyrhynchus Papyri, Oxfordská univerzita.
  5. ^ Walter Curt Till (redaktor): Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502, übersetzt und bearbeitet, 1. vydání 1955; 2. vyd. H. U. Schenke, 1971, s. 24–32, 62–79.
  6. ^ Evans, Craig A., Jak Ježíš vymýšlí: Jak moderní učenci zkreslují evangelia. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008.
  7. ^ Karen L. King, Evangelium Marie z Magdaly: Ježíš a první apoštolka, str. 148.
  8. ^ A b Esther A. de Boer, Evangelium Marie poslouchající milovaného učedníka, s. 14–18.
  9. ^ Decretum Gelasianum http://www.tertullian.org/decretum_eng.htm
  10. ^ Stephen J. Shoemaker, Přehodnocení „gnostické Marie“, v Journal of Early Christian Studies 9 (2001): 555-95; viz také F. Stanley Jones, ed., Která Mary? Marie v raně křesťanské tradici. SBL Symposium Series 20 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2002).
  11. ^ Silvertsen, Barbara (2010). Tři pilíře, jak rodinná politika formovala nejstarší církev a Markovo evangelium. Wipf & Sklad. ISBN  9781608996032.
  12. ^ A b C Evangelium Filipa - Knihovna Nag Hammadi
  13. ^ A b Evangelium Marie
  14. ^ Karen L. King, Proč všechny kontroverze? Marie v evangeliu Marie. "Která Mary?" Panny Marie z raně křesťanské tradice “F Stanley Jones, ed. Brill, 2003, s. 74.
  15. ^ Valantasis, Richard (2006). Průvodce Beliefnet po Gnosticiamovi a dalších zmizelých křesťanstvích. Beliefnet. ISBN  0385514557.
  16. ^ "Je však třeba poznamenat, že výše uvedená čísla předpokládají, že Evangelium Marie byla skutečně první prací v kodexu a že jí nic nepředcházelo. Pravděpodobně tomu tak je (pokud v kodexu předcházelo evangelium další text, musel být velmi krátký), ale vzhledem ke stavu existujících důkazů si nelze být jistí. “ Christopher Tuckett, Evangelium Marie, str. 6, č. 8.
  17. ^ Karen L King, „Evangelium Máří Magdalény“, in: Elisabeth Schüssler Fiorenza (ed.), Prohledávejte Písma. Druhý díl: Feministický komentář, New York: Crossroad, 1994, str. 602.
  18. ^ Marie 9: 2
  19. ^ Marie 9: 4
  20. ^ The Modlitba apoštola Pavla, Apokryfon Johna, Povaha Archonů, Kniha Thomase uchazeče, Sofie Ježíše Krista, Dialog Spasitele, První Jamesova apokalypsa Skutky Petra a dvanácti apoštolů, Apokalypsa Petra, Zostrianus, Dopis Petra Filipovi, Mariino evangelium a Pistis Sophia.[Citace je zapotřebí ]
  21. ^ A b De Boer 2004
  22. ^ Ehrman, Bart D (2003). Ztracené Písmo. New York: Oxford University Press. p.35.
  23. ^ Král, Karen L, Evangelium Marie Magdalské: Ježíš a první apoštolka, str. 3.
  24. ^ Evangelium Thomase, log. 114.
  25. ^ Pistis sophia, 1:36
  26. ^ Tommasini, Anthony (20. června 2013). „Žena po Ježíšově boku a v jeho posteli“. Hudební recenze. New York Times. Citováno 1. dubna 2014.

Reference

externí odkazy

Podrobnosti o rukopisech
Překlady