Sureśvara - Sureśvara

Sureśvara
Osobní
Náboženstvíhinduismus
Rozkvět9. století n. L
Náboženská kariéra
UčitelAdi Shankara
Část série na
Hinduistická filozofie
Om symbol.svg
Ortodoxní
Heterodoxní

Sureśvara (také známý jako Sureśvarācārya, bylo 9. století indický filozof, který studoval pod Śankara. Śankara údajně svěřil Sureśvaru svůj první klášterní institut, Sringeri Sharada Peetham. Předpokládá se, že Sureśvara založil slavnou Naduvil Matham v Thrissur.

Život

O životě Sureśvary se ví jistě málo. Podle silné tradice uvnitř Advaita Vedānta předtím, než se stal Śankarovým žákem, byl Sureśvara známý jako Maṇḍana Miśra, a Mīmāmsāka. Poté, co byl v debatě Śankarou poražen, se Miśra vzdal života hospodáře a stal se sannyāsin. Zda byla tato Maṇḍana Miśra stejná jako její autor Brahmasiddhi je zpochybňována moderními vědci na základě textové analýzy.

Sureśvara byla tradicí advaity Vārttikakāra (komentátor), pečlivě a kriticky zkoumající Śankarovu práci. Ve své nekomentovatelné práci Naiṣkarmyasiddhi, představuje filozofii Avdaita jasně a jednoduše.

Identifikace s Maṇḍanou Miśrou

Maṇḍana Miśra byl často označován jako Sureśvara.[1] Sureśvara (fl. 800-900 nl)[2] a Maṇḍana Miśra byli současníci Śankary.[1] Oba vysvětlili Śankaru „na základě jejich osobního přesvědčení“.[1]

Podle Kuppuswamiho Sastriho není pravděpodobné, že by Maṇḍana Miśra, autor knihy Brahmasiddhi, je totožný s Sureśvarou, ale tradice je správná, když popisuje Maṇḍanu Miśru a Śankaru jako současníky.[3] Jeho kritické vydání Brahmasiddhi rovněž zdůrazňuje, že jméno Maṇḍana Miśra je jak titulem, tak křestním jménem, ​​což je možnou příčinou záměny osobností.[3] Značka Advaita od Maṇḍany Miśry se v určitých kritických detailech liší od Śhankary, zatímco Sureśvarina myšlenka je velmi věrná Śankarově myšlení.[3]

Podle Sharmy Hiriyanna a Kuppuswami Sastra poukázali na to, že Sureśvara a Maṇḍana Miśra měli různé názory na různé doktrinální body:[4]

  • Místo avidyā:[4] podle Maṇḍany Miśry, jednotlivce jīva je místo avidyāzatímco Sureśvara to obsahuje avidyā ohledně brahman se nachází v brahman.[4] Tyto dva odlišné postoje se odrážejí také v protichůdných pozicích školy Bhamati a školy Vivarana.[4]
  • Osvobození: podle Maṇḍany Miśry poznání, které vychází z mahāvākya je nedostatečné pro osvobození. Pouze přímá realizace brahman je osvobozující, čehož lze dosáhnout pouze meditací.[5] Podle Sureśvary je toto poznání přímo osvobozující, zatímco meditace je přinejlepším užitečnou pomůckou.[6]

Funguje

  • Bṛhadāraṇyakopaniṣad-bhāṣya-vārttika (komentář k Śankarovým pracím na Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad)
  • Naiṣkarmya-siddhi (bez komentáře)
  • Sambandha-vārttika (komentář k Śankārovu úvodu do Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad)
  • Taittirīya-vārttika (komentář k Śankārově práci na Taittirīya Upaniṣad )
  • Manasollasa (komentář k Dakṣiṇamūrti-Stotra )
  • Pañcī-karaṇa-vārttika (komentář k Śankarově Pañcī-karaṇam)

Viz také

Reference

  1. ^ A b C Roodurmum 2002, str. 29.
  2. ^ Roodurmum 2002, str. 30.
  3. ^ A b C Kuppuswami Sastri 1984.
  4. ^ A b C d Sharma 1997, str. 290.
  5. ^ Sharma 1997, str. 290-291.
  6. ^ Sharma 1997, str. 291.

Zdroje

  • Kuppuswami Sastri, S. (1984), Brahmasiddhi, autor Maṇḍanamiśra, s komentářem od Śankhapāṇī. 2. vyd., Dillí, Indie: Publikace Sri Satguru
  • Roodurmum, Pulasth Soobah (2002), Školy Bhāmatī a Vivaraṇa Advaity Vedānty: Kritický přístup, Dillí: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Sharma, C. (1997), Kritický průzkum indické filozofieMotilal Banarsidass, ISBN  81-208-0365-5

Další čtení

  • John Grimes, "Sureśvara" (v angličtině) Robert L. Arrington [vyd.]. Společník filozofů. Oxford: Blackwell, 2001. ISBN  0-631-22967-1)
  • Sarvepalli Radhakrishnan, et al. [edd], Dějiny filozofie východní a západní: První díl (George Allen & Unwin, 1952)