Dositheos (Samaritán) - Dositheos (Samaritan) - Wikipedia

 
Část série na
Gnosticismus
Abraxas gem scan.svg

Dositheos (příležitostně také známý jako Nathanael,[1] oba znamenají „Boží dar“) byl a samaritán náboženský vůdce, zakladatel samaritánské sekty, o které se často předpokládalo gnostický v přírodě. On je pokládaný vědět Jana Křtitele, a byl buď učitelem nebo soupeřem Simon Magus.[2]

Křesťanské a židovské zdroje

Dositheos pravděpodobně žil v prvním století n. L. Podle Pseudotertulián,[3] byl první, kdo popřel Proroci, kacířství, které vedlo ke vzniku strany Saduceové.[Citace je zapotřebí ] Jerome dává stejný účet.[4][potřebujete nabídku k ověření ] Hippolytus začíná svůj výčet 32 ​​herezí zmínkou o Dositheosovi; proto je sekta stvořena tak, aby vypadala starší než saduceové,[5] a na kacířství je založen systém Filaster.[6] Dva raní patrističtí autoři o něm nezmínili Justin mučedník nebo Irenej.[7]

Samaritánský kronikář Abu al-Fatḥ čtrnáctého století, který použil spolehlivé původní zdroje, uvádí původ dositheanské sekty do doby před Alexandr Veliký.[8] Rabínské zdroje také[9] obsahují nejasné odkazy na Dositheose a Sabbaus jako dva zakladatelé sekt Samaritánů Dositheanů a Sabuæans.[10] Ty byly identifikovány se Samaritány Sabbæeus a Theodosius, z nichž Josephus se týká[11] že bránili před egyptským králem Ptolemæus Philometor, proti Andronicus, obhájce Židů, posvátnost Mt. Gerizim.[12]

Samaritánské kroniky ( Kniha Joshua a Abu al-Fath Annales) líčí podobnou diskusi mezi Zerubbabel a Sanballat. Jak Josephus říká, že Samaritáni měli dva obhájce, měl tím nepochybně na mysli dva apoštoly Dositheuse a Sabbause, jejichž učení, včetně posvátnosti Mt. Gerizim, odmítnutí prorockých knih Starý zákon a popření vzkříšení bylo celkově totožné s popřením Samaritánů.

Podle Hegesippus,[13] Dositheus žil později než Simon Magus, první heresiarcha církve; další autoři o něm mluví jako o učiteli Simona,[14] zároveň ho zaměňovat se Simonem Magusem, spojovat jeho jméno s Helenou a říkat, že on je „bytost“.[15] Origenes říká, že Dositheus předstíral, že je Kristus (Mesiáš), který se přihlásil Dt 18:15 pro sebe a srovnává ho s Theudas a Judas Galilean.[16] Origen také říká, že Dositheovi učedníci předstírali, že vlastní jeho knihy, a souvisí s ním, že nikdy neutrpěl smrt, ale byl stále naživu.[17] K tomu je třeba přirovnat příběh Epiphania[18] o jeho smrti vyhladověním v jeskyni. Epiphanius dodává, že zatímco někteří Dosithové vedou volné životy, jiní zachovávají přísnou morálku, upouštějí od používání masa, dodržují rituál obřízka, a jsou velmi přísní při dodržování sabatu a při dodržování zákonů Levitická čistota. Tato prohlášení se však mohou vztahovat na jiného Dositheuse, který patřil k Encratites.[19]

Říká Origen[20] že Dositheani nikdy nebyli v prosperujícím stavu a že v jeho době téměř úplně zmizeli, sotva třicet jich zbylo. The Midrash, nicméně, mluví o Dositheans, s kým Rabín Meir měl jednání,[21] a dvě jména, „Dosion a Dosthion“, jsou také uvedena,[22] které buď odkazují na dva dosithské sektáře, nebo tvoří dvojí označení pro kacíře Dositheuse. Přesto skutečnost, že patriarcha Eulogius Alexandrijský (kteří pravděpodobně žili 582–603) úspěšně vedli spory proti Samaritánským následovníkům Dostana (Δοσϑήν) nebo Dositheuse a výslovně proti nim napsali dílo (Photius „Bibliotheca“ treska. 230), ukazuje, že dosithové existovali a dokonce v šestém století uplatňovali určitou moc. Origenes možná odkazuje na křesťanskou sektu Dositheanů, kteří ve skutečnosti nezanechali žádné stopy, zatímco sekta Samaritan určitě existovala. Zejména v Egyptě byla sekta pravděpodobně dost početná, aby přiměla křesťanského patriarchu z Alexandrie k polemice proti ní.

The Pseudo-klementin Uznání a Kázání vypráví, jak se Dositheosovi šířením falešných zpráv o smrti Simona Maguse podařilo dosadit se do čela své sekty. Simon se při svém návratu domníval, že je lepší se šířit, a předstíral přátelství s Dositheem a přijal druhé místo. Brzy však začal naznačovat třiceti, že Dositheus nebyl tak dobře obeznámen s doktrínami školy.[23]

Dositheus, když si uvědomil, že ho Simon odepisuje, protože se bál, že by jeho pověst mezi lidmi mohla být zakryta (protože on sám měl být Stálý), rozzuřený, když se ve škole jako obvykle setkali, uchopil prut, a začal Šimona bít; ale najednou prut prošel jeho tělem, jako by to byl kouř. Na kterém mu Dositheus s úžasem říká: ‚Řekni mi, jestli jsi Stálý, abych tě mohl zbožňovat. ' A když Šimon odpověděl, že je, pak Dositheus, který si uvědomil, že on sám není Stálý, padl dolů, klaněl se mu a vzdal se svého místa šéfa Šimona a nařídil mu, aby ho poslouchali; sám zaujal podřadné místo, které Simon dříve zaujímal. Nedlouho poté zemřel.[24]

Arabské zdroje

V Egyptě se arabští autoři mohli seznámit s Dositheany, i když někteří z nich přežili možná také v Sýrii a Palestině, jak je zřejmé z rabínských zdrojů. Al-Masudi, z desátého století, říká, že Samaritáni byli rozděleni do dvou sekt, sekty Kushan, nebo obyčejní Samaritáni (= „Kuthim“), a sekty Dostan (Dositheans; srovnej Δοσϑήν). Al-Shahrastani [25] nazývá je „Kusaniyyah“ a „Dusitaniyyah“. Abu al-Fatḥ[26] říká o Dostanech, Samaritánských Dositheanech, že zrušili festivaly zřízené mozaikovým zákonem, jakož i astronomické tabulky, počítající třicet dní v každém měsíci, beze změn. Připomíná to jednoho ze saducejů,[27] a je dalším důkazem toho, že dosithejci byli jejich duchovními potomky. Prohlášení, že festivaly byly zrušeny, pravděpodobně znamená, že je dosithejci oslavovali jindy než Židé; ale podle důvěryhodného prohlášení[Citace je zapotřebí ] Epiphanius, Dositheans slavili slavnosti spolu s farizejskými Židy, lze předpokládat přibližné přiblížení Karaité, sekta, se kterou měli Samaritáni v pozdějších dobách mnoho společného.[Citace je zapotřebí ] Stanovení měsíců prostřednictvím výpovědí svědků mohlo být také karaitským zvykem, i když se tato praxe může vrátit do doby, než existoval opačný názor farizeů.[Citace je zapotřebí ]

Pod Abbasid califs Samaritáni pronásledovali Dositheans, i když sami museli hodně trpět. Za Ibrahima (218–227 Hegiry) byla synagoga Samaritánů a Dosithejců v Nábulusu kacíři vypálena, ale následně byla přestavěna. Yusuf ibn Dasi, guvernér Palestiny, zcela zakázal uctívání Dositheans; a sekta mohla být v důsledku toho pohlcena Samaritány.[28]

Reference

  1. ^ William Benjamin Smith, „Význam epiteta nazorejského“, Monist XV: 27, 1904.
  2. ^ "Svitky od Mrtvého moře a převládající křesťanství", Jean Danielou, str. 95-96, 1958, Mentor vydání 1962
  3. ^ „Adversus Omnes Hæreses,“ tj.
  4. ^ „Contra Luciferianos,“ xxiii.
  5. ^ Porovnat Klement Římský „Uznání“, i. 54.
  6. ^ „De Hæresibus,“ §§ 4, 5.
  7. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Dositheans". Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
  8. ^ Abu al-Fath, „Annales,“ vyd. Eduard Vilmar, 1865, s. 82.
  9. ^ Tan., Wayesheb, 2; Pirḳe R. El. xxxviii.
  10. ^ Porovnat Epiphanius „Hæres.“ 11, 12, 13 [14].
  11. ^ "Mravenec." xiii. 3, § 4; porovnejte "Chronicon Paschale" v Migne, Patrologia Graeca, xcii. 441.
  12. ^ Grätz „Gesch.“ 4. vydání, iii. 45.
  13. ^ Eusebius, Církevní historie, iv. 22, § 5.
  14. ^ Klement Římský, l.c. ii. 8; několik pasáží v Origen; Epiphanius, l.c.
  15. ^ ἑστώς = "stans".
  16. ^ Viz „Contra Celsum“, i. 57, vi. 11; v Matth. Comm. ser. xxxiii .; „Homile.“ xxv. v Lucamu; „De Principiis,“ iv. 17.
  17. ^ „V Joannovi.“ xiii. 27.
  18. ^ „Hæres.“ 13.
  19. ^ Harnack, „Gesch. Der Altchristlichen Litteratur bis Eusebius,“ tj. 152, Leipsic, 1893.
  20. ^ „Contra Celsum,“ vi. 11.
  21. ^ Pesikta Rabbati, vyd. Buber, 59b. Pesikta Rabbati 16; Midrash Mishlei 13:25, Yalkut Shimoni § 950.
  22. ^ Avot rabína Natana, vyd. Schechter, str. 37; srovnej „Shibbole ha-Leḳeṭ,“ vyd. Buber, str. 266.
  23. ^ Clementine Kázáníii. 23.
  24. ^ Clementine Uznáníii. 11.
  25. ^ vyd. Cureton, i 170; Haarbrückerův překlad, tj. 258.
  26. ^ l .; srovnej s. 151, a „Chronique Samaritaine,“ vyd. Neubauer, str. 21, Paříž, 1873, „Dosthis“.
  27. ^ A. Geiger „Urschrift und Uebersetzungen der Bibel“, str. 149; vidět Judah Hadassi, „Eshkol ha-Kofer,“ § 97.
  28. ^ S. Lowy, Zásady Samaritánské biblické exegeze (1977), str. 260-1.

Bibliografie židovské encyklopedie

  • D. Oppenheim, v Berliner's Magazin, i. 68;
  • Goldberg v Ha-Maggid, xii. 62;
  • S. Krauss. Lehnwörter, ii. 192;
  • Lagarde, Mittheilungen, iv. 135;
  • John William Nutt. Fragmenty Samaritan Targum, s. 47–52, Londýn, 1874;
  • A. Hilgenfeld. Ketzergesh des. Urchristenthums, str. 160. Lipsko, 1884;
  • E. Renan „Les Origines du Christianisme, 2. vydání, v. 452;
  • Herzfeld, Gesch. des Volkes Israel, ii. 606;
  • arabské zdroje v Silvester de Sacy, Chrestomathie Arabe, i. 333;
  • Payne Smith, Thesarus Syriacus, plk. 845;
  • Hamburger, R. B. T. ii. 1069;
  • S. Krauss, Rev. Etudes Juives, xlii. 27-42;
  • Büchler. ib. 220-231, který neodkazuje Midrashovy pasáže na Dositheuse.
  • Porovnejte také Hauck's Real-Encyc. 157, 159-160

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Dositheus". Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.