Izraelité - Israelites
Kmeny Izraele |
---|
Kmeny |
související témata |
The Izraelité (/ˈɪzriəlaɪts/;[1] hebrejština: בני ישראל Bnei Yisra'el) byly konfederací Doba železná Semitsky mluvící kmeny z starověký Blízký východ, který obýval část Kanaán Během kmenová a monarchická období.[2][3][4][5][6] Podle náboženského vyprávění Hebrejská Bible, původ Izraelitů se datuje k biblickému patriarchové a matriarchové Abraham a jeho manželka Sarah prostřednictvím jejich syna Isaac a jeho manželka Rebecca a jejich syna Jacob (který byl později povolán Izrael, odkud odvozují své jméno) s jeho manželkami Leah a Rachel a služebné Zilpa a Bilha.
Úsilí potvrdit biblický původ Izraelitů prostřednictvím archeologie, kdysi rozšířené, bylo většinou opuštěno jako neproduktivní,[7] s mnoha vědci považují příběhy za inspirativní národní mýtus příběhy s malou historickou hodnotou.
Na základě archeologických důkazů podle moderního archeologického popisu Izraelité a jejich kultura nepřekonali region násilím, ale místo toho se oddělili od domorodých obyvatel Kanaánští lidé který dlouho obýval Jižní Levant, Sýrie, starověký Izrael a Transjordánská oblast[8][9][10] postupným vývojem výrazného monolatristický —Poslední cementování jako monoteistický —Náboženství se soustředilo na Jahve. Výsledek Yahweh-centric monolatrism z Canaanite mnohobožství začal s Yahwism, víra v existenci mnoha bohů a bohyň Kanaánský panteon ale s důsledným uctíváním pouze Jahveho. Spolu s řadou kultovní praktiky z toho vznikl samostatný Izraelita etnická skupina identita. Konečný přechod jejich náboženství založeného na Jahve k monoteismu a odmítnutí existence ostatních kanaánských bohů oddělili Izraelity od jejich bratří kanaánských.[11][12][13] Izraelité si však i nadále udržovali různé kulturní společné rysy s ostatními Kanaánci, včetně používání jednoho z nich Kanaánské dialekty, hebrejština, který je dnes jediným žijícím potomkem této jazykové skupiny.
V Hebrejská Bible, termín Izraelité je používán zaměnitelně s tímto výrazem Dvanáct kmenů Izraele. Ačkoli související, podmínky Židům, Izraelité a Židé nejsou ve všech případech zaměnitelné. „Izraelité“ (Yisraelim) odkazuje na lidi, které hebrejská Bible konkrétně popisuje jako přímé potomky některého ze synů patriarchy Jacob (později nazývaný Izrael) a jeho lidovým potomkům se také souhrnně říká „Izrael“, včetně konvertitů k jejich víře v uctívání bůh Izraele, Jahve. „Židům“ (VrIvrim) se naopak používá k označení bezprostředních předků Izraelitů, kteří přebývali v země Kanaán, samotní Izraelité a starověcí i novodobí potomci Izraelitů (včetně Židů a Samaritáni ). „Židé“ (Yehudim) se používá k označení potomků Izraelitů, kteří se spojili, když Kmen Juda pohltil zbytky různých jiných izraelských kmenů.
V období rozdělené monarchie se „Izraelité“ používali pouze k označení obyvatel Obyvatelstva severní izraelské království, a je rozšířen pouze na obyvatele jižní oblasti Judské království v post-exilickém použití.[14]
Izraelité jsou etnickou populací, ze které moderní Židé a Samaritáni původně sledují své předky.[15][16][17][18][19][20] Moderní Židé jsou pojmenováni a pocházejí také z jižního Izraele Judské království,[8][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30] zejména kmeny Judah, Benjamin, Simeon a částečně Levi. Mnoho Izraelitů se po rozpadu Izraelského království uchýlilo do Judského království.[31]
Nakonec dovnitř judaismus, termín „Izraelita“ se obecně používá k označení a položit příslušník židovského etnicko-náboženská skupina, na rozdíl od kněžských řádů Kohanim a Levité. V textech Židovský zákon tak jako Mišna a Gemara, termín יהודי (Yehudi), což znamená Žid, se používá jen zřídka a místo toho se používá etnonymum ישראלי (Yisraeli), nebo Izraelita, je široce používán k označení Židů. Samaritáni nejsou a nikdy se nenazývají „Židé“ יהודים (Yehudim), ale běžně se o sobě a o Židech souhrnně mluví jako o Izraelitech a sami sebe označují za Izraelitské Samaritány[32][33]
Etymologie
Termín Izraelita je anglický název pro potomky biblický patriarcha Jacob ve starověku, který je odvozen z řecký Ἰσραηλῖται,[34] který byl použit k překladu Biblická hebrejština období b'nei yisrael, יִשְׂרָאֵל jako oba "synové Izrael „nebo„ děti Izraele “.[35]
Název Izrael nejprve se objeví v Hebrejská Bible v Genesis 32:29. Odkazuje na přejmenování Jacoba, který podle Bible zápasil s andělem, který mu dal požehnání a přejmenoval ho Izrael protože „usiloval s Bohem a s lidmi a zvítězil“. Hebrejská Bible toto jméno etymologizuje yisra "zvítězit nad" nebo "bojovat s", a El (Bůh ).[36][37] Moderní stipendium však interpretuje El jako předmět „El vládne / bojuje“,[38][39][40] z sarar (שָׂרַר) „vládnout“[41] (příbuzný s sar (שַׂר) 'pravítko',[42] Akkadština šarru ‚vládce, král '[43]), který pravděpodobně souvisí s podobným kořenem sára (שׂרה) „bojoval, usiloval, tvrdil“.[44][45]
Název Izrael nejprve se objeví v nebiblických zdrojích c. 1209 př. N. L., V nápis egyptského faraóna Merneptah. Nápis je velmi stručný a říká jednoduše: „Izrael je zpustošen a jeho semeno není“ (viz níže). Nápis se týká lidí, nikoli jednotlivce nebo národního státu.[46]
Terminologie
B'nei Yisrael, „děti Izraele“
v moderní hebrejština, b'nei yisrael („děti Izraele“) mohou označovat Židé kdykoli v historii; obvykle se používá k zdůraznění židovské etnické identity.[Citace je zapotřebí ]
Jisrael a Izraelci
Z období Mišno (ale pravděpodobně používán před tímto obdobím) termín Jisrael („[člen lidu] Izraele“) získal další užší význam společného Židé kteří nejsou Levité nebo aaronitští kněží (kohanim ).[Citace je zapotřebí ]
V moderní hebrejštině to kontrastuje s tímto termínem Yisraeli (Angličtina "izraelský "), občan moderního státu Izrael, bez ohledu na náboženství nebo etnický původ.[Citace je zapotřebí ]
hebrejština
Termín hebrejština má Eber jako stejnojmenný předek. Používá se jako synonymum pro „Izraelity“ nebo jako etnolingvistický termín pro historické mluvčí Hebrejský jazyk obecně.[Citace je zapotřebí ]
Judahite, Judaean, Žid
Řecký výraz Ioudaios (Žid ) byl exonym původně odkazující na členy Kmen Juda, a dále obyvateli Judského království a Judean regionu, a byl později přijat jako sebe-označení lidmi v Židovská diaspora kteří se označili za věrné Bohu Izraele a jeruzalémskému chrámu.[47][48][49][50]
samaritán
The Samaritáni, kteří tvrdí, že pocházejí z kmenů Efraim a Manasseh (Plus Levi přes Aarone pro kohens ), jsou pojmenovány po Izraelitech Království Samaří, ale mnoho židovských úřadů zpochybňuje jejich údajnou linii a považuje je za dobyté cizince, kteří byli usadil v zemi Izrael u Asyřané, stejně jako typická asyrská politika vyhlazení národní identity. Pojmy „Židé“ a „Samaritáni“ z velké části nahradily název „Děti Izraele“[51] jako běžně používaný ethnonym pro každou příslušnou komunitu.
Historičtí Izraelité
Část série na |
---|
Historie Izrael |
Starověký Izrael a Juda |
Období druhého chrámu (530 př. N.l. – 70 n. L.) |
Pozdní Classic (70-636) |
Středověk (636–1517) |
Moderní historie (1517–1948) |
Stát Izrael (1948 – dosud) |
Historie Země Izrael podle tématu |
Příbuzný |
Portál Izrael |
Počátky
Existuje několik teorií, které navrhují původ Izraelitů v útočných skupinách, infiltrují nomády nebo vycházejí z domorodých Kanaánců, kteří byli z bohatších městských oblastí vyhnáni chudobou, aby hledali své bohatství na vysočině.[52] Různé etnicky odlišné skupiny potulných nomádů, jako je Habiru a Shasu zaznamenané v egyptských textech jako aktivní v Edom a Kanaán mohl souviset s pozdějšími Izraelity, což nevylučuje možnost, že většina mohla mít svůj původ ve správném Kanaánu. Název Jahve, bůh pozdějších Izraelitů, může naznačovat spojení s oblastí Mount Seir v Edomu.[53]
Dnes převládá akademický názor, že Izraelité byli směsicí národů převážně domorodých v Kanaánu, ačkoli v jejich etnogenezi mohla hrát roli také egyptská matice národů,[57][58][59] s podobným etnickým složením jako v roce 2006 Ammon, Edom a Moáb,[58] a včetně Habiru a Šośu.[60] Charakteristickým rysem, který je odlišoval od okolních společností, byla spolehlivá rovnostářská organizace zaměřená spíše na uctívání Yahweha než na pouhé příbuzenství.[58]
Jazyk
Jazyk Kanaánců lze snad nejlépe popsat jako „archaickou formu hebrejštiny, která stojí v téměř stejném vztahu k hebrejštině Starého zákona, jako jazyk Chaucera k moderní angličtině“. Kanaánci byli také prvními lidmi, pokud je známo, že používali abeceda, již ve 12. století př. n. l[61]
Jméno „Izrael“
Jméno Izrael se poprvé objevuje c. 1209 př. N. L., Na konci Pozdní doba bronzová a na samém začátku období nazývají archeologové a historici Doba železná I., na Merneptah Stele vznesený egyptským faraonem Merneptah. Nápis je velmi stručný:
Vypleněn je Kanaán s každým zlem,
Odnesen je Aškelon,
Chycen Gezer,
Yeno'am je stvořen jako ten, který neexistuje
Izrael leží ladem, nemá semeno;
Ruurru vdovou po Egyptě.[53]
Na rozdíl od jmenovaných měst (Aškelonu, Gezere, Yenoam ), které jsou psány s a toponymická značka, Izrael je psán hieroglyficky s demonymní rozhodující což naznačuje, že jde o lidskou skupinu, různě umístěnou ve střední Palestině[53] nebo na Vysočině Samaří.[62]
Pre-state (doba železná I) a monarchie (doba železná II)
Během příštích dvou set let (období doby železné I) počet horské vesnice zvýšeno z 25 na více než 300[9] a počet obyvatel se zdvojnásobil na 40 000.[63] V 10. století př. N. L. Se na vysočině na severu centrální země objevil rudimentární stát,[64] a v 9. století se z toho stalo království.[65] Osídlení na jižních vysočinách bylo od 12. do 10. století před naším letopočtem minimální, ale stát se tam začal objevovat v 9. století,[66] a od roku 850 př. n. l. je řada nápisů důkazem království, které jeho sousedé označují jako „House of David."[67]
Od pádu dvou království do Bar Kochba
Po zničení izraelských království Samaří a Judah v roce 720, respektive 586 př.[68][69] pojmy Žid a Samaritán postupně nahradily Judahity a Izraelity. Když se Židé vrátili z Babylonské zajetí, Hasmoneanské království byl založen[pochybný ] v dnešní době Izrael, skládající se ze tří oblastí, kterými byly Judea, Samaří a Galileje. V preexilice První období chrámu politická moc Judea byla soustředěna uvnitř pokolení Judova, Samaří dominovala pokolení Efraimovo a House of Joseph, zatímco Galilee byl spojen s kmen Neftalí, nejvýznamnější kmen severního Izraele.[70][71] V době Samařího království byla Galileja osídlena severními izraelskými kmeny, ale po babylónském exilu byla oblast židovská. Během Období druhého chrámu vztahy mezi Židy a Samaritány zůstaly napjaté. V roce 120 př. N. L. Hasmonejský král Yohanan Hyrcanos I. zničil Samaritánský chrám Mount Gerizim, kvůli nelibosti mezi oběma skupinami kvůli neshodě, zda Mount Moriah v Jeruzalém nebo Mount Gerizim v Shechem byl skutečným místem Aqedah a vybrané místo pro Svatý chrám, zdroj sváru, který rostl od doby, kdy oba domy bývaly sjednocená monarchie poprvé rozděleno v roce 930 př. n. l. a který nakonec explodoval do války.[72][73][pochybný ] 190 let po zničení chrámu Samaritán a okolí Sichemu, římský generál a budoucí císař Vespasianus zahájil vojenské tažení za účelem rozdrcení Židovská vzpoura 66 CE, což mělo za následek zničení Židů Chrám v Jeruzalémě v 70 CE jeho synem Titus a následující vyhnanství Židů z Judeje a Galileje v roce 135 n. l. po Bar Kochba vzpoura.[74][75]
Bibličtí Izraelité
Izraelský příběh začíná některými z kulturní hrdinové židovského národa, patriarchů. The Tóra stopuje Izraelity k patriarchovi Jacob, vnuk Abrahama, který byl přejmenován na Izrael po záhadné události, při níž zápasil celou noc s Bohem nebo s andělem. Jacobových dvanáct synů (v pořadí narození), Ruben, Simeon, Levi, Judah, Dan, Naphtali, Gad, Asher, Issachar, Zebulun, Joseph a Benjamin, se stali předky dvanácti kmenů, s výjimkou Josefa, jehož dva synové Mannasseh a Efraim, které adoptoval Jacob, se staly kmenovými eponyma (Genesis 48 ).[77]
Matky Jacobových synů jsou:
- Leah: Ruben, Simeon, Lévi, Juda, Issachar, Zabulon
- Rachel: Joseph (Efraim a Menasseh), Benjamin
- Bilha (Ráchelina služebná): Dan, Naftali
- Zilpah (Služka Leah): Gad, Asher (Genesis 35: 22–26 )[77]
Jacob a jeho synové jsou hladomorem donuceni sestoupit Egypt, ačkoli Joseph už tam byl, protože byl v mladém věku prodán do otroctví. Když dorazí, je jich a jejich rodin 70, ale během čtyř generací se zvýšily na 600 000 mužů v bojovém věku a egyptský faraon je znepokojen, nejprve je zotročí a poté nařídí smrt všech mužských hebrejských dětí. Žena z kmene Levi schová své dítě, vloží ho do tkaného koše a pošle ho dolů Nil řeka. Jmenuje se Mosheh, nebo Mojžíš, od Egypťanů, kteří ho našli. Jelikož jsou hebrejským dítětem, udělují hebrejské ženě úkol vychovat jej, matku Mojžíšových dobrovolníků a dítě a jeho matka jsou smířeni.[78][79]
Ve čtyřiceti letech Mojžíš zabil Egypťana, poté, co ho viděl bít Hebrejce k smrti, a uprchl jako uprchlík do Sinajské pouště, kde ho přijali Midianité a oženil se Zipporah, dcera midianského kněze Jethro. Když mu je osmdesát let, Mojžíš chová stádo ovcí na samotě Mount Sinai když vidí pouštní keř, který hoří, ale je nekonzumováno. The Bůh Izraele volá na Mojžíše z ohně a odhaluje jeho jméno, Jahve, a říká Mojžíšovi, že je poslán k faraónovi, aby vyvedl izraelský lid z Egypta.[80]
Yahweh říká Mojžíšovi, že pokud faraon odmítne nechat Židům jdi říct faraónovi: „Toto praví Hospodin: Izrael je můj syn, můj prvorozený, a já jsem ti řekl: Pusť mého syna, ať mi bude sloužit, a ty jsi ho odmítl propustit. zabijte svého syna, svého prvorozeného “. Mojžíš se vrací do Egypta a říká faraónovi, že musí nechat hebrejské otroky osvobodit. Faraon to odmítá a Yahweh udeří Egypťany řadou strašných rány, zázraky a katastrofy, po kterém faraon ochabne a vyhná Hebrejce z Egypta. Mojžíš vede Izraelity z otroctví[81] směrem k Rudé moře, ale faraon si to rozmyslí a vstane, aby zmasakroval uprchlé Hebrejce. Faraon je najde u břehu moře a pokusí se je svými vozy vyhnat do oceánu a utopit je.[82]
Jahve způsobí rozdělení Rudého moře a Hebrejci procházejí po suché zemi na Sinaj. Poté, co Izraelité uprchli ze středu moře, způsobil Yahweh, aby se oceán uzavřel zpět do pronásledující egyptské armády a utopil je k smrti. V poušť Jahve je krmí manna který se hromadí na zemi s ranní rosou. Jsou vedeni a sloupec mraků, který se v noci vznítí a stane se sloup ohně osvětlit cestu, na jih přes poušť, dokud nepřijdou na horu Sinaj. Dvanáct izraelských kmenů se utáboří kolem hory a třetího dne začíná hora Sinaj doutnat, poté začne hořet a Jahve mluví Desatero z prostředku ohně všem Izraelcům, z vrcholu hory.[83]
Mojžíš vystoupá biblická hora Sinaj a postí se čtyřicet dní, zatímco si zapisuje Tóra jak káže Jahve, počínaje Bereshith a stvoření vesmíru a Země.[84][85] Je mu předveden design Mishkan a Archa smlouvy, který Bezalel dostává za úkol stavět. Mojžíš sestupuje z hory o čtyřicet dní později s Sefer Torah napsal, a se dvěma obdélníkovými Lazurit[86] tablety, do nichž Yahweh vytesal Desatero přikázání Paleo – hebrejština. V jeho nepřítomnosti Aarone vytvořil obraz Yahweha,[87] zobrazující ho jako mladého zlaté tele, a předložil jej Izraelitům a prohlásil: „Hle, Izraeli, toto je tvůj bůh, který tě vyvedl z egyptské země.“ Mojžíš rozbil dvě tablety a rozdrtil zlaté tele na prach, poté vrhl prach do proudu vody vytékajícího z hory Sinaj a donutil Izraelce, aby se z něj napili.[88]
Mojžíš podruhé vystoupil na horu Sinaj a Jahve projde dříve a říká: ‚Hospodine, Hospodine, bůh soucitu a projevující přízeň, pomalý k hněvu, velký v laskavosti a v pravdě, který projevuje laskavost tisícému pokolení, odpouští provinění a bezpráví a zlovolnost, ale v žádném případě nebude zbavit viny a způsobit, že důsledky provinění rodičů postihnou jejich děti a děti jejich dětí, třetí a čtvrté generaci “[89] Mojžíš se pak postil dalších čtyřicet dní, zatímco Jahve vyřezával Desatero přikázání do druhé sady kamenných desek. Poté, co jsou tablety dokončeny, vyzařuje z Mojžíšovy tváře po zbytek života světlo, což způsobuje, že nosí závoj, aby neděsil lidi.[90]
Mojžíš sestupuje z hory Sinaj a Izraelité souhlasí, že budou vyvolený lid Hospodinův a dodržujte všechny zákony Tóry. Mojžíš prorokuje, pokud opustí Tóru, Hospodin to udělá vyhnanství je za celkový počet let, které nepozorovali šmito.[91] Bezael konstruuje Archu smlouvy a Mishkan, kde přítomnost Yahweh přebývá na Zemi v Holy of Holies, nad Archou smlouvy, ve které sídlí Desatero přikázání. Mojžíš pošle vyzvědače, aby prozkoumali Země Kanaán a Izraelcům bylo přikázáno jít nahoru a dobýt zemi, ale oni to odmítají kvůli strachu z války a násilí. V reakci na to Yahweh odsuzuje celou generaci, včetně Mojžíše, který je odsouzen za udeřit do skály v Meribahu, do exilu a smrti v Sinajské poušti.[92]
Než Mojžíš zemře, přednese projev k Izraelitům, kde parafrázuje shrnutí z mizwoth dal jim je Hospodin, a recituje prorockou píseň zvanou Ha'azinu. Mojžíš prorokuje, že pokud Izraelité neuposlechnou Tóru, způsobí Jahve globální vyhnanství kromě toho nezletilého prorokoval dříve na hoře Sinaj, ale na konci dnů bude Jahve shromáždit je zpět do Izraele z národů když se s horlivostí otočí zpět k Tóře.[93] Události izraelského exodu a jejich pobyt na Sinaji jsou připomínány na židovských a samaritánských slavnostech Pesach a Sukkoth a rozdávání Tóry v židovské oslavě Šavuot.[77][94]
Čtyřicet let poté Exodus, po smrti Mojžíšovy generace, nové generace v čele s Joshua, vstupuje do Kanaánu a zmocňuje se země v souladu se slibem, který dal Abrahamovi Yahweh. Země je přidělena kmenům loterie. Nakonec Izraelité požádají o krále a Jahve jim je dá Saule. Davide, nejmladší (božsky zvýhodněný) syn Jesse z Betlém uspěje Saule. Za Davida Izraelité založili sjednocená monarchie a pod Davidovým synem Solomon staví Svatý chrám v Jeruzalémě, za použití 400 let starých materiálů Mishkanu, kde se mezi nimi Yahweh nadále setkává. Po smrti Šalomouna a kralování jeho syna Rechoboám, království je rozděleno na dvě části.[95]
Králové severu Království Samaří jsou stejně špatní, protože dovolují uctívání jiných bohů a nedokáží prosazovat samotné uctívání Yahweha, a tak jim Yahweh nakonec umožňuje dobýt a rozptýlit se mezi národy Země; a cizinci vládnou nad jejich zbytkem v severní zemi. v Judah někteří králové jsou dobří a prosazují uctívání samotného Jahveho, ale mnozí jsou špatní a dovolují jiným bohům, dokonce i v samotném chrámu svatém, a nakonec Yahweh dovoluje Judovi padnout na její nepřátele, lidé zajatí v r. Babylon země zůstala prázdná a pustá a samotný chrám svatý byl zničen.[77][96]
Navzdory těmto událostem Yahweh nezapomíná na svůj lid, ale posílá Cyrus, perský král vysvobodit je z otroctví. Izraelitům je povoleno vrátit se do Judy a Benjamína, přestavěn je chrám svatý, obnoveny kněžské řády a obnovena služba oběti. Prostřednictvím kanceláří mudrce Ezra, Izrael je konstituován jako svatý národ, svázaný Tórou a držející se odděleně od všech ostatních národů.[77][97]
Genetika
V roce 2000 M. Hammer a kol. provedl studii na 1371 mužích a definitivně stanovil, že část otcovského genofondu židovských komunit v Evropě, severní Africe a na Středním východě pocházela ze společné předkové populace na Středním východě.[98]Další studie (Nebel et al. 2001) zaznamenala; „Ve srovnání s údaji z jiných relevantních populací v této oblasti bylo zjištěno, že Židé jsou více spjati se skupinami na severu Úrodného půlměsíce (Kurdové, Turci a Arméni) než se svými arabskými sousedy. Autoři zjistili, že“ Palestinští Arabové a beduíni se lišili od ostatních studovaných populací na Středním východě, zejména konkrétními vysokofrekvenčními haplotypy Eu 10, které se nenacházely v nearabských skupinách. “A navrhl, že některé z těchto rozdílů mohou být způsobeny migrací a příměsí z Arabského poloostrova během posledních dvou tisíciletí.[99]Studie z roku 2004 (Shen et al.) Porovnávající Samaritány s několika židovskými populacemi (včetně Ashkenazi Židé, Iráčtí Židé, Libyjští Židé, Marockí Židé, a Jemenští Židé, stejně jako izraelský Druze a Palestinci ) zjistil, že „analýza hlavních složek navrhla společný původ Samaritánů a židovských patrilineages. Většinu z nich lze vysledovat zpět ke společnému předkovi v tom, co je dnes identifikováno jako otcovsky zděděné izraelské velekněžství (Cohanim) se společným předkem předpokládaným do doby asyrského dobytí izraelského království. “[18]
Viz také
- Biblická archeologie
- Skupiny žádající o přidružení k Izraelitům
- Laková úleva
- Masoretický text
- Samaritán Pentateuch
- Kmenové příděly Izraele
- Kdo je Žid?
- Dvanáct kmenů Izraele
- Yom HaAliyah
Reference
- ^ „Izraelita“. Nezkrácený slovník Random House Webster.
- ^ Finkelstein, Izrael. „Etnická příslušnost a původ osadníků železa I na Kanaánské vysočině: Dokáže skutečný Izrael obstát?“ Biblický archeolog 59,4 (1996): 198–212.
- ^ Finkelstein, Izrael. Archeologie izraelského osídlení. Jerusalem: Israel Exploration Society, 1988.
- ^ Finkelstein, Izrael a Nadav Na'aman, eds. Od nomádství k monarchii: archeologické a historické aspekty raného Izraele. Yad Izhak Ben-Zvi, 1994.
- ^ Finkelstein, Izrael. „Archeologie sjednocené monarchie: alternativní pohled.“ Levant 28.1 (1996): 177–87.
- ^ Finkelstein, Izrael a Neil Asher Silberman. Bible objevena: Nová vize archeologie starověkého Izraele a původ posvátných textů. Simon a Schuster, 2002.
- ^ Dever, William (2001). Co věděli bibličtí spisovatelé a kdy to věděli?. Eerdmans. 98–99. ISBN 3-927120-37-5.
Po století důkladného zkoumání se všichni vážení archeologové vzdali naděje na obnovení veškerých souvislostí, díky nimž by Abraham, Izák nebo Jacob věrohodnými „historickými postavami“ [...] archeologické zkoumání Mojžíše a Exodu bylo podobně zavrženo jako marné pronásledování.
- ^ A b Tubb 1998, s. 13–14
- ^ A b McNutt 1999, s. 47.
- ^ K. L. Noll, Kanaán a Izrael ve starověku: Úvod, A&C Black, 2001 str. 164: „Zdá se, že v očích Merneptahových řemeslníků byl Izrael kanaánskou skupinou k nerozeznání od všech ostatních kanaanských skupin.“ „Je pravděpodobné, že Merneptahov Izrael byl skupinou Kanaánců v údolí Jezreel.“
- ^ Tubb, 1998. s. 13–14
- ^ Mark Smith v „Rané dějiny boha: Jahve a další božstva starověkého Izraele“ uvádí: „Navzdory dlouhému vládnoucímu modelu, že Kanaánci a Izraelité byli lidmi zásadně odlišné kultury, archeologická data nyní tento pohled zpochybňují. region vykazuje řadu společných bodů mezi Izraelity a Kanaánci v době železné I. (asi 1200–1000 př. n. l.) Záznam naznačuje, že izraelská kultura se do značné míry překrývala s kanaanskou kulturou a byla z ní odvozena ... Stručně řečeno, izraelská kultura byla z velké části Kanaánec v přírodě. Vzhledem k dostupným informacím nelze pro období železa I. zachovat radikální kulturní oddělení mezi Kanaánci a Izraelity. “ (str. 6–7). Smith, Mark (2002) „Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel“ (Eerdman's)
- ^ Rendsberg, Gary (2008). „Izrael bez Bible“. V Frederick E. Greenspahn. Hebrejská Bible: Nové poznatky a stipendia. NYU Press, s. 3–5
- ^ Robert L.Cate, „Izraelita“, ve Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, Mercerův biblický slovník, Mercer University Press, 1990 s. 420.
- ^ Ostrer, Harry (2012). Legacy: A Genetic History of the Jewish People. Oxford University Press (zveřejněno 8. května 2012). ISBN 978-0195379617.
- ^ Eisenberg, Ronald (2013). Slovník židovských pojmů: Průvodce jazykem judaismu. Publishing Schreiber (zveřejněno 23. listopadu 2013). p. 431.
- ^ Gubkin, Liora (2007). Povězte svým dětem: Paměť holocaustu v americkém rituálu Pesach. Rutgers University Press (zveřejněno 31. prosince 2007). p. 190. ISBN 978-0813541938.
- ^ A b „Rekonstrukce Patrilineages a Matrilineages Samaritánů a dalších izraelských populací z variace sekvence DNA Y-chromozomu a mitochondriální DNA“ (PDF). (855 KB), Hum Mutat 24: 248–260, 2004.
- ^ Yohanan Aharoni, Michael Avi-Yonah, Anson F. Rainey, Ze'ev Safrai, Macmillanův biblický atlas, 3. vydání, Macmillan Publishing: New York, 1993, s. 115. Posmrtná publikace díla izraelského archeologa Yohanana Aharoniho a Michaela Avi-Yonah ve spolupráci s Ansonem F. Raineyem a Ze'ev Safrai.
- ^ Aktualizace Samaritán Citováno 1. ledna 2017.
- ^ Ann E. Killebrew, Biblické národy a etnický původ. Archeologická studie Egypťanů, Kanaánců, Filištínů a raného Izraele 1300–1100 př. N. L. (Archeologie a biblická studia), Společnost biblické literatury, 2005
- ^ Schama, Simon (18. března 2014). Příběh Židů: Hledání slov 1000 př. N. L. – 1492 n. L. HarperCollins. ISBN 978-0-06-233944-7.
- ^ * „V širším slova smyslu je Židem jakákoli osoba patřící do celosvětové skupiny, která prostřednictvím původu nebo obrácení představuje pokračování starověkého židovského národa, který byl sám potomkem Hebrejů Starého zákona.“
- „Židovský lid jako celek, původně zvaný Hebrejci (Ivrim), byl od svého vstupu do Svaté země do konce babylónského exilu (538 př. N. L.) Znám jako Izraelité (Yisreʾelim).“
- ^ „Izraelita, v nejširším slova smyslu, Žid nebo potomek židovského patriarchy Jacoba“Izraelita na Encyklopedie Britannica
- ^ „Hebrejsky, jakýkoli člen starověkého severního semitského národa, který byl předky Židů.“ Hebrejština (lidé) na Encyklopedie Britannica
- ^ Ostrer, Harry (19. dubna 2012). Legacy: A Genetic History of the Jewish People. Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-970205-3.
- ^ Brenner, Michael (13. června 2010). Krátká historie Židů. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14351-4.
- ^ Scheindlin, Raymond P. (1998). Krátká historie židovského národa: Od legendárních dob k moderní státnosti. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513941-9.
- ^ Adams, Hannah (1840). Dějiny Židů: od zničení Jeruzaléma po současnost. London Society House.
- ^ Diamond, Jared (1993). „Kdo jsou Židé?“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 21. července 2011. Citováno 8. listopadu 2010. Přírodní historie 102: 11 (listopad 1993): 12–19.
- ^ Izraelští uprchlíci našli vysoké sídlo v Judském království, pečeti nalezeni v Jeruzalémě
- ^ Yesaahq ben 'Aamraam. Samaritan Exegesis: A Compilation of Writings From The Samaritans. 2013. ISBN 1482770814.Benyamim Tsedaka, 1:24
- ^ John Bowman. Samaritánské dokumenty týkající se jejich historie, náboženství a života (Pittsburgh Original Texts and Translations Series No. 2). 1977. ISBN 0915138271
- ^ Strongova vyčerpávající shoda G2475
- ^ Brown Driver Briggs H3478
- ^ Scherman, rabín Nosson (redaktor), Chumash, Série Artscroll, Mesorah Publications, LTD, 2006, str. 176–77
- ^ Kaplan, Aryeh, "židovská meditace", Schocken Books, New York, 1985, s. 125
- ^ Hamilton 1995, str. 334 [citace nebyla nalezena ]
- ^ Wenham 1994, str. 296–97 [citace nebyla nalezena ]
- ^ Židovská studijní Bible z Oxford University Press říká na straně 68 „Vědecká etymologie Izrael je nejistý, dobrý odhad je „[Bůh vládne El.“ “[1]
- ^ „Kleinův slovník, שׂרר“. www.sefaria.org. Citováno 5. srpna 2020.
- ^ „Kleinův slovník, שַׂר“. www.sefaria.org. Citováno 5. srpna 2020.
- ^ „Hledat záznam“. www.assyrianlanguages.org. Citováno 5. srpna 2020.
- ^ „Kleinův slovník, שׂרה“. www.sefaria.org. Citováno 5. srpna 2020.
- ^ Even-Shoshan, Avraham. Slovník Even-Shoshan. str. položka שׂרה.
- ^ Frederick E. Greenspahn (2008). Hebrejská Bible: Nové poznatky a stipendium. NYU Press. str. 12–. ISBN 978-0-8147-3187-1.
- ^ Caroline Johnson Hodge,If Sons, Then dědici: Studie příbuznosti a etnického původu v Pavlových dopisech, Oxford University Press, 2007, s. 52–55.
- ^ Markus Cromhout,Ježíš a identita: Rekonstrukce judské etnicity v Q, James Clarke & Co, 2015, s. 121 a násl.
- ^ Daniel Lynwood Smith,Do světa Nového zákona: řecko-římské a židovské texty a kontexty, Bloomsbury Publishing, 2015, str. 124.
- ^ Stephen Sharot,Srovnávací pohledy na judaismus a židovskou identitu, Wayne State University Press 2011 str. 146.
- ^ Nastavení stříbra: úvod do judaismuStephen M. Wylen, Paulist Press, 2000, ISBN 0-8091-3960-X, str. 59
- ^ Izrael Finkelstein, Neil Asher Silberman, Bible objevena, Simon a Schuster 2002, s. 104.
- ^ A b C K. van der Toorn,Rodinné náboženství v Babylonii, Ugaritu a Izraeli: Kontinuita a změny forem náboženského života, BRILL 1996, s. 181, 282.
- ^ Kdo byli staří Hebrejové: Šasu nebo Habiru?
- ^ Izraelité jako Kanaánci
- ^ Uvnitř, zvenčí: Odkud pocházeli raní Izraelité? Autor: Anson F. Rainey
- ^ Alan Mittleman, „Judaismus: Smlouva, pluralismus a zbožnost“, Bryan S. Turner (ed.) The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion „John Wiley & Sons, 2010, s. 340–63, 346.
- ^ A b C Norman Gottwald, Kmeny Yahweh: Sociologie náboženství osvobozeného Izraele, 1250–1050 př., A&C Black, 1999 s. 433, srov. 455–56
- ^ Richard A. Gabriel, Vojenská historie starověkého Izraele. Greenwood Publishing Group, 2003 str. 63: Etnicky smíšený charakter Izraelitů se ještě jasněji odráží v cizích jménech vedení skupiny. Samotný Mojžíš má samozřejmě egyptské jméno. Ale také Hophni, Pinchas, Hur a Merari, syn Léviho.
- ^ Stefan Paas, Stvoření a soud: Stvořitelské texty u některých proroků z osmého století. Brill, 2003, str. 110–21, 144.
- ^ „Kanaán“. Encyklopedie Britannica. Citováno 27. března 2015.
- ^ Grabbe 2008, s. 75
- ^ McNutt 1999, s. 70.
- ^ Joffe, str. 440 a více.
- ^ Davies, 1992, s. 63–64.
- ^ Joffe, str. 448–49.
- ^ Joffe p. 450.
- ^ Finkelstein & Silberman 2001, Bible objevena p. 221.
- ^ Grabbe, Lester L. (2004). Dějiny Židů a judaismu ve druhém chrámovém období. T&T Clark International. p. 28. ISBN 0-567-08998-3.
- ^ Sefer Devariam Pereq לד, ב; Deuteronomium 34, 2, Sefer Yehoshua Pereq כ, ז; Joshua 20, 7, Sefer Yehoshua Pereq כא, לב; Joshua 21, 32, Sefer Melakhim Beth Pereq טו, כט; Second Kings 15, 29, Sefer Devrei Ha Yamim Aleph Pereq ו, סא; První kroniky 6, 76
- ^ Viz soubor: 12 kmenů Izraele Map.svg
- ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 12. srpna 2014. Citováno 12. srpna 2014.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
- ^ Y. Magen. „Shromáždění v prezidentově domě“. Izraelský starožitný úřad. Citováno 27. března 2015.
- ^ Josephus, Starožitnosti Židů XVIII.7.2. Josephus, Válka Židů II.8.11, II.13.7, II.14.4, II.14.5
- ^ "Diaspora". Židovská virtuální knihovna.; „Bar-Kokhba Revolt“. Židovská virtuální knihovna.
- ^ Adolf Erik Nordenskiöld (1889). Atlas faxu k rané historii kartografie: S reprodukcemi nejdůležitějších map vytištěných v XV. A XVI. Století. Kraus. 51, 64.
- ^ A b C d E Židé v době Ježíše: úvod p. 18 Stephen M. Wylen, Paulist Press, 1996, 215 stran, s. 18–20
- ^ Bereshith, Genesis
- ^ Shemoth; Exodus 1 a 2
- ^ Shemoth; Exodus 3 a 4
- ^ „Anglický překlad papyru. Překlad také v R. B. Parkinsonovi, Příběh Sinuhe a další staroegyptské básně. Oxford World Classics, 1999 ". Archivovány od originál dne 30. října 2013. Citováno 19. srpna 2014.
- ^ Shemoth; Exodus 5 až 15
- ^ Shemoth; Exodus 15, 19 a 20
- ^ Bereshith; Genesis 1
- ^ Skrytá tvář boha: Věda odhaluje konečnou pravdu od Gerald L. Schroeder PhD (9. května 2002)
- ^ Shemoth; 2. Mojžíšova
- ^ Tehillim; Žalmy 106, 19–20
- ^ Shemoth; Exodus 21 až 32
- ^ Shemoth; Exodus, 34, 6–7
- ^ Shemoth; Exodus 34
- ^ Wayiqra; Leviticus 26
- ^ Shemoth; Exodus 35 až 40, Wayiqra; Leviticus, Bamidhbar; Numbers, Devariam; Deuteronomium
- ^ Devariam; 5. Mojžíšova 28 a 29 a 30
- ^ Devariam; Deuteronomium
- ^ Ješua; Joshua, Shoftim; Soudci, Shmuel; Samuel, Melakhim; Kings
- ^ Melakhim; Kings, Divrei HaYamim; Kroniky
- ^ Daniel, Ezra, Nehemiah
- ^ Hammer, MF; Redd, AJ; Wood, ET; et al. (2000). „Židovské a blízkovýchodní nežidovské populace sdílejí společnou skupinu bialelických haplotypů chromozomu Y“. Sborník Národní akademie věd Spojených států amerických. 97 (12): 6769–6774. doi:10.1073 / pnas.100115997. PMC 18733. PMID 10801975.
- ^ Nebel, Almut; Filon, Dvora; Brinkmann, Bernd; Majumder, Partha P .; Faerman, Marina; Oppenheim, Ariella (2001). „Skupina Y chromozomů Židů jako součást genetické krajiny Středního východu“. American Journal of Human Genetics. 69 (5): 1095–112. doi:10.1086/324070. PMC 1274378. PMID 11573163.
Bibliografie
- Albertz, Rainer (1994) [Vandenhoeck & Ruprecht 1992]. Dějiny izraelského náboženství, svazek I: Od počátků do konce monarchie. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22719-7.
- Albertz, Rainer (1994) [Vanderhoek & Ruprecht 1992]. A History of Israelite Religion, Volume II: From the Exile to the Maccabees. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22720-3.
- Albertz, Rainer (2003a). Exilový Izrael: Historie a literatura šestého století př. N. L. Společnost biblické literatury. ISBN 978-1-58983-055-4.
- Albertz, Rainer; Becking, Bob, eds. (2003b). Yahwism After the Exile: Perspectives on Israelite Religion in the Persian Era. Koninklijke Van Gorcum. ISBN 978-90-232-3880-5.
- Amit, Yaira; et al., eds. (2006). Eseje o starověkém Izraeli v jeho blízkovýchodním kontextu: Pocta Nadavovi Na'amanovi. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-128-3.
- Avery-Peck, Alan; et al., eds. (2003). Blackwell Companion to Judaism. Blackwell. ISBN 978-1-57718-059-3.
- Barstad, Hans M. (2008). Dějiny a hebrejská bible. Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-149809-1.
- Becking, Bob, ed. (2001). Pouze jeden Bůh? Monoteismus ve starověkém Izraeli a úcta k bohyni Asherah. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-84127-199-6.
- Becking, Bob. Zákon jako projev náboženství (Ezra 7–10).
- Becking, Bob; Korpel, Marjo Christina Annette, eds. (1999). Krize izraelského náboženství: transformace náboženské tradice v exilové a postexilové době. Brill. ISBN 978-90-04-11496-8. Niehr, Herbert. Nábožensko-historické aspekty raného postexilního období.
- Bedford, Peter Ross (2001). Obnova chrámu v rané achajmenovské Judě. Brill. ISBN 978-90-04-11509-5.
- Ben-Sasson, H.H. (1976). Historie židovského národa. Harvard University Press. ISBN 0-674-39731-2.
- Blenkinsopp, Joseph (1988). Ezra-Nehemiah: Komentář. Eerdmans. ISBN 978-0-664-22186-7.
- Blenkinsopp, Joseph; Lipschits, Oded, eds. (2003). Juda a Judejci v novobabylónském období. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-073-6.
- Blenkinsopp, Joseph. Bethel v novobabylónském období.
- Blenkinsopp, Joseph (2009). Judaismus, první fáze: Místo Ezry a Nehemjáše v počátcích judaismu. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6450-5.
- Brett, Mark G. (2002). Etnický původ a Bible. Brill. ISBN 978-0-391-04126-4.
- Bright, John (2000). Dějiny Izraele. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22068-6.
- Cahill, Jane M. Jeruzalém v době sjednocené monarchie.
- Coogan, Michael D., ed. (1998). Oxfordské dějiny biblického světa. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2.
- Coogan, Michael D. (2009). Stručný úvod do Starého zákona. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533272-8.
- Coote, Robert B .; Whitelam, Keith W. (1986). „Vznik Izraele: sociální transformace a formování státu po úpadku obchodu v pozdní době bronzové“. Semeia (37): 107–47.
- Davies, Philip R. Původ biblického Izraele.
- Davies, Philip R. (1992). Při hledání starověkého Izraele. Sheffield. ISBN 978-1-85075-737-5.
- Davies, Philip R. (2009). „Původ biblického Izraele“. Journal of Hebrew Scriptures. 9 (47). Archivovány od originál dne 28. května 2008.
- Den, John (2002). Yahweh a bohové a bohyně Kanaánu. Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-8264-6830-7.
- Dever, William (2001). Co věděli bibličtí spisovatelé a kdy to věděli?. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2126-3.
- Dever, William (2003). Kdo byli první Izraelité a odkud se vzali?. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0975-9.
- Dever, William (2005). Měl Bůh manželku?: Archeologie a lidové náboženství ve starověkém Izraeli. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2852-1.
- Dijkstra, Meindert. El, Bůh Izraele, Izrael, lid YHWH: O počátcích starověkého izraelského Yahwismu.
- Dijkstra, Meindert. I Have Blessed You by YHWH of Samaria and His Asherah: Texts with Religious Elements from the Soil Archive of Ancient Israel.
- Dunn, James D.G; Rogerson, John William, eds. (2003). Eerdmans commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
- Edelman, Diana. Ethnicity and Early Israel.
- Edelman, Diana, ed. (1995). The Triumph of Elohim: From Yahwisms to Judaisms. Kok Pharos. ISBN 978-90-390-0124-0.
- Finkelstein, Neil Asher; Silberman (2001). Bible objevena. ISBN 978-0-7432-2338-6.
- Finkelstein, Israel; Mazar, Amihay; Schmidt, Brian B. (2007). Pátrání po historickém Izraeli. Společnost biblické literatury. ISBN 978-1-58983-277-0.
- Gnuse, Robert Karl (1997). No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-657-6.
- Golden, Jonathan Michael (2004a). Ancient Canaan and Israel: An Introduction. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-537985-3.
- Golden, Jonathan Michael (2004b). Starověký Kanaán a Izrael: Nové perspektivy. ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-897-6.
- Goodison, Lucy; Morris, Christine (1998). Goddesses in Early Israelite Religion in Ancient Goddesses: The Myths and the Evidence. University of Wisconsin Press. ISBN 978-90-04-10410-5.
- Grabbe, Lester L. (2004). A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period. T&T Clark International. ISBN 978-0-567-04352-8.
- Grabbe, Lester L., ed. (2008). Israel in Transition: From Late Bronze II to Iron IIa (c. 1250–850 B.C.E.). T&T Clark International. ISBN 978-0-567-02726-9.
- Greifenhagen, F.V (2002). Egypt on the Pentateuch's ideological map. Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-8264-6211-4.
- Hesse, Brian; Wapnish, Paula (1997). "Can Pig Remains Be Used for Ethnic Diagnosis in the Ancient Near East?". Ve Silbermanovi Neil Asher; Malý, David B. (eds.). Archeologie Izraele: Konstrukce minulosti, interpretace současnosti. Sheffield Academic Press. ISBN 1-85075-650-3.
- Joffe, Alexander H. (2006). The Rise of Secondary States in the Iron Age Levant. University of Arizona Press.
- Killebrew, Ann E. (2005). Biblical Peoples and Ethnicity: An Archaeological Study of Egyptians, Canaanites, and Early Israel, 1300–1100 B.C.E. Společnost biblické literatury. ISBN 978-1-58983-097-4.
- King, Philip J.; Stager, Lawrence E. (2001). Life in Biblical Israel. Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-22148-3.
Life in biblical Israel By Philip J. King, Lawrence E. Stager.
- Kottsieper, Ingo. And They Did Not Care to Speak Yehudit.
- Kuhrt, Amélie (1995). The Ancient Near East c. 3000–330 C. Routledge. ISBN 978-0-415-16763-5.
- Lehman, Gunnar. The United Monarchy in the Countryside.
- Lemaire, Andre. Nabonidus in Arabia and Judea During the Neo-Babylonian Period.
- Lemche, Niels Peter (1998). The Israelites in History and Tradition. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22727-2.
- Levy, Thomas E. (1998). The Archaeology of Society in the Holy Land. Continuum International Publishing. ISBN 978-0-8264-6996-0.
- LaBianca, Øystein S.; Younker, Randall W. The Kingdoms of Ammon, Moab and Edom: The Archaeology of Society in Late Bronze/Iron Age Transjordan (c. 1400–500 CE).
- Lipschits, Oded (2005). Pád a vzestup Jeruzaléma. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-095-8.
- Lipschits, Oded; et al., eds. (2006). Judah and the Judeans in the Fourth Century B.C.E. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-130-6.
- Lipschits, Oded; Vanderhooft, David. Yehud Stamp Impressions in the Fourth Century B.C.E.
- Mazar, Amihay. The Divided Monarchy: Comments on Some Archaeological Issues.
- Markoe, Glenn (2000). Féničané. University of California Press. ISBN 978-0-520-22614-2.
- Mays, James Luther; et al., eds. (1995). Interpretace Starého zákona. T&T Clarke. ISBN 978-0-567-29289-6.
- Miller, J. Maxwell. The Middle East and Archaeology.
- McNutt, Paula (1999). Reconstructing the Society of Ancient Israel. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22265-9.
- Merrill, Eugene H. (1995). "The Late Bronze/Early Iron Age Transition and the Emergence of Israel". Bibliotheca Sacra. 152 (606): 145–62.
- Middlemas, Jill Anne (2005). Potíže Judy bez chrámu. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928386-6.
- Miller, James Maxwell; Hayes, John Haralson (1986). Historie starověkého Izraele a Judy. Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-21262-X.
- Miller, Robert D. (2005). Chieftains of the Highland Clans: A History of Israel in the 12th and 11th Centuries B.C. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0988-9.
- Murphy, Frederick J. R. Judaismus druhého chrámu.
- Nodet, Étienne (1999) [Editions du Cerf 1997]. A Search for the Origins of Judaism: From Joshua to the Mishnah. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-445-9.
- Pitkänen, Pekka (2004). "Ethnicity, Assimilation and the Israelite Settlement" (PDF). Bulletin Tyndale. 55 (2): 161–82. Archivovány od originál (PDF) dne 17. července 2011.
- Rogerson, John William. Deuteronomium.
- Silberman, Neil Asher; Small, David B., eds. (1997). Archeologie Izraele: Konstrukce minulosti, interpretace současnosti. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-650-7.
- Smith, Mark S. (2001). Untold Stories: The Bible and Ugaritic Studies in the Twentieth Century. Hendrickson Publishers.
- Smith, Mark S.; Miller, Patrick D. (2002) [Harper & Row 1990]. The Early History of God. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3972-5.
- Soggin, Michael J. (1998). Úvod do dějin Izraele a Judy. Paideia. ISBN 978-0-334-02788-1.
- Stager, Lawrence E. Forging an Identity: The Emergence of Ancient Israel.
- Thompson, Thomas L. (1992). Early History of the Israelite People. Brill. ISBN 978-90-04-09483-3.
Early history of the Israelite people: from the written and archaeological ... By Thomas L. Thompson.
- Van der Toorn, Karel (1996). Family Religion in Babylonia, Syria, and Israel. Brill. ISBN 978-90-04-10410-5.
- Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter Willem (1999). Slovník božstev a démonů v Bibli (2. vydání). Koninklijke Brill. ISBN 978-90-04-11119-6.
- Tubb, Jonathan N. (1998). Kanaánci. University of Oklahoma Press. p.40. ISBN 0-8061-3108-X.
Kanaánci a jejich země.
CS1 maint: ref = harv (odkaz) - Vaughn, Andrew G.; Killebrew, Ann E., eds. (1992). Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period. Sheffield. ISBN 978-1-58983-066-0.
- Wylen, Stephen M. (1996). Židé v době Ježíšově: Úvod. Paulistický tisk. ISBN 978-0-8091-3610-0.
An introduction to early Judaism By James C. VanderKam.
- Zevit, Ziony (2001). The Religions of Ancient Israel: A Synthesis of Parallactic Approaches. Kontinuum. ISBN 978-0-8264-6339-5.