Naglfar - Naglfar
v Severská mytologie, Naglfar nebo Naglfari (Stará norština "nehet farer ") je loď vyrobená výhradně z nehtů nehtů a nehtů na nohou. Během událostí v Ragnarök, Naglfar je předpovězeno, aby se plavil Vígríðr, přepravující síly chaosu, které budou bojovat s bohy.[1] Naglfar je doložen v Poetická Edda, sestavený ve 13. století z dřívějších tradičních zdrojů, a Próza Edda, napsaný ve 13. století autorem Snorri Sturluson. Samotná loď byla spojena vědci s větším vzorem rituálních vlasů a nehtů Indoevropané, pocházející z Protoindoevropský zvyk, a to může být zobrazeno na Tullstorp Runestone v Scania, Švédsko.
Etymologie
Nějaký spor vedl o etymologie z Naglfar. Na konci 19. století Adolf Noreen navrhl to nagl- zde nemá obvyklý význam „nehet „, ale místo toho je variantou staré norštiny nár (což znamená „mrtvola“) a nakonec pochází z Protoindoevropský *nok-w-i. Noreen tvrdila, že pojem Naglfar protože „hřebík na nehty“ je způsoben a lidová etymologie; to zpracování na lidová etymologie vytvořil koncept „hřebíku na nehty“.[2]
Nicméně, Sigmund Feist (1909) stejně jako odmítá teorii z etymologických důvodů Albert Morley Sturtevant (1951) z důvodu velkých obtíží a jejich body vedly Bruce Lincoln (1977) komentovat, že „neexistuje žádný důvod, aby se tomu bránilo nagl- nemá svůj obvyklý význam „hřebík“ a tak Naglfar je něco jiného než hřebík na nehty, přesně jak to popisuje Snorri. “Lincoln navíc shledává, že loď je součástí širšího vzorce náboženské likvidace a obětování vlasů a nehtů mezi Indoevropané (viz. níže).[2]
Atesty
Naglfar je doložen v obou Poetická Edda a Próza Edda. V Poetická Edda, Naglfar je zmíněn pouze ve dvou slokách nalezených v básni Völuspá. V básni zemřelý völva předpovídá, že loď dorazí se stoupající vodou a nese ji Hrym a Loki a s nimi horda dalších:
- Benjamin Thorpe překlad:
- Hrym řídí z východu, vody stoupají,
- the pozemský had je stočený dovnitř jötun -vztek.
- The červ bije vodu a orel křičí:
- těla bledých zobáků slz; Naglfar je uvolněný.
- Ta loď jede z východu:
- přijde bude Muspell Lidé jsou u moře a Loki kormidluje.
- Rod netvora jde se vším Vlk;
- s nimi bratr Byleist na jejich kurzu.[3]
- Henry Adams Bellows překlad:
- Z východu přichází Hrym se vztyčeným štítem;
- Had se v obrovském hněvu svíjí;
- O'er vlny, které krouží, a zlatohnědý orel
- Křičí mrtvoly; Naglfar je volný.
- Moře ze severu pluje na lodi
- S lidmi z Hel, u kormidla stojí Loki;
- Poté, co vlk následuje divoké muže,
- A s nimi jde bratr Byleist.[4]
V Próza Edda, Naglfar je zmíněn čtyřikrát. Loď je poprvé zmíněna v kapitole 43 Gylfaginning, kde je intronizovaná postava Vysoký konstatuje, že zatímco Skíðblaðnir je nejlepší loď - postavená s nejlepšími dovednostmi - „největší loď je Naglfari, patří Muspell ".[5]
V kapitole 51 High předpovídá události Ragnaröku. Ohledně NaglfarHigh říká, že poté, co hvězdy zmizí z oblohy, se krajina otřese tak silně, že se hory rozpadnou, stromy vykořeněné a všechna pouta prasknou, což způsobí vlka Fenrir Osvobodit se. Poté had Midgardr Jörmungandr vzlétne do zuřivosti a plave ke břehu, což způsobí, že se oceán nafoukne a přistane. Naglfartaké se osvobodí od svých kotvišť. High popisuje složení Naglfar jako je to z neřezaných nehtů mrtvých, a varuje před pohřbíváním mrtvých s neřezanými nehty, přičemž uvádí, že „loď je vyrobena z nehtů mrtvých lidí a stojí za to se postarat, aby někdo nezemřel s neřezanými nehty mnoho materiálu na loď Naglfar které by si bohové a lidé přáli, by trvalo dlouho, než by skončili. “[6] High dodává, že loď bude kapitánem jötunn Hrym a že Naglfar bude nesen spolu s vlnami povodně.[6] Dále v kapitole 51 cituje High Völuspá sloky výše, které odkazují na loď.[7]
Naglfar obdrží závěrečnou zmínku v Próza Edda v Skáldskaparmál, kde je uveden na seznamu lodí.[8]
Archeologický záznam
Pokud jsou obrázky na Tullstorp Runestone správně identifikovány jako obrázky z Ragnaröku, pak Naglfar je zobrazen pod monstrózním vlkem Fenrir.[9] Bylo zdůrazněno, že obraz lodi má zobáky vpředu i vzadu na rozdíl od žádného známého Vikingská loď, a je tedy pravděpodobné, že bude symbolickou lodí.[10]
Výklady a teorie
Ve své studii o ošetření vlasů a nehtů mezi Indoevropany porovnává Bruce Lincoln Snorriho Próza Edda komentáře k likvidaci nehtů na Avestan text, kde Ahura Mazdā varuje to daevas a xrafstras pramení z vlasů a nehtů, které ležely bez správného pohřbu, a upozorňuje na jejich koncepční podobnosti. Lincoln poznamenává, že „specifický obraz Naglfaru,„ lodi na nehty “, je nepochybně specifický pro germánský svět, ačkoli v této oblasti pochází ze starodávného data. Ale základní myšlenka, na které je založen - že nevhodný likvidace vlasů a nehtů je čin, který ohrožuje blahobyt vesmíru - stoupá do indoevropského období, jak je patrné ze srovnání [s Íránský mýtus ]."[2]
Kulturní vliv
Loď se objeví ve videohře The Witcher 3: Wild Hunt a ve své spin-off hře Gwent jako vozidlo, které zlý Divoký hon používá k cestování mezi světy.
Loď se také objeví ve videohře Svět války v Legie expanze. V žaláři, Maw of Souls, hráči dokončili poslední polovinu dvoudílného žaláře na Naglfar. To vrcholí tím, že porazíte posledního šéfa dungeonu Helyu.
v EVE online Naglfar je děsivá válečná loď.
Kouzelný příběh postavy šéfa Lyona Fire Emblem: The Sacred Stones se jmenuje Naglfar.
Naglfar je jméno švédského černý kov kapela.
Naglfar je ústředním zaměřením románu Loď mrtvých podle Rick Riordan, kde se hlavní postavy vydávají na výpravu, aby zabránily jejímu spuštění.
Viz také
- Naglfari, v závislosti na rukopisu, postava se stejným nebo shodným jménem
Poznámky
- ^ John Lindow (17. října 2002). Severská mytologie: Průvodce k bohům, hrdinům, rituálům a vírám. Oxford University Press. str. 235–. ISBN 978-0-19-983969-8.
- ^ A b C Lincoln (1977: 360–361).
- ^ Thorpe (1906: 7).
- ^ Bellows (1923: 21—23).
- ^ Faulkes (1995: 36—37).
- ^ A b Faulkes (1995: 53).
- ^ Faulkes (1995: 55).
- ^ Faulkes (1995: 162).
- ^ Merrony (2004: 136); Crumlin-Pedersen & Thye (1995: 170).
- ^ McKinnell (2005: 114).
Reference
- Bellows, Henry Adams (překlad) (2004) [1923]. Poetická Edda. Dover (dotisk edice Americko-skandinávské nadace). ISBN 0486437108.
- Crumlin-Pedersen, Ole & Thye, Birgitte Munch (eds.) (1995). Loď jako symbol v prehistorické a středověké Skandinávii: příspěvky z mezinárodního výzkumného semináře v dánském národním muzeu v Kodani, 5. – 7. Května 1994. Národní muzeum. ISBN 87-89384-01-6
- Faulkes, Anthony (Trans.) (1995). Edda. Každý muž. ISBN 0-460-87616-3
- Krappe, Alexander Haggerty (2003 (dotisk edice z roku 1930)). Věda folklóru. Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-5813-6. Zkontrolujte hodnoty data v:
| datum =
(Pomoc) - Lincoln, Bruce (1977). „Ošetření vlasů a nehtů u Indoevropanů“ od Dějiny náboženství, Sv. 16, č. 4, Mýtická představivost (květen 1977), strany 351–362. University of Chicago Press.
- Lindow, Johne (2001). Severská mytologie: Průvodce k bohům, hrdinům, rituálům a vírám. Oxford University Press. ISBN 0-19-515382-0.
- Merrony, Mark (2004). Vikingové: Dobyvatelé, Obchodníci a Piráti. Periplus. ISBN 1-902699-54-8.
- McKinnell, John (2005). Setkání s ostatními ve skandinávském mýtu a legendě. D. S. Brewer. ISBN 1-84384-042-1.
- Thorpe, Benjamin (Trans.) (1906). Starší Eddas ze Saemundu Sigfussona, mladší Eddas ze Snorre Sturleson. Norrœna Society.