Panchagni Vidya - Panchagni Vidya

Část série na
Hinduistická filozofie
Om symbol.svg
Ortodoxní
Heterodoxní

Panchagni vidyā (Sanskrt: पञ्चाग्नि) znamená - meditace nad pěti ohni. Tento vidyā nebo se znalosti objeví v Chandogya Upanishad (Kapitola V 3-10) a Brihadaranyaka Upanishad (Kapitola VI.2). Je to jeden z předepsaných čtyřicet jedna Védské rituály.[1]

v Panchagni vidyā, který vidyā je specifický druh poznání, symbolický agni (oheň) je předmětem meditace a má pět důležitých aspektů - tři světy (nebe, země a meziprostor), muž a žena;[2] který vidyā se vyučuje v souvislosti s „Nauka o převtělování duší „jako„ Nauka o původu “.[3] Tento vidya učil ho královský mudrc, Prāvāhana Jaivali, do Světaketu, syn Uddālka Āruni. [4] Panchagni vidyā patřil k Kśatriyas. Uddālaka Āruni byl první Bráhman získat tyto znalosti.[5]

Pravāhana Jaivali, který se dobře orientoval v udgitha, si myslel, že vesmír vystavuje v každé fázi princip oběti, stejně jako nebe samo o sobě, je velkým oltářem, ve kterém slunce hoří jako palivo z oběti, která je nabízena v této oběti, a to shraddhā, vychází na Měsíc; při opětovném pohledu na oblohu je to vidět parjanya je velký oltář, ve kterém rok hoří jako palivo z oběti obětované v této oběti, jmenovitě Měsíc, stoupá déšť; pak je celý svět opět velkým oltářem, ve kterém Země hoří jako palivo z oběti obětované v této oběti, jmenovitě Déšť, stoupá Jídlo; člověk sám je velkým oltářem, ve kterém jsou otevřená ústa palivem z obětování nabízeného v jeho oběti, jmenovitě Jídlo, stoupá Semeno; a nakonec žena sama je velkým oltářem, ve kterém se Semeno obětuje jako obětování, povstává Muž. Toto je jeho slavná „Nauka o pěti ohních“.[6]

Panchagni Vidya neboli Znalost 5 ohňů vysvětluje, jak je tělo spojeno s vesmírem a proč má skutečná podstata mysli projevovat jeho vůli ve vesmíru. Pět ohňů, nazývaných Panchagnis, nejsou fyzické požáry, ale meditační techniky. Oheň je zde symbolem oběti, kterou člověk provádí prostřednictvím rozjímání. [7]

The Chandogya Upanishad, který patří do Kauthuma Śākhā z Sāma Veda, pojímá celou univerzální činnost stvoření jako jakési yajna („oběť“), kde je vše spojeno; tato oběť / znalost je známá jako Panchagni vidyā. Činnost stvoření (nebo projevu jakéhokoli předmětu) začíná narozením dítěte (nebo výrobou atomu nebo molekuly), které produkuje vesmír, nikoli samotných rodičů, potom je přítomnost dítěte cítit všude, hlavně proto, že vesmír je úzce propojen. The Śāstras učit, že makrokosmos je v mikrokosmu; každý projev je kvintesencí každé částice Prakrti, a to Prakrti z vlastní vůle se stará o každý projev nebo narození a stáhne tyto projevy jako součást fungování univerzálních zákonů. Toto je filozofické pozadí vidyā který pojednává o všech událostech projevu nejen o samotném narození lidského dítěte, a který vidyā je rozjímání mysli při vnímání reality, která přesahuje viditelné části vnitřní oběti. Jemné efekty (všechny efekty jsou pouze fenomenální) produkované všemi našimi akcemi jsou pro oko neviditelné, nazývají se apurva; my, jako původci apurvasklízet plody všech našich akcí; protože vyšší sféry jsou aktivovány našimi akcemi, přičemž každá fáze vývoje je obětí, tj. meditací, důsledek těchto akcí se stává příčinou našeho sestupu.[Citace je zapotřebí ]

Swāhānanda ve svém komentáři k Sloce IX. 80 ze dne Panchadasi vysvětluje, že poznání, které jednou vznikne, nelze zabránit, ale meditace závisí na vůli meditujícího;[8] a co se týče koncepcí meditace (vijñāña), Badarayana objasňuje: -

सर्ववेदान्तप्रत्ययं चोदनाद्यविशेषात् ||
„Jakákoli (konkrétní) koncepce (pro meditaci) předaná ve všech Upanišadách je stejná z důvodu stejnosti příkazu atd.“ (Brahma Sutras III.iii.1)

Shankara ve svém komentáři k této sútře vysvětluje, že stejnost přetrvává, i když je prokázána odlišnost forem, například v některých návrzích Upanišády hovoří o šestém a úplně jiném ohni v kontextu meditace o pěti ohních, zatímco jiné mají jen pět. Tvrdí, že materiály a božstva určují formu nebo povahu oběti, takže je třeba znát také formu meditace určenou meditovaným objektem; pro vijñāña je označeno podle principu, o kterém se medituje.[9]

Reference

  1. ^ Ramanuj Prasad (01.01.2004). Védy: Způsob života. Pustak Mahal. str. 25. ISBN  9788122308624.
  2. ^ Ram K. Piparaiya (2003). Deset upanišád čtyř Ved. Knihy New Age. str. 236. ISBN  9788178221595.
  3. ^ Sris Chandra Sen (1937). Mystická filozofie Upanišad. Genesis Publishing. str. vii, 122. ISBN  9788130706603.
  4. ^ Subodh Kapoor (01.07.2002). Encyklopedie filozofie Vedanta. Genesis Publishing. str. 1198. ISBN  9788177552928.
  5. ^ Bhu Dev Sharma. Nové pohledy na védskou a staroindickou civilizaci. Svět Assn. védských studií. str. 439.
  6. ^ R.D.Ranade (1926). Konstruktivní průzkum upanišadické filozofie. Bharatiya Vidya Bhavan. str.32, 183.
  7. ^ Simplyhindu.com http://www.simplyhindu.com/panchagni-vidya
  8. ^ Pancadasi of Sri Vidyaranya Swami. Sri Ramakrishna Math. str. 401.
  9. ^ Brahma Sutra Bhasya ze Sankaracaryi. Advaita Ashrama. 644–647. Archivovány od originál dne 2014-12-16. Citováno 2014-12-26.