Carpocrates - Carpocrates

 
Část série na
Gnosticismus
Abraxas gem scan.svg
Nesmí být zaměňována s Harpocrates.

Carpocrates of Alexandria byl zakladatelem rané Gnostický sekta z první poloviny 2. století. Stejně jako u mnoha gnostických sekt známe Karpaty pouze prostřednictvím spisů Církevní otcové, hlavně Irenaeus z Lyonu a Klement Alexandrijský. Jelikož se tito autoři silně postavili proti gnostické doktríně, při použití tohoto zdroje existuje otázka negativního zkreslení. I když se různé odkazy na Carpocratians v některých detailech liší, shodují se v libertinismus sekty, obvinění běžně vybírané pohany proti křesťanům a naopak křesťany proti pohanům a kacířům.[1]

Irenej

Nejstarší a nejživější popis Carpocrates a jeho následovníků pochází Irenej (zemřel 202) v jeho Proti herezím[2] včetně popisu teologie a praxe sekty.

Věří tomu, píše Ježíš nebyl božský; ale protože jeho duše byla „neochvějná a čistá“, „pamatoval na ty věci, kterých byl svědkem v sféře neopomenutelného Boha“ (podobně jako Platón pojetí Anamnéza ). Z tohoto důvodu se Ježíš dokázal osvobodit od hmotných sil (jak to nazývají jiní gnostici Archons, Demiurge, atd.). Carpocratians věřil, že oni sami mohou překonat hmotnou říši, a proto již nebyli vázáni podle Mozaikový zákon, který byl založen na hmotných silách nebo na jakékoli jiné morálce, kterou považovali za pouhý lidský názor. Irenaeus nabízí tuto víru jako vysvětlení svého nemorálního chování.

Irenaeus pak pokračuje ve svém dalším, trochu odlišném vysvětlení. Říká, že následovníci Carpocrata věřili, že aby člověk mohl opustit tento svět, musí projít všemi možnými podmínkami pozemského života. Navíc je možné to udělat během jednoho života. Výsledkem bylo, že Karokratové udělali „všechny věci, o kterých se neodvažujeme ani mluvit, ani o nich neslyšet“, aby po smrti nebyli nuceni se znovu vtělit, ale vrátili se k Bohu. (Borges líčí fiktivní sektu s touto vírou v jeho povídce “Theologové ".)

Irenaeus říká, že praktikovali různá magická umění a vedli nemorální život. Také říká, že vlastnili portrét Krista, obraz, o kterém tvrdili, že byl vyroben Pilát Pontský během jeho života, které si uctili spolu s obrázky Platón, Pythagoras a Aristoteles „na způsob pohanů“.

Někteří raně křesťanští autoři oponoval reprezentační umění a sochy, portréty a sochy jsou hrubé a stylizované. Podle Robin Lane Fox: „Je známo, že pouze jedna skupina raných křesťanů, kacířští Karokratové, vlastnila Kristovy portréty“.[3] Raně křesťanské umění z počátku třetího století zobrazující Ježíše je však velmi rozšířené a nelze jej omezit pouze na Karpatské. Skutečnost, že vyobrazení Ježíše zmiňuje několik raných křesťanských autorů, ať už pozitivně nebo negativně, je známkou toho, že tato vyobrazení byla natolik populární, aby si jich bylo možné všimnout, a musela být přijata souhlasem některých křesťanských autorit. Rané křesťanství bylo navíc silně ovlivněno judaismem, který obecně zakazuje náboženské vyobrazení, a neochotu některých autorů přijímat vyobrazení Ježíše lze připsat spíše židovským vlivům než křesťanské doktríně.[Citace je zapotřebí ]

Clement

Carpocrates zmiňuje také Klement Alexandrijský v jeho Stromateis.[4] Clement rozsáhle cituje z O spravedlnosti který podle něj napsal Epifany, Carpocratův syn. Neexistuje žádná kopie mimo Clementovu citaci, ale psaní je silně antinomian ohnutý. Tvrdí, že rozdíly ve třídě a vlastnictví majetku jsou nepřirozené, a tvrdí, aby majetek a ženy byly drženy společně. Clement potvrzuje nemorálnost Karokratů a tvrdí, že u jejich Agape (což znamená raně křesťanské shromáždění) mají „pohlavní styk, kde chtějí a s kým budou“.

Podle Clementa byl Carpocrates z Alexandrie ačkoli jeho sekta byla primárně lokalizována v Cephallenia.

Carpocrates je opět zmíněn v kontroverzní Mar Saba dopis, údajně také Klementem Alexandrijským, který Morton Smith tvrdil, že objevil v roce 1958. Dopis zmiňuje a cituje dříve netušené Markovo tajné evangelium s tím, že Carpocrates dostal příležitost kopírovat to v Alexandrii. V dopise se uvádí, že mezi stoupenci Carpocrata kolovala poškozená kopie.

Různé reference

Jiné odkazy na Carpocrates existují, ale pravděpodobně budou založeny na dvou již citovaných.

Epiphanius ze Salaminy píše to

Carpocratians odvodil od rodáka z Asie, Carpocrates, který učil své následovníky, aby provedli každou oplzlost a každý hříšný čin. A pokud někdo neprochází skrz všechny z nich, řekl, a nenaplnil vůli všech démonů a andělů, nemůže vystoupit na nejvyšší nebe nebo se dostat knížectvími a autoritami.[5]

Carpocrates zmiňuje také Tertulián a Hippolytus, oba se zdají spoléhat na Irenaea; a také možná tím Origen a Hegesippus.

Søren Kierkegaard zmínil je ve své knize z roku 1844, Koncept úzkosti:

Obvykle se říká, že judaismus je hlediskem zákona. To by se však dalo vyjádřit také tím, že judaismus spočívá v úzkosti. Ale zde nic úzkosti neznamená něco jiného než osud. Právě v této sféře platí fráze „být úzkost -nic “Se jeví jako paradoxní, protože vina je opravdu něco. Přesto je pravda, že pokud je vina předmětem úzkosti, není to nic. Nejednoznačnost spočívá ve vztahu, protože jakmile je zjištěna vina, úzkost je pryč a je zde pokání. Vztah, jako vždy se vztahem úzkosti, je sympatický a antipatický. To se zase zdá paradoxní, přesto tomu tak není, protože zatímco se úzkost obává, udržuje jemnou komunikaci se svým objektem, nemůže od něj odvrátit zrak, skutečně nebude, protože pokud si to jedinec přeje, je tam pokání. To, že někomu nebo jinému bude toto tvrzení obtížné, nemohu pomoci. Ten, kdo má požadovanou pevnost, aby byl, dovolím-li si to říci, božským žalobcem, ne ve vztahu k ostatním, ale ve vztahu k sobě samému, to nebude mít těžké. Život dále nabízí dostatečné jevy, ve kterých jedinec v úzkosti hledí téměř toužebně na vinu, a přesto se ho bojí. Vina má pro oko ducha fascinující sílu hadího pohledu. Pravda v karokratovském pohledu na dosažení dokonalosti hříchem spočívá v tomto bodě. Má pravdu v okamžiku rozhodnutí, kdy se okamžitý duch vydává za ducha za duchem; naopak je rouhání se domnívat, že tento názor má být realizován concreto. Právě podle úzkosti z viny je judaismus mnohem pokročilejší než řecká kultura a sympatický faktor v jeho úzkostném vztahu k vině lze rozpoznat podle skutečnosti, že by se za žádných cen tohoto vztahu nevzdal, aby získal více unáhlené výrazy řecké kultury: osud, štěstí, neštěstí. str. 103-104

Viz také

Reference

  1. ^ Lane Fox, Robin (1986). Pohané a křesťané ve středomořském světě od druhého století našeho letopočtu po obrácení Konstantina. Londýn, Velká Británie: Penguin. str. 427. ISBN  978-0-14-102295-6.
  2. ^ Irenaeus: Against Heresies (Výňatek) Archivováno 13. Května 2004 v Wayback Machine
  3. ^ Lane Fox, str. 392–93
  4. ^ Clement's Stromata, Book III
  5. ^ Smith, Andrew P. (2015). Tajná historie gnostiků. Watkins Media Limited. str. 73. ISBN  1780288832.

externí odkazy