Amalek - Amalek

"Amalekites" přeadresuje tady. Amalekity v Knize Mormonově viz Amalekites (Kniha Mormonova).
Ilustrace z Sbírka Phillipa Medhursta zobrazující Joshua bojující s Amalekem (Exodus 17).

Amalek (hebrejština: עֲמָלֵק‎, „Ámālēq, arabština: عماليق‎ „Amālīq) je národ popsaný v Hebrejská Bible jako nepřítel Izraelité. Jméno „Amalek“ může odkazovat na zakladatele národa, vnuka Ezau; jeho potomci, Amalekity; nebo území Amalek, které obývali.

Počet učenci genocidy, počítaje v to Norman Naimark, identifikovali osud Amalekitů jako jeden z božsky přikázaných genocida.[1][2][3][4] Historik William Rubinstein naznačuje, že skutečný význam příběhu spočívá v neochotě starých Izraelitů plně vykonat příkaz.[5]

Etymologie

V některých rabínských interpretacích je Amalek etymologizován jako jsem lak, lidé, kteří lízají (krev),[6] ale většina odborníků považuje původ za neznámý.[7]

Amalekité v hebrejské Bibli

Podle Bible byl Amalek synem Eliphaz (sám syn Ezau, předchůdce Edomity ) a Eliphaz's konkubína Timna. Timna byla a Horite a sestra Lotan.[8] Amalek je popisován jako „vůdce Amaleka“ mezi „vůdci synů Ezauových“,[9] ze kterého se předpokládá, že vládl klanu nebo území pojmenovanému po něm.

Amalekitský lid byl podle Ezauova rodokmenu považován za Amalekovy potomky.[10] Ve věštbě Balám, Amalek byl nazýván „prvním z národů“.[11] Jeden moderní vědec věří, že to svědčí o Amalekově vysokém starověku,[12] zatímco tradiční komentátor Raši uvádí: „Přišel před všemi, aby bojovali s Izraelem“.[13] Římsko-židovský učenec a historik z prvního století Flavius ​​Josephus označuje Amaleka jako „bastarda“ (νόθος) v hanlivém smyslu.[14]

Bitva s Amalekitytím, že Julius Schnorr von Carolsfeld (1860), představující Exodus 17: 8-16.

Podle Bible obývali Amalekité Negev.[15] Zdá se, že žili nomádský nebo semenomádský životní styl na okraji jihu Kanaán zemědělská zóna.[16] Toto je pravděpodobně založeno na asociaci této kmenové skupiny s stepní oblastí starověký Izrael a oblast Kadesh (1. Mojžíšova 14: 7).

Jako lid byli Amalekité identifikováni jako opakující se nepřítel Izraelitů.[10] Tato role se objevuje v několika příbězích:

  • v 2. Mojžíšova 17: 8–16 „Amalek bojuje proti Izraeli na poušti. Joshua je objednáno u Mojžíš vést Izrael v boji a Mojžíš se díval ze svahu. Když Mojžíšova ruka zvedne, Izrael zvítězí, ale když je skloněna, Izrael zakolíše. Během celé bitvy tedy drží zvednutou ruku, dokonce ho mají i pomocníci, kteří ho drží, takže bitva poputuje do Izraele.
  • Podle 1. Samuelova 30: 1–2, napadli Amalekité Negev a Ziklag v Judean /Philistine hraniční oblast ke konci vlády Král Saul, hořící Ziklag a odvezení jejích občanů do zajetí. Budoucí král Davide vedl úspěšnou misi proti Amalekitům, aby získali „vše, co Amalekité odnesli“.[17]
  • v 1. Samuelova 15: 1–9, Samuel označuje Amaleka za nepřítele Izraelitů a říká: „Takto praví Pán zástupů: Potrestám Amaleka za to, co udělal Izraeli, jak ho přepadl na cestě, když přišel z Egypta.[18] Bůh pak přikáže Saulovi, aby zničil Amalekity. [19]
  • v 1. Samuelova 15:33, Samuel identifikuje krále Agag Amaleka jako nepřítele a zabijáka a řekl: „Jak tvůj meč učinil ženy bezdětnými, tak bude tvá matka bezdětná mezi ženami.“
  • v 2. Samuelova 1: 5–10, Amalekite říká Davidovi, že našel Saula, jak se opírá o kopí po bitva o Gilboa. Amalekité tvrdí, že na Saulovu žádost Saula usmrtil a odstranil jeho korunu. [20] Záměrem odstranění koruny bylo, aby ji Amalekité předali Davidovi, pravděpodobně proto, aby si od něj odnesli nějakou odměnu. David však odsuzuje Amalekity za zabití pomazaný Král, který použil své vlastní svědectví jako reference, a nařizuje svým mužům, aby ho popravili.[21]

Alternativní teorie původu

Gustave Doré, Smrt Agag. „Agag“ mohlo být dědičné jméno amalekitských králů. Zobrazený byl zabit Samuele (1. Samuelova 15).

V Genesis 14: 7 je zmíněno „pole Amalekitů“, přestože osoba Amalek se ještě nenarodila.

Někteří komentátoři to vysvětlují jako odkaz na území, které později obývali Amalekité.[22] C. Rytíř zpracovává tento koncept srovnáním: dalo by se říci „Caesar šel do Francie “, ačkoli Galie teprve později začala být známá jako Francie.[23]

Případně během Islámský zlatý věk, některé arabské spisy tvrdily, že Amalekité existovali dávno před Abrahamem.[24] Nějaký Muslimští historici tvrdili, že Amalekité, kteří bojovali proti Joshuovi, byli potomky obyvatel severní Afriky. Ibn-Arabshâh tvrdil, že Amalek byl potomek Šunka, syn Noe.[23][24] Je však možné, že jméno Amalek mohlo být dáno dvěma různým národům. Arabové zmiňují Imlik, Amaliknebo Ameleka mezi domorodci z Arábie, jejichž pozůstatky se mísily s potomky Qahtan (Joktan ) a Adnan a stal se Mostarabs nebo Mocarabes, tj. Arabové se mísili s cizinci.[23]

V 19. století existovala silná podpora západních teologů pro myšlenku, že národ Amalek mohl vzkvétat ještě před dobou Abrahama. Matthew George Easton obhajoval, že Amalekité nebyli potomky Amaleka tím, že si vzali doslovný přístup ke Genesis 14: 7.[25] Nicméně, moderní biblický učenec David Freedman používá textová analýza sbírat, že použití Amalekit v Genesis 14: 7 je ve skutečnosti anachronismus,[16] a na počátku 19. století, Richard Watson vyjmenoval několik spekulativních důvodů, proč měl „starodávnější Amalek“ než Abraham.[24]

V exegezi Čísla 24:20 týkající se Balámova výroku: „Amalek byl prvním z národů, ale jeho konec poté bude dokonce jeho zánikem“, pokouší se Richard Watson spojit tuto pasáž s „prvním z národů“, který se vyvinul po povodni.[24] Podle Samuel Cox, Amalekité byli „prvními“ v jejich nepřátelství vůči Izraelitům.[26]

Historičnost

Ačkoli přežily egyptské a asyrské monumentální nápisy a záznamy z období, které uvádějí různé kmeny a národy této oblasti, nebyl nikdy nalezen žádný odkaz na Amaleka nebo Amalekity. Proto archeolog a historik Hugo Winckler navrhl v roce 1895, že nikdy žádní takoví lidé nebyli a biblické příběhy, které se jich týkají, jsou zcela mytologické a ahistorické.[27] I když byly archeologickým výzkumem získány značné znalosti o kočovných Arabech, s Amalekem nebyly s jistotou spojeny žádné konkrétní artefakty nebo místa.[16] Je však možné, že některé z opevněných sídel v Negevské vysočině a dokonce Tel Masos (u Beer-sheba ) mají připojení Amalek.[28]

Židovské tradice

"Davidster" (Davidova hvězda ) od Dicka Stinsa je a Památník holocaustu v Haag. Text na boku (v holandštině a hebrejštině) je z Deuteronomium 25:17, 19 - „Pamatujte, co vám Amalek udělal ... nezapomeňte.“

Podle a midrash, Amalekova matka Timna byla princezna, která se pokusila konvertovat k judaismu, ale byla odmítnuta Abrahamem, Izákem a Jákobem. Odpověděla, že by raději byla otrokyní dna tohoto národa, než by byla milenkou jiného národa; aby mohla patriarchy potrestat za urážku, kterou jí způsobili, stala se z ní matka Amaleka, což by Izraeli způsobilo velké utrpení.[29][30]

Podle Midrash, Amalekité byli čarodějové, kteří se mohli přeměnit na podobu zvířat, aby se vyhnuli zajetí. V 1. Samuelově 15: 3 se tedy považovalo za nutné zničit dobytek, aby byl zničen Amalek.[31]

v judaismus, Amalekité přišli reprezentovat archetypálního nepřítele Židů. v Židovský folklór, Amalekité jsou považováni za symbol zla.

Nur Masalha, Elliot Horowitz a Josef Stern naznačují, že Amalekité přišli reprezentovat „věčně nepřekonatelného nepřítele“, který chce vraždit Židy, že Židé v postbiblických dobách někdy spojují současné nepřátele s Haman nebo Amalekité a že někteří Židé věří, že preventivní násilí je proti těmto nepřátelům přijatelné.[32] Skupiny identifikované s Amalekem zahrnují Římané, Nacisté, Stalinisté, a bojovat íránských vůdců, jako je Mahmúd Ahmadínežád.[33]

Pro některé metaforičtěji Chasidský rabíni (zejména Baal Shem Tov ), Amalek zastupuje ateismus nebo odmítnutí Boha.

Během Purim festival, Kniha Ester se čte na památku záchrany židovského lidu před Hamanem (považovaným za Amalekita), který vede spiknutí s cílem zabít Židy. Na základě Exodus 17:14, kde Pán slíbil „vymazat jméno“ Amaleka, je obvyklé, že obecenstvo vydává hluk a křičí, kdykoli se zmíní „Haman“, aby zneuctili jeho jméno. Je zvykem přednášet Deuteronomium 25: 17–18 (viz níže) na Šabat před Purim.[34]

Přikázání vyhladit Amalekity

Přikázání

v Ortodoxní judaismus, tři z 613 mitzvot (přikázání) zahrnují Amaleka: pamatovat na to, co Amalekité udělali Izraelitům, nezapomenout na to, co Amalekité udělali Izraelitům, a Amalekity úplně zničit. Rabíni je odvodili z Deuteronomia 25: 17–18, Exodu 17:14 a 1. Samuela 15: 3. Raši vysvětluje třetí přikázání:

Od muže k ženě, od nemluvňat po kojence, od vola k ovcím, aby jméno Amaleka nebylo zmíněno ani s odkazem na zvíře slovy „Toto zvíře patřilo Amalekovi“.

Jak vyčíslil Maimonides, stav tří mitzvot:

598 Deut. 25:17 - Pamatujte, co Amalek udělal Izraelitům
599 Deut. 25:19 - Vymažte potomky Amaleka
600 Deut. 25:19 - Nezapomenout na Amalekova zvěrstva a přepadení na naší cestě z Egypta do pouště

Někteří komentátoři diskutovali o etickém nedostatku přikázání vyhladit všechny Amalekity, zejména včetně příkazu zabíjet děti a domněnky kolektivní trest.[35][36][37][38]

Omezení

Přikázání zabít Amalekity současní Židé neprovádějí na základě argumentu, že Sennacherib deportováni a smíšeni národy, takže již není možné určit, kdo je Amalekite. Například rabín Hayim Palaggi stanovený:

Můžeme se spolehnout na zásadu, že ve starověku Sennacherib zmátl počet řádků mnoha národů.[39]

Mnoho rabínských úřadů navíc rozhodlo, že přikázání se vztahuje pouze na židovského krále nebo organizovanou komunitu a nemůže být vykonáno jednotlivcem.[40] Podle Haggahot Maimuniyyot, přikázání platí pouze v budoucí mesiášské éře, nikoli v současnosti; toto omezení je téměř shodou středověkých autorit.[41]

Maimonides vysvětluje, že přikázání zničit národ Amalek vyžaduje, aby židovský lid pokojně požádal, aby na sebe přijali Sedm Noemových zákonů a zaplatit daň židovskému království. Pouze pokud odmítnou, musí být fyzicky zabiti.[42]

Několik úřadů rozhodlo, že příkaz nikdy nezahrnoval zabití Amalekitů. R ' Samson Raphael Hirsch řekl, že příkaz měl spíše zničit „vzpomínku na Amaleka“ než skutečné Amalekity;[43] the Sfat Emet řekl, že příkaz měl spíše plně nenávidět Amaleka, než provádět jakoukoli akci;[44] a Chofetz Chaim řekl, že Bůh provede eliminaci Amaleka a Židům se přikazuje, aby si pamatovali jen to, co jim Amalek udělal.[45]

Viz také

Poznámky pod čarou

  1. ^ Naimark, Norman M. (2017). Genocida: světová historie. Oxford University Press. s. 8–9. ISBN  978-0-19-976526-3.
  2. ^ Morriston, Wes (2012). „Etická kritika Bible: Případ božsky nařízené genocidy“ (PDF). Sophia. 51 (1): 117–135. doi:10.1007 / s11841-011-0261-5. S2CID  159560414.
  3. ^ Freeman, Michael (1994). „Náboženství, nacionalismus a genocida: znovu navštívil starověký judaismus“. European Journal of Sociology / Archives Européennes de Sociologie / Europäisches Archiv für Soziologie. 35 (2): 259–282. doi:10.1017 / S000397560000686X. ISSN  0003-9756. JSTOR  23997469.
  4. ^ Kugler, Gili (2020). „Metafyzická nenávist a posvátná genocida: sporná role Amaleka v biblické literatuře“. Journal of Genocide Research: 1–16. doi:10.1080/14623528.2020.1827781.
  5. ^ Rubinstein, William D. (2014). Genocida. Routledge. str. 23–24. ISBN  978-1-317-86996-2.
  6. ^ David Patterson, Genealogy of Evil: Antisemitism from Nazism to Islamic Jihad, Cambridge University Press, 2011, s. 43,244.
  7. ^ M. Weippert, Semitische Nomaden des zweiten Jahrtausends. Biblica sv. 55, 1974, 265-280, 427-433
  8. ^ Kniha Genesis 36:12; 1 Kroniky 1:36
  9. ^ Genesis 36:16
  10. ^ A b Mercer Dictionary 1990, str. 21.
  11. ^ Na Čísla 24:20
  12. ^ J. Macpherson, 'Amalek 'v James Hastings, (ed.) Dictionary of the Bible: Volume I (Part I: A - Cyrus), University Press of the Pacific, Honolulu, (1898) 2004, str. 77-79, str. 77.
  13. ^ Raši [1]
  14. ^ Louis H. Feldman, „Pamatujte na Amaleka!“: Pomsta, fanatismus a skupinové ničení v Bibli podle Philo, Pseudo-Philo a Josephus „Pamatujte na Amaleka!“: Pomsta, fanatismus a skupinové ničení v Bibli podle Philo, Pseudo-Philo a Josephus,] Hebrew Union College Press, 2004, s. 8–9
  15. ^ 4. Mojžíšova 13:29
  16. ^ A b C Eerdmans 2000, str. 48.
  17. ^ 1. Samuelova 30: 9–20
  18. ^ 2. Samuelova 15: 2
  19. ^ 2. Samuelova 15: 3
  20. ^ 2. Samuelova 1: 6–10
  21. ^ 2. Samuelova 1:16
  22. ^ Počítaje v to Raši
  23. ^ A b C Rytíř 1833, str. 411.
  24. ^ A b C d Watson 1832, str. 50.
  25. ^ Easton 1894, str. 35, Am'alekite.
  26. ^ Cox 1884, str. 125-126.
  27. ^ Zpěvák, Isidore (1901). Židovská encyklopedie: popisný záznam historie, náboženství, literatury a zvyků židovského lidu od nejstarších dob po současnost (2004 dotisk ed.). Cornell University Library. ISBN  978-1112115349.
  28. ^ Eerdmans 2000, str. 49.
  29. ^ Louis Ginzberg Legendy Židů str. 422-423
  30. ^ Rabbanské vysvětlení linie Timny viz Timna, konkubína Elifazova: Midras a Aggadah
  31. ^ Raši, 1. komentář Samuela 15: 3, The Rubin Edition, ISBN  1-57819-333-8, str. 93
  32. ^
    • Masalha, Nur, Císařský Izrael a Palestinci: politika expanze, Pluto Press, 2000, str. 129–131.
    • Stern, Josef, „Maimonides na Amalekovi, samoopravné mechanismy a válka proti modlářství“ v Judaismus a moderna: náboženská filozofie Davida Hartmana, David Hartman, Jonathan W. Malino (Eds), Ashgate Publishing, Ltd., 2004, str. 360–362
    • Hunter, Alastair G. „Denominating Amalek: Rasistické stereotypy v Bibli a odůvodnění diskriminace“ v Posvěcená agrese: dědictví biblických a postbiblických slovníků, Jonneke Bekkenkamp, ​​Yvonne Sherwood (Eds), Continuum International Publishing Group, 2003, s. 99–105.
  33. ^ Roth, Daniel. „Šabat Zachor:„ Pamatuješ si, co ti Amalek udělal! “Proč to ale udělal? Můžeme se smířit s našimi věčnými zapřisáhlými nepřáteli?“ Pardes z Jeruzaléma, 18. února 2018. Elmad od Pardes.
  34. ^ Finley, Mordechaj. „Odmaskování Purima, Boj proti Amalekovi: Za rozmarem této dovolené leží několik hlubokých lekcí pro život.“ Židovský deník. 21. února 2018. 22. února 2018.
  35. ^ Harris, Michael J. Etika Božského velení: židovské a křesťanské perspektivy. str. 137–138.
  36. ^ Elkins, Dov Peretz; Treu, Abigail. Nejlepší padesát myšlenek v Bibli: Základní pojmy, které by měl každý znát. 315–316.
  37. ^ Richard Sorabji; Rodin, David. Etika války: Sdílené problémy v různých tradicích. str. 98.
  38. ^ Rogerson, John William; Carroll, M. Daniel. Teorie a praxe ve starozákonní etice. str. 92.
  39. ^ Eynei Kol Ḥai, 73 let, na Sanhedrinu 96b. Také Minchat Chinuch, parshat Ki Tetze, micva 434.
  40. ^ Maimonides (Sefer Hamitzvot, konec pozitivních přikázání), Nachmanides (Komentář k Exodu 17:16), Sefer HaYereim (435), Hagahot Maimoniyot (Hilchot Melachim 5: 5)
  41. ^ Aryeh Klapper, Jak nemluvit o Amalekovi
  42. ^ Mišne Tóra, Hilchot Melachim uMilchamot, 6: 1 a 6: 6-7
  43. ^ Komentář k 5. Mojžíšově 25
  44. ^ Šemot Zachor 646
  45. ^ Úvod do pozitivních přikázání, pivo Mayim Hayim, dopis Alef

Reference

externí odkazy