Píseň výstupů - Song of Ascents

Píseň výstupů je titul daný patnácti z Žalmy, 120–134 (119–133 v Septuaginta a Vulgate ), každý počínaje horní předpis Shir Hama'aloth (שיר המעלות šîr ha-ma’ălōṯ, což znamená "Píseň výstupů"), nebo v případě Žalm 121, Shir Lama'aloth (שיר למעלות šîr la-ma’ălōṯ, "píseň týkající se výstupů"). Jsou také různě nazýváni Postupné žalmy, Písně stupňů, Písně kroků, písničky pro bohoslužby nebo Pilgrim Songs.
Čtyři z nich (Žalmy 122, 124, 131, a 133 ) jsou ve svých připisováních odkazovány na Davide a jeden (127 ) až Solomon. Tři z nich (žalmy 131, 133 a 134 ) mají pouze tři verše.[1] Nejdelší je Žalm 132 (18 veršů).
Dějiny
Mnoho vědců věří, že název naznačuje, že tyto žalmy zpívali věřící při výstupu na cestu Jeruzalém zúčastnit se tři poutní slavnosti[2] (5. Mojžíšova 16:16 ). Jiní si myslí, že je zpíval Levite zpěváci, když vystoupali na patnáct kroků, aby sloužili u Chrám v Jeruzalémě.[3] Jeden pohled říká, že Levité nejprve zpívali Písně při zasvěcení Šalomounova chrámu během noci patnáctého Tišri 959 př. N. L.[4] Další studie naznačuje, že byly složeny na oslavu poté Nehemiah přestavba jeruzalémských hradeb v roce 445 př.[5] Jiní se domnívají, že to mohli být původně jednotlivé básně, které byly později shromážděny společně a dostaly název, který je spojoval s poutí po Babylonské zajetí.[2]
Byli velmi vhodní pro to, aby je zpívala jejich poetická forma a sentiment, který vyjadřují. „Jsou charakterizovány stručností, klíčovým slovem, ... epanaphora [tj., repetition], a jejich epigramatický styl .... Více než polovina z nich je veselá a všichni nadějní. “[6] Jako sbírka obsahují řadu opakovaných formulačních frází a důraz na Sion.[7]
judaismus
Historický
V Písni o vzestupu jsou dva odkazy Mišna, všímaje si korespondence mezi patnácti písněmi a patnácti kroky chrámu mezi dvorem Izraelitů a dvorem žen.[8] Raši odkazuje na talmudskou legendu, že král David složil nebo zpíval patnáct písní, aby uklidnil stoupající vody při založení chrámu.[9]
Současnost
Žalm 126, eponymně nazvaný „Shir Hamaalot"kvůli svému běžnému používání je tradičně přednášen před Milost po jídle na Šabat, Židovské svátky, a další slavnostní příležitosti v souladu s tématy radosti a vykoupení.[10] Žalm je zpíván pro širokou škálu liturgických i světských melodií. Nejznámější melodií v aškenázském židovském světě je melodie od Cantora Pinchase Minkowského, kterou zaznamenal Cantor. Yossle Rosenblatt.[11]
Pro některé Židy je tradiční umístit kopii Žalm 121 v porodních a porodních sálech, aby podpořili snadnou práci tím, že prosí Boha o milost. Rovněž je umístěn na kočárku dítěte a v dětském pokoji, aby dítě chránil a obklopil je při učení a svatými předměty.[12][13]
Křesťanská liturgie
The liturgický používání těchto žalmů přišlo do křesťanství prostřednictvím jeho židovských kořenů. Forma Písma použitý v Raná církev, alespoň pokud Hebrejská Bible byl znepokojen, byl primárně Septuaginta. V Septuagintě jsou tyto žalmy očíslovány 119–133.
Mnoho brzy poustevníci dodržoval praxi recitování celku žaltář denně, coenobitický komunity za týden prozpěvovaly celý žaltář, takže o těchto žalmech se bude mluvit pravidelně, v průběhu Kanonické hodiny.
Východní křesťanství
V Východní pravoslavná církev a tyhle Východní katolické církve které následují Byzantský obřad, Písně stupňů (řecký: anabathmoi) tvoří osmnáctý Kathisma (divize žaltáře) a čtou se v pátek večer v Nešpory skrze liturgický rok. Kathisma je rozdělena do tří částí (tzv etapy) po pěti žalmech.
V průběhu Velký půst osmnáctý kathisma se čte každý pracovní den (od pondělí do pátku večer) ve vešpery a od pondělí do středy v Svatý týden. V Slovanské použití tento Kathisma je také čten z závětí z Povýšení kříže až po předmluva z Narození Krista, a z apodózy z Theophany až po Neděle marnotratného syna. Důvodem je to, že noci jsou v zimě delší, zejména v severních zeměpisných šířkách, takže během této sezóny budou v Matinech místo dvou zpívány tři kathismata, aby bylo možné stále číst z Žaltáře u osmnáctého Kathisma se opakuje.
Anabathmoi
Na Matins v neděli a svátky po celý rok se ozývaly speciální hymny anabathmoi (řecký: ἀναβαθμοί, od βαθμός, 'step'; slovanský: stepénny) jsou skandovány bezprostředně před prokeimenon a Matinsovo evangelium. Tyto anabathmoi jsou skladby založené na Písních vzestupu a jsou psány v osm tónů z Byzantský chorál. Anabathmoi pro každý tón se skládá ze tří etapy nebo sady veršů (někdy nazývané antifony ), s výjimkou Tónu 8, který má čtyři fáze. V neděli se anabathmoi zpívají podle tónu týdne; o svátcích, které nespadají na neděli, se Anabathmoi téměř vždy skládají z první stagnace v Tónu 4 (na základě Žalmu 128).[14]
Symbolicky jsou anabathmoi skandováni jako připomínka toho, že křesťané stoupají k Nebeský Jeruzalém, a že duchovní intenzita služby stoupá s přiblížením ke čtení Evangelium.[15]
Západní křesťanství
Západní Denní kancelář byl silně ovlivněn Pravidlo svatého Benedikta, kde jsou tyto žalmy přiřazeny Terce, Sext a Žádný ve všední dny. V průběhu staletí se však pro přednes žalmů používaly různé plány.
V uspořádání používaném v římském obřadu až do roku 1911 se uvádí, že Žalmy 119–132 Nešpory, od pondělí do čtvrtka, a žalm 133 byl jedním ze čtyř žalmů, které se každý den konaly v Dokončit. Po reformě do Papež Pius X. v roce 1911 a pokračování v pozdější reformě od Papež Jan XXIII v roce 1960 zůstaly tyto žalmy u nešpory, ale ne vždy ve stejný den jako dříve. Žalm 133 byl řečen v Dokončit pouze v neděli a na velké svátky. Reforma z roku 1960 se stále používá jako mimořádná forma římského ritu.
V moderní Liturgie hodin z Římskokatolický kostel, Postupné žalmy se používají několika způsoby:
- Žalmy 120–127 a 129–131 jsou naplánovány během čtyřtýdenního Psalteru pro použití na nešpory; 119, 128 a 132 je naplánováno na použití pro Denní modlitba a 133 je naplánováno na Night Prayer.
- Žalmy 119–127 jsou rozděleny do tří částí, které mají být použity jako doplňková Psalmody pro ty, kteří se modlí tři denní kanceláře zvlášť jako Terce, Sext a None, místo jedné kanceláře denní modlitby.
- Používají se jako jediná psalmody při denní modlitbě slavnosti, s výjimkou určitých slavností Páně a během oktávu Velikonoc a ty slavnosti padající v neděli.[16]
Reference
- ^ Samet, Rav Elchanan (2018). „Shiur # 08: Žalm 117 -„ Ó chvála Pánu, všechny vaše národy “, nejkratší žalm v knize Tehillim“. Yeshivat Har Etzion. Citováno 16. září 2018.
- ^ A b Hossfeld, Frank-Lothar; Zenger, Erich (2011). Žalmy 3: Komentář k žalmům 101–150. Minneapolis: Fortress Press. str.293–294. ISBN 978-0800607623.
- ^ Liebreich, Leon (1955). „Písně výstupů a kněžské požehnání“. Journal of Biblical Literature. 74 (1): 33–34. doi:10.2307/3261952. JSTOR 3261952. Nassar, Seraphim (1938), Božské modlitby a služby katolické pravoslavné církve Kristovy (3. vyd.), Englewood NJ: Antiochijská pravoslavná křesťanská arcidiecéze Severní Ameriky (publikováno 1979), str. 1086–7
- ^ Mitchell, D.C. (2015). The Songs of Ascents: Psalms 120 to 134 in Worship of Jerusalem's Temples. Newton Mearns: Campbell - jasná ranní hvězda. ISBN 978-1508745358. Citováno 7. května 2015.
- ^ Goulder, Michael Douglas (1998). Žalmy návratu (kniha V. Žalmy 107–150). Edinburgh: Bloomsbury T & T Clark. ISBN 978-1850758662.
- ^ Easton, M. G. (1897). „Eastonův biblický slovník“. T. Nelson a synové. Citováno 3. února 2015.
- ^ Crow, Loren D. (1996). Písně výstupů (Žalmy 120–134): Jejich místo v izraelské historii a náboženství. Atlanta: Scholar's Press. 26–27. ISBN 978-0788502194.
- ^ Sucha 5: 4; Middot 2: 5
- ^ Gruber, Mayer I. (2007). Rašiho komentář k žalmům. Philadelphia: Židovská publikační společnost. p. 698. ISBN 978-0827608726. Citováno 7. května 2015.
- ^ Scherman, rabín Nosson (2003). The Complete Artscroll Siddur (3. vyd.). Mesorah Publications, Ltd. p. 183. ISBN 9780899066509.
- ^ „Cantor Yossele Rosenblatt, několik poznámek“. Chazzanut online. Citováno 1. září 2018.
- ^ Shir HaMaalos v nemocnici ze Sichosu v angličtině Archivováno 04.05.2007 na Wayback Machine
- ^ „Proč lidé umisťují žalm„ Shir Hamaalot “blízko dětské postýlky?. Askmoses.com. Citováno 19. května 2018.
- ^ Kallistos (Ware), Archimandrite; Marie, matka (1969), Slavnostní Menaion, Londýn: Faber a Faber (publikováno 1984), s. 549, ISBN 978-0-571-11137-4
- ^ Nassar, Seraphim (1938), Božské modlitby a služby katolické pravoslavné církve Kristovy (3. vyd.), Englewood NJ: Antiochijská pravoslavná křesťanská arcidiecéze Severní Ameriky (publikováno 1979), str. 1086–7
- ^ "Plán distribuce žalmů v kanceláři", Obecné pokyny k liturgii hodin, Katolická liturgická knihovna, 2. února 1971, vyvoláno 2008-05-18
externí odkazy
- Záznamy hudebního prostředí, hebrejský text, překlad, přepis v databázi Zemirot
- The žalm 126 je přeložen na této webové stránce Tehillim (Žalmy v hebrejštině)