Solomon v islámu - Solomon in Islam
![]() | Tento článek nekriticky používá texty z náboženského nebo náboženského systému bez odkazu na sekundární zdroje které je kriticky analyzují. (Prosinec 2012) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) |
![]() Sulaymanovo jméno v Islámská kaligrafie | |
narozený | |
Zemřel | Jeruzalém, Levant |
Odpočívadlo | Al-Haram Ash-Sharīf („Vznešená svatyně“), Jeruzalém |
Ostatní jména | Shlomoh (hebrejština: שְׁלֹמֹה) Shlemun (syrský: ܫܠܝܡܘܢ) Solomon (řecký: .Ολομών) řecký: Salomon |
Známý jako | Být prorokem a králem Izrael |
Titul | Král Izraele |
Předchůdce | Dawude (Davide ) |
Rodiče) |
|
![]() Část série na islám Islámští proroci |
---|
![]() |
Uvedeno islámským jménem a biblickým jménem.
|
![]() |
Část série na |
islám |
---|
![]() |
|
Sulaymān ibn Dāwūd (arabština: سُلَيْمَان بْن دَاوُوْد, Solomon syn Davide ) byl podle Korán, a Malik (arabština: مَلِك, Král ) a Nabī (Prorok ) z Izraelité. islámský tradice obecně si myslí, že byl třetím králem židovského národa a moudrým vládcem národa.[1]
Islámské pohledy Solomon jako jeden z vyvolených Bůh, kterému bylo poskytnuto mnoho darů od Boha, včetně schopnosti mluvit se zvířaty a džin. Muslimové dále tvrdí, že zůstal věrný a jediný Bůh po celý svůj život; a vládl spravedlivě nad celým Izraelité; byl požehnán úrovní Královská loď který nebyl dán nikomu po něm a před ním; a splnil všechna jeho přikázání tím, že mu byla zaslíbena blízkost Boha Ráj na konci svého života.[2] Arabští historici považovali Šalamouna za jednoho z největších vládců po celém světě svět.[3]
Počet řádků
Sulayman (Solomon ) Ibn Dawude (Davide )Ibn Eesha Ibn „Uwayd Ibn „Abir Ibn Salmun Ibn Nahshun Ibn „Uwaynadib Ibn Iram Ibn Husrun Ibn Faris Ibn Yahuza Ibn Yaqoob (Jacob ) Ibn Ishaaq (Isaac ) Ibn Ibraheem (Abraham ) Ibn Tarikh (Azar) Ibn Nahur Ibn Sarukh Ibn Ra’u Ibn Falikh Ibn Abir (Hud, Eber ) Ibn Shalikh Ibn Arfakhshand Ibn Sam (Shem ) Ibn Nuh (Noe ) Ibn Lamik Ibn Mitushilkh Ibn Khunukh (Idrisi, Enoch ) Ibn Yarid Ibn Mahlaeel Ibn Qinan Ibn Anoush Ibn Sheeth (Seth ) Ibn Adam.[4]
Vyprávění v Koránu
Rozsudek na hřišti
V nejranějším vyprávění o Šalamounovi Korán (21:78) krátce naráží na příběh, že Šalomoun byl ve společnosti svého otce, když se ho přišli zeptat dva muži Davide soudit mezi nimi ohledně a ḥarth (arabština: حَرْث, Pole).[5] Později muslimští komentátoři tuto narážku rozšířili, včetně Al-Tabari, Baidawi, a Ibn Kathir.[6][7][8] Řekli, že první ze dvou mužů řekl, že vlastnil vinice o které se celý rok velmi staral. Ale jednoho dne, když byl nepřítomný, toho druhého ovce zabloudili do vinice a pohltili hrozny. Požádal o náhradu této škody.[9] Když Solomon vyslechl stížnost muže, navrhl, aby majitel ovcí vzal vinici druhého muže, aby ji opravila a kultivovala, dokud se vinice nevrátí do původního stavu, načež by ji měl vrátit jejímu majiteli. Majitel vinice by se zároveň staral o ovce a měl z nich užitek vlna a mléko dokud mu nebyla jeho země vrácena, a potom vrátil ovce jejich majiteli. Solomonova míra úsudku, kterou Korán říká, že v této konkrétní události předčila Davida,[10] charakterizoval Šalomouna po celý jeho život. Ḥikmah (Moudrost ), podle muslimské tradice, byl vždy spojován se Šalomounem, o kterém se později dokonce říkalo Sulaimān al-Ḥakīm (arabština: سُلَيْمَان ٱلْحَكِيْم„Šalomoun moudrý“). Tento příběh je upraven v Kebra Nagast, ale jako spor rozhodovaný synem Solomonovým.[7]
Panování

Když David zemřel, Solomon zdědil svou pozici prorockého krále Izraelitů. Modlil se k Bohu, aby mu udělil Království, které by po něm nebylo podobné.[11] Bůh přijal Šalomounovu modlitbu a dal mu, co se mu zlíbilo. To bylo v této fázi, kdy Šalomoun začal získávat mnoho darů, které mu Bůh udělil po celý život. Korán vypráví, že vítr byl podřízen Šalomounovi,[12] a mohl to ovládat ze své vlastní vůle a že džin se také dostal pod Šalomounovu kontrolu. Džinové pomohli posílit Šalomounovu vládu a spolu s nimi i nevěřící mezi nimi Shaitane [13] byli pro něj nuceni stavět pomníky.[14] Bůh také způsobil zázrak ʿAyn (arabština: .يْن„Pramen“ nebo „pramen“) roztaveného qiṭr (arabština: قِطْر, 'Mosaz' nebo 'měď'), aby tekly pro Šalamouna, aby je džin použil při stavbě.[12]
Solomon se dokonce učil jazyky různých zvířat, jako např mravenci. Korán líčí, že jednoho dne vstoupil Solomon a jeho armáda do wadin-naml (arabština: وَادِ ٱلْنَّمْل, údolí mravence ). Když viděl Šalomouna a jeho armádu, a namlah (arabština: نَمْلَة, Ženská mravenka) varovala všechny ostatní, aby „... dostali se do vašich obydlí, aby vás Solomon a jeho hostitelé nerozdrtili (pod nohama), aniž by o tom věděli.“[15] Ihned pochopil, co mravenec řekl, a tak se Šalomoun jako vždy modlil k Bohu a děkoval mu za to, že mu dal takové dary[16] a dále se vyhnul pošlapání kolonií mravenců.[17][18] Solomonova moudrost však byla dalším z darů, které dostal od Boha, a muslimové tvrdí, že Šalomoun nikdy nezapomněl na svou každodenní modlitbu, která pro něj byla důležitější než kterýkoli z jeho darů.
Dobytí Saba '
Dalším důležitým aspektem Solomonova královského majestátu byla velikost jeho armády, která se skládala z mužů i džinů. Solomon často hodnotil své vojáky a válečníky i džiny a všechna zvířata, která pod ním pracovala. Jednoho dne při prohlídce svých jednotek našel Solomon Hud-hud (arabština: هُدْهُد, Zelený pávice nebo Dudek ) chybí v sestavě.[19] Krátce nato však Hud-hud dorazil k Šalomounovu soudu a řekl: „Obklíčil jsem (území), které jsi neobešel, a přišel jsem k tobě z Saba ' s pravdou zvěstí. “[20] Hud-hud dále řekl Šalamounovi, že lid Sheba uctívali Slunce ale žena, která vládla v Království, byla vysoce inteligentní a mocná. Solomon, který pozorně naslouchal, se rozhodl napsat dopis zemi Sáby, čímž se pokusí přesvědčit obyvatele Sáby, aby přestali uctívat slunce, a přijít na uctívání Bůh. Solomon nařídil Hud-hudovi, aby dopis předal Královna ze Sáby, a pak se schovat a pozorovat její reakci.[21] Hud-hud přijal Šalamounovy rozkazy a odletěl, aby jí dal dopis. Královna poté zavolala na dvůr své ministry a oznámila dopis Šalamouna, v němž se obyvatelům Sáby říká: „Ve jménu Alláha slitovný milosrdný Varoval jsem vás, abyste přestali uctívat slunce a přijali to Alláh jako jediný Bůh se Šalomounem jako svým poslem. “Požádala o návrhy svého ministra a vládu, aby uvedla, že„ ó můj lid, vím, že jste všichni mocní a stateční válečníci a nikdo na tváři Země Dokážu porazit naši armádu, ale přesto chci váš názor. “Soudní lidé odpověděli:„ Máte veškerou moc a jakýkoli rozkaz, který vydáte, nás shledáte poslušnými. “Nakonec však královna přišla k Šalamounovi, oznamující Islám (Podřízení) Bohu.[22]
Smrt
Korán vypráví, že Solomon zemřel, když se opíral o svou hůl. Když zůstal vzpřímený a opřený o hůl, džin si myslel, že je stále naživu, a dohlížel na ně, takže pokračovali v práci. Pravdu si uvědomili, až když Alláh vyslal stvoření, které vylezlo ze země a hlodalo Šalomounovu hůl, dokud se jeho tělo nezhroutilo. Korán poté poznamenává, že kdyby věděli neviditelné, nezůstali by v ponižujícím utrpení zotročení.
Podle Koránu byla smrt Šalomouna poučením:
Když jsme pak rozhodli (Šalomounovu) smrt, nic jim neukázalo smrt, kromě malého červa Země, který (pomalu) hlodal jeho hůl: takže když spadl, Jinn jasně viděl, že kdyby znali neviditelné, nezdržovaly by se v ponižujícím trestu (svého úkolu).
Mahammaddim v Šalomounově písni
Jak se inspirovalo verše Koránu, někteří muslimové[který? ] trvat na tom Muhammad (arabština: مُحَمَّد, Souhláska: m-ħ-m-d ) je zmíněn v Píseň písní (5:16) jako „Mahammaddim“ (hebrejština: מַחֲמַדִּים, Souhlásková písmena: m-ħ-m-d-y-m), i když se toto druhé slovo obvykle překládá jako „žádoucí“ nebo „půvabné“.[24]
Solomon a Jamshid

Podle Shāhnāma básníka Firdausī, Jamshide byl čtvrtým králem světa. Nad všemi měl velení andělé a démoni světa a byl králem i veleknězem Hormozdu (střední Peršan pro Ahura Mazda ). Byl zodpovědný za mnoho vynálezů, které zajistily život jeho lidí bezpečnějším: výroba brnění a zbraní, tkaní a barvení oděvů z lnu, hedvábí a vlny, stavba domů z cihel, těžba šperků a drahokamů kovy, výroba parfémů a vína, umění medicíny, plavba po vodách světa v plachetnicích. Jamshid se nyní stal největším monarchou, jakou kdy svět poznal. Byl obdařen královským farr (Avestan: khvarena ), zářivá nádhera, která kolem něj hořela božskou přízeň. Kvůli podobnostem o Šalomounovi byly sjednoceny v pozdějších islámských tradicích. Například Solomon byl spojován s vládnutím nad jihozápadním Íránem v pracích al-Balkhi. Persepolis bylo považováno za sídlo Šalomouna a vědci jako např Mas'udi, Muqaddasi a Istakhri.[25][26]
Viz také
- Biblické příběhy a Korán
- Harut a Marut
- Legendy a Korán
- Qiṣaṣ al-Anbiyāʾ („Příběhy proroků“)
- Královna ze Sáby
- Sulayman
- Sūrat an-Naml ("Kapitola mravence ")
- Království Šalamounovo (íránský film )
Odkazy na Šalamouna v Koránu
- Hodnocení pro Šalamouna: 2:102, 6:84, 21:81–82, 27:15–16, 27:18–23, 27:36–39, 27:44, 34:12–13, 38:30–31, 38:35–40
- Šalamounovo kázání: 4:163, 27:25, 27:31, 27:44
- Solomon soudil: 21:78–79
- Fitnah Šalomounovi: 38:32–34
- Šalamoun a královna ze Sáby: 27:28–31, 27:34–44
- Království ze Sáby: 27:23, 34:15, 34:18
- Šalamounova smrt: 34:14
Reference
- ^ Stručná encyklopedie islámu - strana 374, Cyril Glasse - 1988
- ^ Korán 38:40
- ^ Walker, J. a Fenton, P. (2012). „Sulaymān b. Dāwūd“. V P. Bearman; Čt. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyklopedie islámu (2. vyd.). Brill. doi:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_7158.CS1 maint: používá parametr autoři (odkaz)
- ^ Příběhy proroků od Ibn Kathira
- ^ Korán 21:78
- ^ Helewa, Sami (01.11.2017). Modely vedení v Adabových příbězích Josepha, Davida a Šalamouna: Lament for the Sacred. Lexington Books. ISBN 978-1-4985-5267-7.
- ^ A b Hubbard, David Allan (1956). Literární zdroje Kebra Nagast (Diplomová práce). University of St Andrews. hdl:10023/544.
- ^ Wheeler, Brannon (01.06.2002). Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis. A&C Black. ISBN 978-1-4411-0405-2.
- ^ Životy prorokůL. Azzam, David a Solomon, str. 62, Suhail Academy
- ^ Korán 21:79
- ^ Korán 38:35
- ^ A b Korán 34:12
- ^ Robert Lebling Legends of the Fire Spirits: Jinn and Genies from Arabia to Zanzibar I.B.Tauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3
- ^ Korán 34:13
- ^ Korán 27:18
- ^ Korán 27:19
- ^ Životy prorokůL. Azzam, David a Solomon, str. 63, Suhail Academy
- ^ Deen, Mawil Y. Izzi (1990). „Islámská environmentální etika, právo a společnost“ (PDF). In Engel JR; JG Engel (eds.). Etika životního prostředí a rozvoje. Bellhaven Press, Londýn. Archivovány od originál (PDF) dne 14.07.2011.
- ^ „Korán, 27:15 - 19“.
- ^ Korán 27:22
- ^ Životy prorokůL. Azzam, David a Solomon, str. 64, Suhail Academy
- ^ „Korán, 27:15 - 44“.
- ^ Korán 34:14
- ^ Richard S. Hess; Gordon J. Wenham (1998). „Výuka Starého zákona v kontextu islámu“. Prožijte Starý zákon v přímém přenosu: od osnov po učebnu. Wm. B. Eerdmans Publikování. str. 138–139. ISBN 978-0-8028-4427-9. Citováno 4. dubna 2013.
- ^ Eva Orthmann, Anna Kollatz Slavnostní publikum: transkulturní přístupy Vandenhoeck & Ruprecht, 11.11.2019 isbn 978-3-847-00887-3 p. 155
- ^ M. Cook, N. Haider, I. Rabb, A. Sayeed Právo a tradice v klasickém islámském myšlení: Studie na počest profesora Hosseina Modarressiho Springer, 06.01.2013 isbn 978-1-137-07895-7 p. 256