Triputipratyaksavada - Triputipratyaksavada

Část série na
Hinduistická filozofie
Om symbol.svg
Ortodoxní
Heterodoxní

Triputipratyaksavada , tento termín označuje Prabhakara Je Teorie znalostí, přesněji jeho Nauka trojitého vnímání.

Prabhakara prosazuje teorii současného zjevení znalců, známých a znalostí (Triputipratyaksavada). Zastává názor Nayayika, že já je v zásadě v bezvědomí, ale tvrdí, že poznání je samo-světelné, což poznání odhaluje já jako subjekt a známou věc jako objekt současně se sebou. V každé znalostní situaci je já současně odhaleno jako předmět tohoto poznání. Já není samo-světelné a vyžaduje pro svoji manifestaci znalosti a je nutně implikováno v každém poznání jako předmět, ale nikdy se nemůže stát předmětem; je nemožné poznat já jako objekt.[1] Prabhakara, jehož práce byla komentována Salikanatha, protože myslitel je originálnější než Kumarila. Salikanathov komentář je známý jako Rjuvimalapancika.[2]

Podle Triputipratyaksavada nebo „Nauka trojího vnímání“, vnímání, což je přímé obavy, rozpoznává sebe, svůj předmět a sebe; já a předmět, které nejsou světelné a neprojevují se, se projevují poznáním, které je světelné a projevuje se, projevují se každým poznáním, prezentujícím nebo představitelem. V každém poznání předmětu existuje vědomí předmětu a vědomí poznání, které nikdy nemůže být známé jako předmět. Poznání se zadržuje, jeho existence je odvozena od zadržení jeho objektu. Prabhakara vyvrací Kumarilovu „Nauku o nepochopitelnosti poznání“ z toho důvodu, že neexistuje žádný důvod ani známka, ze které lze odvodit poznání, existence předmětu nemůže sloužit jako známka závěru, rovněž poznání předmětu nemůže být značka závěru. Poznání se projevuje vědomím, kognitivní akt nelze odvodit z neprojevení objektivního vnímání a projev objektového poznání nezávisí na žádném jiném poznání, protože není známo, že existuje. Poznání, které poznává sám sebe, projevuje předmět. [3]

Reference

  1. ^ Chandradhar sharma (2000). Kritický průzkum indické filozofie. Motilal Banarsidass. p. 234. ISBN  9788120803657.
  2. ^ Govardhan P. Bhatt (1989). Základní způsoby poznání. Motilal Banarsidass. p. 5. ISBN  9788120805804.
  3. ^ Jadunath Sinha (1999). Obrysy indické filozofie. Pilgrim Books. 350–352. ISBN  9788176240659.