Saule - Saul
| Saule | |||||
|---|---|---|---|---|---|
 David hraje na harfu pro Saula, tím Rembrandt van Rijn, c. 1650 a 1670. | |||||
| Král Izraele | |||||
| Panování | případně 1037-1010 př | ||||
| Nástupce | Ish-bosheth | ||||
| Zemřel | C. 1010 př Jezreelské údolí, Sjednocená monarchie Izraele | ||||
| Manželka | Ahinoam | ||||
| Problém | Ish-bosheth Jonathan Abinadab Melchishua Merab Michal Armoni a Mephibosheth | ||||
| |||||
| Dům | House of Saul | ||||
| Otec | Kish | ||||
Saule (/sɔːl/; hebrejština: ּלוּל – Šāʾūl, řecký: Σαούλ, což znamená "žádal, modlil se za"), podle Hebrejská Bible, byl prvním králem Spojené království Izrael (Izrael a Juda). Jeho vláda, tradičně umístěná na konci 11. století př. N. L.,[1] údajně znamenal přechod z a kmenový společnost státnost.[2]
Saulův život a vláda jsou popsány především v hebrejské Bibli. Podle textu byl pomazán prorokem Samuele a vládl z Gibeah. On padl na meč (spáchání sebevražda ) vyhnout se zajetí v bitvě proti Pelištejci na Mount Gilboa, během kterého byli zabiti také tři z jeho synů. Nástupnictví jeho trůnu bylo zpochybněno Ish-bosheth, jeho jediný přeživší syn a jeho zeť Davide, který nakonec zvítězil. Podle hebrejského textu Bible vládl Saul dva roky, ale učenci se obecně shodují na tom, že text je chybný a že vláda dvaceti nebo dvaceti dvou let je pravděpodobnější.[1]
Biblický účet
Biblické zprávy o Saulově životě se nacházejí v Samuelovy knihy:
Dům krále Saula
Podle Tanach, Saul byl synem Kish, rodiny rodu Matrites a člen kmen Benjaminův, jeden z dvanácti Kmeny Izraele. Zdá se, že pochází Gibeah.[3]
Saul se oženil Ahinoam, dcera Ahimaaz, s nímž zplodil čtyři syny (Jonathan, Abinadab, Malchishua a Ish-bosheth ) a dvě dcery (Merab a Michal ).[4]
Saul měl také konkubína pojmenovaný Rizpah, dcera Aiah, který mu porodil dva syny, Armoni a Mephibosheth (2. Samuelova 21: 8 ).
Saul zemřel v bitvě u Mount Gilboa (1. Samuelova 31: 3–6; 1. Paralipomenon 10: 3–6 ), a byl pohřben v Zelah v oblasti Benjamin (2. Samuelova 21:14 ). Tři ze Saulových synů - Jonathan, Abinadab a Malchishua - s ním zemřeli na hoře Gilboa (1. Samuelova 31: 2; 1. Paralipomenon 10: 2 ). Ish-bosheth stalo se král izraelský, ve věku čtyřiceti. Na Davidovu žádost Abner kdyby se Michal vrátil k Davidovi. Ish-bosheth vládl dva roky, ale po smrti Abnera byl zabit dvěma jeho vlastními kapitány (2. Samuelova 4: 5 ).
The Gibeonité řekl králi Davidovi, že pouze smrt sedmi Saulových synů by jim nahradila ztrátu obživy poté, co Saul zabil kněze v Nobu (2. Samuelova 21: 1–6).[5] David jim tedy předal Armoniho, Mefibosetha a pět Saulových vnuků (synové Meraba a Adriela, syna Barzelli )[6] Gibeonitům, kteří je zabili (2. Samuelova 21: 8–9 ). Gibeonité zabili všech sedm a zavěsili svá těla na svatyni v Gibeji (2. Samuelova 21: 8–9). Po dobu pěti měsíců byla jejich těla pověšena v živlech a truchlící Rizpah je chránil před tím, aby je snědly zvířata a draví ptáci (2. Samuelova 21:10). Nakonec David nechal těla sundat a pohřbít v rodinném hrobě v Zelahu s ostatky Saula a jejich nevlastního bratra Jonathana. (2. Samuelova 21: 13--14). Michal byl bezdětný (2. Samuelova 6:23 ).
Jediným mužským potomkem Saula, který přežil, byl Mefiboseth, Jonathanův chromý syn (2. Samuelova 4: 4 ), kterému bylo v době smrti jeho otce a dědečka pět let. Časem se dostal pod ochranu Davida (2. Samuelova 9: 7–13 ). Mephibosheth měl malého syna Micah (2 Samuel 9:12 ), který měl čtyři syny a potomky pojmenované do deváté generace (1. Paralipomenon 8: 35–38 ).
Pomazán za krále
První kniha Samuelova podává tři zprávy o Saulově vzestupu na trůn ve třech po sobě následujících kapitolách:
- Saul je poslán se služebníkem hledat zatoulané osly svého otce. Opouští svůj domov v Gibeah, nakonec dorazí do okresu Zuph, na kterém místě Saul navrhuje upustit od jejich hledání. Saulův sluha mu říká, že jsou poblíž města Ramah, kde slavný věštec nachází, a navrhuje, aby se s ním nejprve poradili. The věštec (později označený textem jako Samuel) nabízí pohostinnost Saulovi a později pomazání v soukromí (1. Samuelova 9).[7]
- Samuel vznikl jako populární hnutí za účelem ustavení centralizované monarchie jako jiné národy Mizpah v Benjaminu jmenovat krále a splnit tak svůj předchozí slib (1 Samuelova 8). Samuel organizuje lidi podle kmen a podle klanu. Za použití Urim a Thummim,[8] vybere kmen Benjaminův z kmene, který vybral klan Matri a z nich vybrali Saula. Poté, co byl Saul zvolen za panovníka, se spolu s řadou následovníků vrací do svého domova v Gibea (1. Samuelova 10: 17–24).[9] Někteří lidé jsou však z výběru Saula otevřeně nespokojeni.
- The Ammoniti, vedené Nahash, obléhat Jabesh-Gilead. Podle podmínek kapitulace musí být obyvatelé města nuceni do otroctví a odstraněny jejich pravé oči. Místo toho pošlou zprávu o tom druhému kmeny Izraele a kmeny na západ od Jordánu shromáždily armádu pod Saulem. Saul vede armádu k vítězství nad Ammonity a lidé se scházejí u Gilgal kde uznávají Saula za krále a je korunován (1. Samuelova 11).[7] Saulovým prvním činem je zakázat odplatu těm, kteří předtím napadli jeho královský majestát.
André Lemaire shledává třetí účet pravděpodobně nejspolehlivější tradicí.[10] The Kazatelna Komentář rozlišuje mezi soukromým a veřejným výběrovým řízením.[11]
Saul mezi proroky
Když byl Saulovi pomazán Samuelovi, dozvěděli se o znameních naznačujících, že byl božsky jmenován. Posledním z nich je, že Saula potká extatická skupina proroků opouštějících a vysoké místo a hrát na lyra, tamburína, a flétny. Saul narazí na extatické proroky a připojí se k nim.[9] Později Saul pošle muže pronásledovat Davida, ale když potkají skupinu extatických proroků hrajících hudbu, stanou se posedlí prorocký stav a připojte se. Saul pošle více mužů, ale i oni se připojí k prorokům. Nakonec jde sám Saul a také se přidává k prorokům (1. Samuelova 19:24 ).
Vojenská vítězství
Poté, co Saul zmírnil obléhání Jabesh-Gileadu, vede vojenské tažení proti Moabité, Ammoniti, Edomity, Aram Rehob a králové Zobah, Pelištejci a Amalekity (1. Samuelova 14:47 ).[3] Biblické shrnutí uvádí, že „kdekoli se obrátil, zvítězil“.[12]
Ve druhém roce své vlády král Saul, jeho syn Jonathan a malá síla několika tisíc izraelských vojáků porazili mohutnou filištínskou sílu 3 000 vozů, 6 000 jezdců a více než 30 000 pěších v průsmyku Michmash. Po bitvě Saul instruuje své armády, aby ukvapenou přísahou postily. Metodik komentátor Joseph Benson naznačuje, že „Saulovým záměrem dát tuto přísahu bylo bezpochyby ušetřit čas, aby se jich Filištínci při svém letu nezískali. Událost však ukázala, že to byla falešná politika; protože lidé byli tak slabí a slabí pro nedostatek jídla, že byli méně schopní následovat a zabíjet Pelištejce, než kdyby se zastavili, aby se mírně občerstvili “.[13] Jonathanův večírek nevěděl o přísahě a jedl Miláček, což mělo za následek, že si Jonathan uvědomil, že porušil přísahu, o které nevěděl, ale přesto byl odpovědný za její porušení, dokud lidový zásah nedovolil, aby byl Jonathan zachráněn před smrtí kvůli svému vítězství nad Pelištejci.[14]
Odmítnutí
Během Saulovy kampaně proti Pelištejcům Samuel řekl, že dorazí za sedm dní, aby provedl potřebné obřady. Když uplynul týden bez Samuelova slova a Izraelité začali být neklidní, připravil se Saul na bitvu obětováním. Samuel přichází právě v době, kdy Saul dokončuje obětování, a kárá Saula, že neposlechl jeho pokyny.
Několik let po Saulově vítězství proti Pelištejcům v průsmyku Michmash Pass Samuel nařídil Saulovi, aby bojoval proti Amalekity a „úplně je zničit“ včetně všech jejich hospodářských zvířat[15] při plnění stanoveného mandátu 5. Mojžíšova 25:19:
- Když vám Pán, váš Bůh, dá odpočinek od všech vašich nepřátel na každé ruce, v zemi, kterou vám dává Hospodin, váš Bůh, jako dědictví, které chcete vlastnit, vymažete památku Amaleka zpod nebe; nezapomeň.
Poté, co jsem předem varoval Kenites kteří žili mezi Amalekity, aby odešli, Saul jde do války a porazí Amalekity. Saul zabíjí všechny muže, ženy, děti a nekvalitní hospodářská zvířata, ale nechává naživu krále a nejlepší hospodářská zvířata. Když se Samuel dozví, že Saul plně neplnil jeho pokyny, informuje Saula, že ho Bůh kvůli své neposlušnosti odmítl jako krále. Když se Samuel otočil k odchodu, Saul popadl jeho oděv a odtrhl kus; Samuel prorokuje, že království bude také odtrženo od Saula. Samuel poté zabije samotného krále Amalekitů. Samuel a Saul se vracejí domů a po těchto událostech se už nikdy nesetkají (1. Samuelova 15: 33–35 ).
Saul a David
Poté, co Samuel řekl Saulovi, že ho Bůh odmítl jako krále, Davide, syn Jesse, od pokolení Judova, vstupuje do příběhu: od tohoto bodu je Saulův příběh do značné míry výsledkem jeho stále více znepokojeného vztahu s Davidem.
- Samuel míří do Betlém, zdánlivě nabídnout oběť a pozval Jesseho a jeho syny. Společné stolování přináší Jesseho syny jednoho po druhém Samuelovi, přičemž každý je odmítnut; nakonec Jesse pošle po Davida, nejmladšího, který se stará o ovce. Když ho David přivedl k Samuelovi, pomazal ho před svými ostatními bratry.
- v 1. Samuelova 16: 14–23 Saula trápí zlý duch, kterého poslal Bůh.[16] Žádá uklidňující hudbu a sluha doporučuje Davida, syna Jesseho, který je známý svými dovednostmi jako harfenista a další talenty:
- syn Jesseho Betléma, který je zručný v hraní, mocný udatný muž, válečný muž, rozumný v řeči a pohledný člověk; a Pán je s ním
- Když se Jesse dozví o Saulových potřebách, pošle Davida, který se staral o Jesseho stádo, s dárky jako hold,[17] a David je jmenován Saulovým zbrojnošem. Se souhlasem Jesseho zůstává u soudu a podle potřeby hraje na harfu, aby uklidnil Saula během jeho problémových kouzel. (1. Samuelova 17:15 navrhuje, aby se David účastnil soudu pouze pravidelně).
- (1. Samuelova 17: 1–18: 5 ) Filištíni se vracejí s armádou, aby zaútočili na Izrael, a filištínské a izraelské síly se shromažďují na opačných stranách údolí. Filistinský šampión Goliáš vydává výzvu pro jednotlivé boje, ale žádný z Izraelitů nepřijímá. David je popisován jako mladý pastýř, který náhodou dodává jídlo svým třem nejstarším bratrům v armádě, a slyší Goliášovu výzvu. David s některými vojáky posměšně mluví o Pelištejcích; jeho řeč byla vyslechnuta a hlášena Saulovi, který svolává Davida a jmenuje Davida svým šampiónem. David snadno porazí Goliáše jedinou střelou z a popruh. Na konci pasáže se Saul zeptá svého generála Abnera, kterým je David.
Saul po svém vítězství nad Goliášem nabídl svou starší dceru Merab jako manželku nyní populárnímu Davidovi, ale David se namítal. David se vyznamenává ve filištínských válkách. Po Davidově návratu z bitvy ho ženy pochválily:
- Saul zabil své tisíce a David své desítky tisíc [18]
z čehož vyplývá, že David je větší válečník. Saul se obává Davidovy rostoucí popularity a od nynějška ho považuje za rivala trůnu.
Saulův syn Jonathan a David se stávají blízkými přáteli. Jonathan uznává Davida jako právoplatného krále a „uzavřel smlouvu s Davidem, protože ho miloval jako svou vlastní duši“.[19] Jonathan dokonce dává Davidovi své vojenské oblečení, což symbolizuje Davidovu pozici nástupce Saula.
Když Saul dvakrát hrál na harfu, Saul dvakrát hodil oštěpem na Davida. David se stává stále úspěšnějším a Saul je stále více rozčilený. Nyní Saul aktivně plánuje proti Davidovi. Saul nabídl svou druhou dceru Michal za Davida. David zpočátku také odmítá tuto nabídku a tvrdí, že je příliš chudý. Saul nabízí přijetí cena nevěsty 100 filistinských předkožky s úmyslem, aby David při pokusu zemřel. Místo toho David získá 200 předkožek a následně je ženatý s Michalem. Jonathan sjednává krátkodobé usmíření mezi Saulem a Davidem a David chvíli sloužil Saulovi „jako v dobách minulých“ (1. Samuelova 19: 1–7 ), dokud se znovu neobjevil „úzkostný duch od Pána“. Saul v noci vysílá vrahy, ale Michal mu pomáhá uprchnout a podvádí je tím, že do jeho postele umístí idol domácnosti. David prchá k Jonathanovi, který domluví schůzku se svým otcem. Při večeři se Saulem Jonathan vysvětluje Davidovu nepřítomnost a říká, že byl povolán pryč ke svým bratrům. Ale Saul prohlédne lest a pokárá Jonathana za ochranu Davida, varuje ho, že jeho láska k Davidovi ho bude stát království, a zuřivě na něj hodí kopí. Následujícího dne se Jonathan setkal s Davidem a řekl mu Saulov záměr. Oba přátelé se rozloučí a David uprchne do přírody. Saul si později vezme Michala za jiného muže.
Saul je později informován svým pastýřem, Doeg Edomite, ten velekněz Ahimelech pomáhal Davidovi a dal mu meč Goliáše, který byl držen v chrámu v Kotrba. Doeg zabije Ahimelecha a osmdesát pět dalších kněží a Saul nařídí smrt celé populace Noba.
V tomto bodě David opustil Nob a nashromáždil asi 300 nespokojených mužů, včetně několika psanců. S těmito muži David zachrání město Keilah z filištínského útoku. Saul si uvědomuje, že by Davida a jeho muže mohl uvrhnout do obklíčení města. David si uvědomuje, že občané Keilah ho zradí Saulovi. Uteče do Ziph pronásledován Saulem. Saul loví Davida v blízkosti Ziphu dvakrát:
- Někteří obyvatelé Ziphu zradili Davidovo místo Saulovi, ale David o tom uslyšel a uprchl se svými muži do Maonu. Saul následuje Davida, ale je nucen přerušit pronásledování, když Filištíni napadnou. Po řešení této hrozby sleduje Saul Davide do jeskyní v Engedi. Když David prohledával jeskyni, podařilo se mu useknout kus Saulova roucha, aniž by ho někdo objevil, ale David brání svým mužům ublížit králi. David poté opouští jeskyni a zjevuje se Saulovi a přednese projev, který přesvědčí Saula, aby se smířil.
- Podruhé se Saul vrací se svými muži do Ziphu. Když to David uslyší, vklouzne v noci do Saulova tábora a znovu zabrání svým mužům v zabití krále; místo toho ukradne Saulovo kopí a džbán na vodu a ponechá jeho vlastní kopí vrazené do země po Saulově boku. Následujícího dne se David zjevil Saulovi a ukázal džbán a kopí jako důkaz, že ho mohl zabít. David pak přesvědčí Saula, aby se s ním smířil; ti dva přísahají, že si nikdy neubližují. Poté se už nikdy neuvidí.
Bitva o Gilboa a smrt krále Saula
Pelištejci bojují znovu a scházejí se Shunem a Saul vede svou armádu, aby jim čelila Mount Gilboa. Před bitvou jde konzultovat médium resp čarodějnice na Endor. Médium, nevědomé své identity, mu připomíná, že král udělal čarodějnictví A trestný čin, ale ujišťuje ji, že Saul jí neublíží. Vyvolává ducha proroka Samuele, který před svou smrtí prorokoval, že přijde o království. Samuel mu říká, že ho Bůh plně odmítl, už nebude vyslyšet jeho modlitby, dal království Davidovi a že příštího dne ztratí bitvu i svůj život. Saul se zhroutí ve strachu a médium mu dá jídlo v očekávání bitvy následujícího dne.
Samuelovy knihy uvádějí protichůdné zprávy o Saulově smrti.[20][21][22] V 1. Samuelovi a souběžně v 1. Paralipomenon 10 poražení Izraelité uprchli před nepřítelem a Saul požádal svého zbrojnoše, aby ho zabil, ale zbrojíř to odmítl, a tak Saul padl na svůj vlastní meč. Ve 2. Samuelovi, an Amalekit řekne Davidovi, že našel Saula, jak se po bitvě opírá o kopí, a vyslal rána z milosti; David nechal Amalekity zabít za to, že zabil Pánova pomazaného krále.
Vítězní Pelištejci uzdraví Saulovo tělo i těla jeho tří synů, kteří také zahynuli v bitvě, zbaví je hlavy a vystaví je na zdi Bet-šan. Vystavují Saulovo brnění v chrámu Ashtaroth (an Ascalonian chrám Kanaánců). Ale v noci obyvatelé Jabesh-Gilead získat těla ke kremaci a pohřbu (1. Samuelova 31: 8–13, 1. Paralipomenon 10:12). Později David vezme kosti Saula a jeho syna Jonathana a pohřbí je v Zele v hrobce jeho otce (2. Samuelova 21: 12–14).[23] Účet v 1 Chronicles shrnuje konstatováním, že:
- Saul zemřel za svou nevěrnost, které se dopustil proti Pánu, protože nedodržoval slovo Páně a také proto, že se radil s médiem.[24]
Biblická kritika
V textu je několik textových nebo narativních otázek, včetně výše zmíněných protichůdných zpráv o Saulově vzestupu k královskému majestátu a jeho smrti, stejně jako slovní hry, o nichž diskutovali bibličtí vědci.
Narození-příběh proroka Samuele se nachází na 1. Samuelově 1–28. Popisuje to, jak Samuelova matka Hannah požaduje syna od Jahve, a věnuje dítě Bohu ve svatyni Shiloh. Tato pasáž dělá rozsáhlou hru s kořeny Saulova jména a končí frází hu sa'ul le-Yahweh„je zasvěcen Jahvemu.“ Hannah pojmenovala výsledného syna Samuela a jako vysvětlení uvedla, „protože jsem ho od Boha požádal.“ Samuelovo jméno však může znamenat „Boží jméno“ (nebo „Slyšel jsem o Bohu“ nebo „Řekl o Bohu“) a zdá se, že etymologie a více odkazů na kořen jména se Saulovi hodí. Většinové vysvětlení nesrovnalosti spočívá v tom, že příběh původně popisoval narození Saula a dostal ho Samuel, aby posílil postavení Davide a Samuele na náklady bývalého krále.[25]
Tón Bible týkající se Saula se v průběhu vyprávění mění, zejména kolem úryvku, kde se David objevuje, v polovině 1. Samuela. Předtím je Saul prezentován pozitivně, ale poté je jeho způsob extatického proroctví náhle popsán jako záchvaty šílenství, jsou zdůrazněny jeho chyby a neposlušnost Samuelových pokynů a stává se z něj paranoik. To může naznačovat, že Davidův příběh je vložen ze zdroje věrného Davidově rodině; Davidův nářek nad Saulem ve 2. Samuelově 1 pak slouží omluvně a zbavuje Davida viny Saulovy smrti.[26]
Boží změna myšlení při odmítnutí Saula jako krále vyvolala otázky ohledně Božího „pokání“, které by bylo v rozporu s Božím neměnnost.
V příběhu o Saulově soukromém pomazání v 1. Samuelově 9: 1–10: 16 se o Saulovi nehovoří jako o králi (melech), ale spíše jako „vůdce“ nebo „velitel“ (nagid) (1. Samuelova 9:16; 1. Samuelova 10: 1 ).[27] Saulovi je dán pouze titul „král“ (melech) na veřejné korunovační ceremonii v Gilgal (1. Samuelova 11:15 ).
Různí autoři se pokusili harmonizovat dva příběhy týkající se Saulovy smrti. Josephus píše, že Saulov pokus o sebevraždu byl zastaven, protože nebyl schopen projít mečem, a proto požádal Amalekity, aby to dokončil.[28] Později biblická kritika předpokládala, že příběh o Saulově smrti byl redigováno z různých zdrojů, ačkoli tento pohled byl zase kritizován, protože nevysvětluje, proč tento rozpor ponechali redaktorové.[28] Ale protože 2 Samuel zaznamenává pouze zprávu Amalekiteho, a nikoli zprávu jiného očitého svědka, někteří učenci se domnívají, že Amalekite možná lhal, aby se pokusil získat přízeň Davida. Z tohoto pohledu 1 Samuel zaznamenává, co se skutečně stalo, zatímco 2 Samuel zaznamenává, co Amalekité tvrdil Stalo.[29]
Klasické rabínské pohledy
V klasické rabínské literatuře se nacházejí dva protichůdné názory na Saula. Jeden je založen na obrácená logika tento trest je důkazem viny, a proto se snaží zbavit Saula jakékoli svatozáře, která by ho mohla obklopovat; obvykle je tento pohled podobný republikánský zdroj. Pasáž označující Saula jako vybraný mladý muž, a dobře (1. Samuelova 9: 2) je v tomto pohledu vykládán v tom smyslu, že Saul nebyl v každém ohledu dobrý, ale dobře pouze s ohledem na jeho osobní vzhled (Num. Raši 9:28). Podle tohoto názoru je Saul pouze a slabá větev (Gen. Rashi 25: 3), vzhledem k tomu, že jeho kralování nebylo kvůli jeho vlastním zásluhám, ale spíše jeho dědečkovi, který byl zvyklý osvětlovat ulice těm, kteří šli do vsadit ha-midrash, a jako odměnu obdržel příslib, že jeden z jeho vnuků má sedět na trůnu (Lev. Raši 9: 2).
Druhý pohled na Saula ho nutí vypadat v nejpříznivějším světle jako člověk, jako hrdina a jako král. Tento pohled je podobný pohledu monarchický zdroj. Podle tohoto názoru neodhalil skutečnost, že byl pomazán za krále (1. Samuelova 10:16; Meg. 13b); a byl mimořádně vzpřímený i dokonale spravedlivý. Nebyl ani nikdo zbožnější než on (M. Q. 16b; Př. Raši 30:12); protože když vystoupil na trůn, byl čistý jako dítě a nikdy se nedopustil hříchu (Yoma 22b). Byl úžasně pohledný; a dívky, které mu vyprávěly o Samuelovi (srov. 1 Samuelovu 9: 11–13), s ním tak dlouho hovořily, aby více pozorovaly jeho krásu (Ber 48b). Ve válce byl schopen pochodovat 120 mil bez odpočinku. Když dostal povel bít Amalek (1. Samuelova 15: 3) Saul řekl: Pro jednoho našli zabitého Tóra vyžaduje oběť za hřích [Deuteronomium 21: 1–9]; a tady bude tolik zabito. Pokud staří zhřešili, proč by mladí měli trpět; a pokud byli lidé vinni, proč by měl být dobytek zničen? Právě tato mírnost ho stála korunu. A zatímco byl Saul ke svým nepřátelům milosrdný, byl vůči svým lidem přísný; když to zjistil Ahimelech, kohen, pomáhal Davidovi s hledáním jídla, Saul jako odplatu zabil zbytek 85 kohanimů rodiny Ahimelechova a zbytek jeho rodného města, listopad (Yoma 22b; Num. Raši 1:10). Skutečnost, že byl milosrdný i ke svým nepřátelům, byl shovívavý vůči samotným rebelům a často se kvůli němu vzdával pocty, byl neuvěřitelný i klamný. Pokud však jeho milosrdenství vůči nepříteli bylo hříchem, bylo to jeho jediné; a bylo to jeho neštěstí, že se to proti němu počítalo, zatímco David, i když se dopustil velké nepravosti, byl tak zvýhodňován, že si to jeho zranění nevzpomnělo (Yoma 22b; M. Q. 16b a Raši ad loc.). V některých ohledech byl Saul lepší než David, například když měl jen jednu konkubínu {Rizpah }, zatímco David měl mnoho. Saul vynaložil na válku své vlastní látky, a přestože věděl, že on a jeho synové padnou v bitvě, přesto šel kupředu, zatímco David poslouchal přání svých vojáků, aby nechodili do války osobně (2. Lev. Rashi 26: 7; Yalq., Sam. 138).
Podle rabínů Saul jedl jídlo s patřičným ohledem na pravidla slavnostní čistota předepsán pro oběť (Yalq., l.c.) a učil lid, jak mají zabíjet dobytek (srov. 1 Samuelova 14:34). Jako odměnu za to dal Bůh v den bitvy Saulovi meč, protože nebyl nalezen žádný jiný vhodný meč (tamtéž 13:22). Saulův postoj k Davidovi má omluvu ve skutečnosti, že všichni jeho dvořané byli nositeli příběhů, a Davida k němu pomlouvali (Dt. Raši 5:10); a stejným způsobem byl podněcován Doeg proti Nobovým kněžím (1. Samuelova 22: 16–19; Yalq., Sam. 131) - byl mu však tento čin odpuštěn a nebeský hlas (bat qol) byl vyslechnut a hlásal: Saul je vyvolený z Boha (Ber. 12b). Jeho hněv na Gibeonity (2. Samuelova 21: 2) nebyl osobní nenávistí, ale byl vyvolán horlivostí pro blaho Izraele (Num. Raši 8: 4). Skutečnost, že se svou dceru znovu oženil (1. Samuelova 25:44), vysvětluje jeho (Saulův) názor, že její zasnoubení s Davidem bylo získáno falešnými záminkami, a proto bylo neplatné (Sanhedrin 19b). Během života Saula neexistovalo v Izraeli modlářství. Hladomor za vlády Davida (srov. 2 Sam 21: 1) měl potrestat lid, protože Saulovi při jeho pohřbu nepřiznali patřičné pocty (4. Mojžíš 8: 4). v Šeol „Samuel odhaluje Saulovi, že v příštím světě bude Saul přebývat u Samuela, což je důkazem toho, že mu Bůh vše odpustil (Er. 53ba).
V islámu
Někteří muslimové označují Saula jako Tālūt (arabština: طالوت) A věřte, že (stejně jako v Bibli) byl velitelem Izraele. Jiní učenci však Taluta označili za Gideon[30] s odůvodněním, že Korán zmiňuje stejnou událost pití alkoholu z řeky, jakou našel Soudce 7: 5–7 a další faktory spojené s Gideonem. Podle Korán, Talut byl vybrán Prorokem Samuele (výslovně neuváděno jménem, ale spíše jako „prorok“ Izraelitů) poté, co byli obyvateli Izraele požádáni o Král ) vést je do války. Izraelité kritizovali Samuela za jmenování Taluta, protože mu chyběla úcta, protože nebyl bohatý. Samuel za to lidem vyčítal a řekl jim, že Talut je více zvýhodňován než oni. Talut vedl Izraelity k vítězství nad armádou Goliáš, kterého zabil Dawude (David). Talut není považován za Nabi (arabština: نَـبِي, Prorok ), ale božsky ustanoveným králem.[31]
název
Název „Tālūt“ je nejistý etymologie. Na rozdíl od některých jiných koránových postav není arabské jméno podobné hebrejskému jménu (Sha'ul). Podle Muslimští exegeti, název „Tālūt“ znamená „Tall“ (z arabštiny „tūl“) a odkazuje na mimořádné postavení Saula, které by odpovídalo biblickému popisu.[32] Ve vysvětlení jména, exegetes jako Tha'labi zastávejte názor, že v této době měl být budoucí izraelský král uznán podle jeho výšky; Samuel připravil opatření, ale nikdo v Izraeli nedosáhl své výšky kromě Tālūta (Saula).
Saul jako izraelský král
V Koránu požadovali Izraelité po čase krále Musa (Mojžíš ). Bůh ustanovil Talut za svého krále. Saul se vyznačoval velikostí svých znalostí a své postavy; to byla známka jeho role krále Bůh přinesl zpět Archa smlouvy pro Izrael. Talut zkoušel svůj lid u řeky; kdokoli by z toho pil, nesledoval by ho v boji, vyjma toho, kdo by si [z ní] vzal do prohlubně své ruky. Mnoho lidí pilo, ale odvážili se jen věřící. V bitvě však Davide zabil Goliáše a stal se následným izraelským králem.[31]
Koránský účet[31] se liší od biblického popisu (pokud se předpokládá, že Saul je Talut) v tom, že v Bibli byla posvátná archa vrácena do Izraele před Saulovým přistoupením a zkouška pitnou vodou se provádí v Hebrejská Bible ne Saulem, ale Gideon.[33]. Příběh Saula v 1. Samuelovi 14 má však paralely s Koránem 2: 246–251 a věrně vysvětluje posvátnou archu a zkoušku půstu (1. Samuelova 14:18; 1. Samuelova 14: 24–48; Korán 2:246–251 (Přeloženo podleYusuf Ali )).
Historičnost
The historičnost Saulova království není všeobecně přijímáno[1][34] a není dostatek extrabiblických důkazů k ověření, zda biblická zpráva odráží historickou realitu.[35]:50ff Někteří vědci považují pojem sjednocené monarchie Izraele a Judy za pozdější ideologický postavit; Juda je myšlenka na základě archeologický důkaz, který se ukázal jako operační království nejdříve v 8. století př. n. l.[1]
Saulovo království nebylo příliš velké. Pravděpodobně to zahrnovalo Mt. Efraim, Benjamin a Gilead. Určitý vliv měl také v severních horách v Judsku a za údolím Jezreel. Zdá se, že jeho hlavním městem byl v podstatě vojenský tábor poblíž Gibea. Zdá se, že archeologie potvrzuje, že až do roku 1000 př. N. L., Do konce doby železné I., byla izraelská společnost v podstatě společností zemědělců a chovatelů dobytka bez skutečně centralizované organizace a správy.[10]
Psychologické analýzy
Popisy chování Saula z něj učinily populární předmět spekulací mezi moderními psychiatry. George Stein považuje pasáže zobrazující Saulovy extatické epizody za náznaky, že mohl trpět mánií.[36] Martin Huisman považuje příběh Saula za ilustraci role stresu jako faktoru deprese.[37] Liubov Ben-Noun z Ben-Gurionovy univerzity v Negevu se domnívá, že pasáže odkazující na narušené chování krále Saula naznačují, že byl postižen duševní poruchou, a uvádí řadu možných stavů.[38] Christopher C. H. Cook z Katedry teologie a náboženství na Durham University ve Velké Británii však doporučuje opatrnost při stanovení diagnóz týkajících se lidí, kteří žili před tisíciletími.[39]
Viz také
- David v islámu
- Králové Izraele a Judy
- Midrash Samuel
- Pavla apoštola (také pojmenovaný Saul z Tarsu jako farizej)
Reference
- ^ A b C d Finkelstein, Izrael (2006). „The Last Labayu: King Saul and the Expansion of the First North Israelite Territorial Entity“. V Amit, Yairah; Ben Zvi, Ehud; Finkelstein, Izrael; et al. (eds.). Eseje o starověkém Izraeli v jeho blízkovýchodním kontextu: Pocta Nadavovi Naʼamanovi. Eisenbrauns. 171 a násl. ISBN 9781575061283. Citováno 2016-03-02.
- ^ Van der Toorn, Karel (1993). „Saul a vzestup izraelského státního náboženství“. Vetus Testamentum. XLIII (4): 519–542. JSTOR 1518499.
- ^ A b Jacobs, Joseph; Price, Ira Maurice; Zpěvák, Isidore; Lauterbach, Jacob Zallel (1906). "Saul". Židovská encyklopedie. Citováno 15. září 2014.
- ^ 1. Samuelova 14:51 uvádí tři syny - Jonathana a Ishvi a Malchi-shua - a dvě dcery. Ale podívejte se také 2. Samuelova 2: 8 a 1. Paralipomenon 8:33.
- ^ Ellenson, David (2004). Po emancipaci: Židovské náboženské reakce na modernu. Hebrew Union College Press. p. 422. ISBN 0878202234.
- ^ Některé hebrejské verze říkají, že pět synů bylo Michalových - např. 2. Samuelova 21: 8–9
- ^ A b Driscoll, James F. (1912). "Saul". Katolická encyklopedie. 13. New York: Robert Appleton Company. Citováno 15. září 2014.
- ^ Cambridge Bible for Schools and Colleges on 1 Samuel 10, zpřístupněno 1. května 2017
- ^ A b „Saul, první izraelský král“, Chabad.org
- ^ A b "Král Saul", Starověký Izrael: Od Abrahama po římské zničení chrámu(Hershel Shanks, ed.), Biblická archeologická společnost
- ^ Kazatelna Komentář k 1. Samuelovi 10, zpřístupněno 1. května 2017
- ^ 1. Samuelova 14:47: Překlad nového života; jiné překlady se liší
- ^ Bensonův komentář k 1. Samuelovi 14, zpřístupněno 7. května 2017
- ^ 1. Samuelova 14: 24–45
- ^ 1. Samuelova 15: 3
- ^ Cambridge Bible for Schools and Colleges on 1 Samuel 16, zpřístupněno 12. května 2017
- ^ 1. Samuelova 16:20: osel naložený chlebem, kůže vína a mladá koza
- ^ 1. Samuelova 18: 7, opakující se v 1. Samuelova 21:11 a 1. Samuelova 29: 5
- ^ „1 Samuel 18; ESV - David and Jonathan's Friendship“. Bible Gateway. Citováno 15. září 2014.
- ^ Meier, Samuel A. (2006). „Meč. Od Saula po Davida“. In Ehrlich, Carl S .; White, Marsha C. (eds.). Saul v příběhu a tradici. Mohr Siebeck. p. 160. ISBN 978-3-16-148569-5.
17. Ze dvou protichůdných zpráv o Saulově smrti v 1. Samuelovi 31 a 2. Samuelově 1, ...
- ^ Nicholson, Ernest (únor 2014). Deuteronomium and the Judaean Diaspora. OUP Oxford. p. 162. ISBN 978-0-19-870273-3.
Jakému tematickému účelu však slouží a jak postupuje „jednota“ vyprávění, dvěma protichůdnými popisy Saulovy smrti: co má dvojí popis této události, co se týká legitimizace Davida a jak umístí Saula do „nepříznivé světlo“?
- ^ Bregman, Lucy (2010). Náboženství, smrt a umírání. 3. ABC-CLIO. p. 106. ISBN 978-0-313-35180-8.
Bible jasně ukazuje, že král Saul zemřel sebevraždou; obsahuje však konfliktní účty podrobností.
- ^ G. Darshan, „Reinterment Saula a Jonathanových kostí (II. Sam 21, 12–14) ve světle starořeckých příběhů o kultu hrdinů“, ZAW, 125,4 (2013), 640–645.
- ^ 1. Paralipomenon 10: 13–14
- ^ Tato myšlenka byla původně vyvinuta v 19. století a naposledy byla rozpracována v roce Kyle McCarter vlivný komentář k I Samuelovi (P. Kyle McCarter, „I Samuel: Nový překlad s úvodem, poznámkami a komentářem“, Anchor Bible Series, 1980)
- ^ Hayes, Christine. „Úvod do Starého zákona (hebrejská Bible): Přednáška 13 - Deuteronomistická historie: Proroci a králové (1. a 2. Samuelova)“. Yale otevřené kurzy. univerzita Yale. Citováno 2016-03-02.
- ^ Bright, Johne, Dějiny Izraele, The Westminster Press, Philadelphia, 1972, s. 185.
- ^ A b Bill T. Arnold (1989). „Amalekitova zpráva o Saulově smrti: politické intriky nebo nekompatibilní zdroje?“ (PDF). Časopis Evangelické teologické společnosti. 32 (3): 289–298.
- ^ Life Application Study Bible: Note on 2 Samuel 1:13
- ^ "Svatý Korán".
- ^ A b C Korán % 3Averzní% 3D246 2: 246–252
- ^ Leaman, Oliver, Korán, encyklopedie, 2006, s. 638.
- ^ Soudci vii. 5–7
- ^ Baruch Halpern (2003). Davidovi tajní démoni: Mesiáš, Vrah, Zrádce, Král. Wm. B. Eerdmans. 208–211.
- ^ Nelson, Richard D. Historické kořeny Starého zákona (1200–63 př. N. L.). Svazek 13 Biblické encyklopedie. Society of Biblical Lit, 2014 ISBN 9781628370065
- ^ Stein, George (2011). „Případ krále Saula: Měl opakovanou unipolární depresi nebo bipolární afektivní poruchu?“. British Journal of Psychiatry. 198 (3): 212. doi:10.1192 / bjp.198.3.212.
- ^ Huisman, M. (2007). „Král Saul, pracovní stres a deprese“. Journal of Epidemiology and Community Health. 61 (10): 890. doi:10.1136 / jech.2007.066522. PMC 2652967. PMID 17873225.
- ^ (Louba) Ben-Noun, Liubov (2003). „Co byla duševní nemoc, která postihla krále Saula?“. Klinické případové studie. 2 (4): 270–282. doi:10.1177/1534650103256296.
- ^ Cook, Christopher C. H. (2012). „Psychiatrie v Písmu: Posvátné texty a psychopatologie“. Psychiatr. 36 (6): 225–229. doi:10.1192 / pb.bp.111.036418.
Bibliografie
- Řidič, S. R., Poznámky k hebrejskému textu Samuelových knih, 1890
- Cheyne, T. K., Pomáhá oddané studii kritiky, 1892, s. 1–126
- Smith, H. P., Historie Starého zákona, 1903, kap. vii.
- Cheyne, T. K. a Black, (eds.) Encyclopedia Biblica
- SAMUEL AND SAUL: A NEGATIVE SYMBIOSIS by Rabbi Moshe Reiss
- Hudson, J. Francis, 'Rabshakeh' [Lion Publishing 1992] is a fictionalisation of Saul's tragedy.
- Green, A., 'King Saul, The True History of the First Messiah' [Lutterworth Press 2007]
Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Joseph Jacobs, Ira Maurice Price, Isidore Singer, a Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). "Saul". v Zpěvák, Isidore; et al. (eds.). Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
Tento článek včlení text z publikace nyní v externí odkazy
Média související s Saul (Biblical figure) na Wikimedia Commons
Média související s Saul of the United Kingdom of Israel & Judah House of Saul Kadetská pobočka Kmen Benjamina | ||
| Regnal tituly | ||
|---|---|---|
| Nový titul Anointed king to replace Judge Samuele | Král Spojeného království of Israel and Judah 1047 BCE – 1007 BCE | Uspěl Ish-bosheth |
Vládci starověké střední AsieKontrolní úřad  |
|---|