Aikyam - Aikyam - Wikipedia

Část série na
Hinduistická filozofie
Om symbol.svg
Ortodoxní
Heterodoxní

Aikyam (Sanskrt: ऐक्यम्) znamená - jednota, jednota, harmonie, jednomyslnost, totožnost nebo stejnost nebo totožnost.[1] Všechny myšlenky na Upanišády pohybovat kolem dvou základních myšlenek - Brahman a Atman; tyto termíny se zpravidla používají synonymně, není mezi nimi žádný rozdíl.[2] Hlavním tématem védantické výuky je identita jednotlivce a celkem (jiva isvara aikyam), že já (Atman) a povědomí ( Chaitanya ) jsou identické (aikyam). Aikyam znamená jednotu nebo identitu.[3]

Védský význam

The Védy jsou součástí ústní tradice, proto se jim říká Śruti (to, co je slyšet), Upanišady, známé jako Vedanta, ničí otroctví. Jednota individuálního já a univerzálního já (jīvātma paramātma aikyam) je Śrutisara, konečný význam Véd.[4] Ve složeném slově - Brahman atman aikyamJednota Brahmanu a Átmanu je popsána jako základní dogma systému Vedanta.[5]

The Vedic Rishis řekni nám - सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति - že víra všech lidí nepochybně odpovídá jejich duševní konstituci, hovoří o dvou Unmanifestech - o tom, který se transformuje sám a způsobí další transformace, a o druhém, který podporuje první, s nímž promítal záměr zahájit tvorbu, i když mezi těmito dvěma není žádný skutečný rozdíl. Rishi Dirghatamy (Rig Veda I.163.4) se modlí k Agni tím pádem:-

त्रीणि त आहुर्दिवि बन्धनानि त्रीण्यप्सु त्रीण्यन्तः समुद्रे |
उतेव मे वरुणश्च्छन्त्स्यर्वन्यत्रा त आहुः परमं जनित्रम् ||
„Místo vašeho původu nebo narození je stejné jako místo mého; pokud jste obdařeni silou, mám také stejnou sílu; ó světlý! Jestli náhodou existuješ ve třech stavech nebo podobách (hrubý, jemný a kauzální), stejně jako voda (nejjemnější božské aspekty) a Země (hrubý podpůrný aspekt) a všechny objekty (celá transformace první příčiny) rozptýlené v prostoru (jak existují venku i uvnitř) mají tři podoby, ó naučená! pokud je tvé narození a poznání božské, tak i mé. “

Toto jedinečné vědomí Sameness, které je ve skutečnosti vědomím Jednoty, je poznání reality, opravdové poznání existence, získávání toho poznání, které skutečný hledající přestává vidět rozdíl v tomto obrovském světě „rozmanitosti“, na který je rozdíl viděn jen tolik jména neustále a opakovaně odrážejí v mysli člověka. Rishi Venobhargavah (Rig Veda IX.85.9) také mluví o stejné znalosti Jednoty, když se modlí: -

अधिद्यामस्थाद्वष्भो विचक्षणोऽरूरुचद्वि दिवो रोचना कविः |
राजा पवित्रमत्येति रोरुवद्दिवः पीयूषं दुहते नृचक्षसः ||

a vypráví nám o hvězdách a nebeských svítidlech, které tečkují na oblohu zářící kvůli světlu zářením Brahman zářící jasně odhalující vše a poskytující sílu a stabilitu (अधिद्यामस्थात्), který je čistý a zdroj amrity (पीयूषं) požadovaný pro učené lidi (नृचक्षसः), který je dárcem štěstí a kdo je osvobozitelem jediným zdrojem nesmrtelnosti .201-203[6]

Vedanta tvrzení

Vedantasara vysvětluje, že předmět (visheya) je identita individuálního já a Brahmanu, která má povahu Čisté inteligence (kde jsou všechny myšlenky odloučení a rozmanitosti rozptýleny) a má být realizována - सर्वे वेवा यत् पदमामनन्मनन - Tento cíl, který deklarují všechny Védy (Katha Upanishad I.ii.15) a že spojení (sambandha) je vztah mezi identitou, která má být realizována, a důkazy o Upanišády který ji zakládá, mezi věcí, kterou je třeba znát, a tím, co o ní vypráví. s. 16[7]

sankara uvádí, že pojem množství duší je platný pouze na úrovni empirického světa. Zatímco Atman zůstává v mezích těla, emocí a intelektu, nemůže dojít k žádnému rozpuštění, k absolutní jednotě (sarvarthā- aikyam) s Brahmanem; duše je jen odrazem toho vyššího atman.[8] Existuje pouze jedna realita. To, o čem se poznání nemění, je sat - skutečné a to, o čem se poznávání stále mění nebo je negováno, je jako v - neskutečné; samotný Atman nebo Brahman je neměnný a nezanedbatelný je jediný sat nebo realita.[9]

Námitky

Podle Madhavacharya, aikyam nemohou být vůbec skutečné; kdyby ano, absolutismus by zmizel. Absolutní je jediná realita, aikyam nemůže být další realitou.[10] A, Nagarjuna vysvětluje - pokud by měla existovat identita příčiny a následku, pak by existovala jednota producenta a produktu; pokud by měl existovat rozdíl mezi příčinou a následkem, pak by se příčina rovnala nezpůsobující příčině.[11]

Reference

  1. ^ Praktický slovník sanskrt-angličtina. Digitální slovníky jižní Asie.
  2. ^ Paul Deussen (leden 2010). Filozofie Upanišad. Cosimo Inc. str. 38, 39. ISBN  9781616402396.
  3. ^ Paul Bahder (28. srpna 2013). Osvoboďte se ode mě: Vedanta Notes. Vision Of Vedanta. str. 398. ISBN  9781908720955.
  4. ^ Totakacarya (1996). Extrakce esence Sruti. str. ix. ISBN  9788120814103.
  5. ^ Encyklopedický slovník Upanišad sv. 3. Sarup a synové. 2000. str. 217. ISBN  9788176251488.
  6. ^ Ravinder Kumar Soni. Osvětlení znalostí. Knihy GBD. 201–203.
  7. ^ Sadananda. Vedantasara (PDF). Advaita Ashrama. str. 16.
  8. ^ NV Isaeva (24. prosince 1992). Shankara a indická filozofie. SUNY Stiskněte. str. 223. ISBN  9780791412824.
  9. ^ „Jivesvara Aikyam“. mluvící strom. v.
  10. ^ R. Naga Raja Sarma (1937). Vláda realismu v indické filozofii. Národní tisk. str. 152.
  11. ^ Nagarjuna: Filozofie střední cesty. SUNY Stiskněte. Ledna 1986. str. 289. ISBN  9780887061486.