Nejposvátnější místa v islámu - Holiest sites in Islam

Pro další použití viz Nejsvětější místa v islámu (disambiguation).
Poutníci obcházet the Kaaba v Al-Masjid Al-Haram, Mekka. Nacházející se v Saudská arábie, toto je nejposvátnější místo.[1]

Existují svatá místa, což jsou zmínil nebo odkazováno v Korán, které se berou v úvahu posvátný na islám.[2] Mekka[3] a Medina[4][5][6] v Saudská arábie jsou ti dva nejposvátnější města v islám jednomyslně mezi všemi sektami.[1] V islámské tradici se Kaaba v Mekce je považován za nejposvátnější místo, následovaný Prorokova mešita v Medíně a Mešita Al-Aksá v Jeruzalém jsou vysoce ceněni.[2][7] Existují posvátná místa v Mekce; Mina, Arafat, a Muzdalifah.[8]

Mnoho různých webů bylo označeno jako čtvrté nejposvátnější, včetně Umajjovská mešita v Damašek,[9][10][11] the Velká mešita v Kairouanu v Kairouan,[12][13][14] the Svatyně Abrahama v Hebron,[15] Buchara,[16][17] Eyüp okres v Istanbul,[18][19] a Harar.[20][21]

Hejaz

Hlavní článek: Hejaz
Hlavní budova Velká mešita z Mekka v roce 2009, předtím, než prošel rekonstrukcí
Pohled na Prorokova mešita od jihovýchodu v Medina, Saudská arábie.

Hejaz je region v arabský poloostrov kde se nachází Mekka a Medina. Je tedy kde Muhammad se narodil a vyrostl.[22]

Mekka

Hlavní články: Mekka, Hajj, a Umrah

Mekka[2] je považováno za nejposvátnější město islámu, protože je domovem Kaaba (Dále jen „krychle“) a Al-Masjid Al-Ḥarām (Posvátný Mešita ).[1] Na toto místo mají povolen vstup pouze muslimové.[23]

Oblast Mekky, která zahrnuje Mount Arafah,[24] Mina a Muzdalifah, je důležité pro Ḥajj ('Pouť '). Jako jeden z Pět pilířů islámu,[25] každý dospělý muslimský kdo je schopný, musí provést hadždž alespoň jednou v životě.[26] Hadždž je jedním z největších každoročních muslimských shromáždění na světě, druhé po pouších do mešit Husayn ibn Ali a jeho nevlastní bratr Abbás v Karbalá, Irák s účastí v roce 2012 dosáhla 3 milionů.[27]

Medina

Viz také: Muhammad v Medíně

The Prorokova mešita se nachází v Medíně, což z něj dělá město po Mekce druhým nejposvátnějším místem islámu. Medina je konečným místem pobytu Mohameda a kde je jeho qabr (hrob ) je umístěn.[1] Kromě prorocké mešity má město také mešity Kubá '[28] a al-Qiblatayn ("Dva Qiblahs ").[29]

Levant (Ash-Shaam)

Hlavní článek: Sýrie (region)
Viz také: Svatá země, Levant, Mashriq, a Jména Levant
The Haram as-Sharif (Chrámová hora ) v Staré Město z Jeruzalém v Izrael. Všimněte si, že zlatá kopule je Qubbat as-Sakhrah (Skalní dóm ), s Mešita Al-Aksá umístěný vlevo.
The Umajjovská mešita v Staré Město z Damašek v Sýrie
The Haram al-Ibrahimi (Svatyně Abrahama ) v Staré Město z Hebron na západním břehu Jordánu

Velká Sýrie (Ash-Sham)[7] je region, který sahá od Sýrie na severu do Izrael na jihu.[30][31] Zahrnuje města Jeruzalém a Hebron.[7]

Jeruzalém

Viz také: Islamizace Jeruzaléma, Muslimská čtvrť, Náboženský význam Jeruzaléma, a Časová osa Jeruzaléma

Podle tradičních sunnitských a šíitských tradic Al-Masjid Al-Aqṣā („Nejvzdálenější místo vyčerpanosti“)[32] sídlí v Jeruzalém. Mešitu si váží celá muslimská komunita díky své historii jako místa uctívání, které se prolíná se životy mnoha lidí. Bibličtí proroci, jako Abraham (který je také spojen se svatyní Mekky),[2] Dawude (Davide ), Sulaimon (Solomon ), Ilyas (Eliáš ) a ʿĪsā ibn Maryam (Ježíš, syn Mary ), jakož i pro jeho zvláštní status. Mešita zahrnuje 4600 m2 (50 000 čtverečních stop) o velikosti s kapacitou pro ubytování 5 000 věřících.[33] Mešita byla první směr modlitby za Mohamedova života, před Kaabou v Mekce, a věřilo se, že Muhammada zajal zázračný oř, to je Buraq, navštívit mešitu Al-Aksá, kde se modlil, a poté byl převezen do nebesa, za jedinou noc v roce 620 CE který je známý jako Al-Isrāʾ wal-Miʿrāj („Noční cesta a nanebevstoupení“). Odkazy na to existují v súře Al-Ma'idah (5),[34] Al-Isra ' (17),[32] Al-Anbiya[35] a Saba ' (34):[36] v Koránu.[7]

Damašek

Damašek, a zejména umajjovská mešita v Staré Město, je některými muslimy považována za čtvrté nejposvátnější místo v islámu.[9][10][11] Byla zde uložena jedna ze čtyř autorizovaných kopií Koránu a vedoucí Yahya ibn Zakariyya (Jana Křtitele, syn Zachariáš ) se předpokládá, že je ve svatyni. Jeden z minaretů je zasvěcen Ježíši a věří se, že se k němu vrátí, aby soudil svět a pomohl postavě zvané Al-Mahdí. Předpokládá se, že po skončení světa budou modlitby v mešitě pokračovat čtyřicet let a že modlitby v mešitě jsou považovány za rovnocenné modlitbám nabízeným v Jeruzalémě.[9]

Hebron

Hebron je Palestinec město na jihu západní banka 30 km jižně od Jeruzaléma, který mnoho muslimů považuje za páté nejposvátnější město islámu. Své arabština jména, Khalil Ar-Rahman ("Přítel laskavý") a Al-Khalil („Přítel (Boží)“), pramení z víry, že to bylo město Abraham usadil se dovnitř. Ve městě leží Svatyně Abrahama, tradiční pohřebiště biblických patriarchů a matriarchů a Mešita Ibrahimi postavený na vrcholu hrobky na počest proroka.[15][37][38][39]

Muslimové věří, že Mohamed navštívil Hebron na jeho noční cesta z Mekka do Jeruzaléma, aby se zastavil u hrobky a vzdal mu úctu.[15] V mešitě v malém výklenku je levá stopa, o níž se předpokládá, že pochází od Mohameda.[39][40]

Sinajský poloostrov

Viz také: Biblická hora Sinaj, Aarone, a Mojžíš
A mešita na vrcholu Mount Sinai, v asijský součást dnešní doby Egypt

The Sinajský poloostrov Je spojená s Aarone a Mojžíš, kteří jsou také považováni za proroky.[41] Zejména četné odkazy na Mount Sinai existují v Koránu,[42][43] kde se to nazývá Ṭūr Sīnāʾ,[44] Ṭūr Sīnīn,[45] a aṭ-Ṭūr[46][47] a al-Jabal (oba znamenají „hora“).[48] Pokud jde o sousední Svazek Ṭuwā (Údolí Tuwa), je považován za bytí muqaddas[49][50] (posvátný ),[51][52] a jeho část se nazývá Al-Buqʿah Al-Mubārakah („Požehnané místo“).[47]

Evropa

The Mešita Eyüp Sultan, který obsahuje hrob Eyüp (Abu Ayyub al-Ansari the Společník Mohameda), v Eyüp Okres v evropský část Istanbul Město, krocan

The Eyüp okres v turečtina město Istanbul je podle některých zdrojů považován za čtvrté nejposvátnější místo.[53][54] Abu Ayyub al-Ansari (Eyüp Ensari), přítel a nositel norem Mohameda, je údajně pohřben v Mešita Eyüp Sultan. Osmanští věřící považovali tento web za Mekku a Medinu za třetí nejposvátnější na světě.[55] Osmanský Sultán /Chalífy k jejich titulu přistoupili při ceremonii v mešitě Eyüp, protože toto místo bylo posvátnější než kterékoli jiné místo v hlavním městě, protože bylo hrobkou společník proroka poskytl „požehnání“ z nejužšího kruhu Mohameda. Eyüp, který zahynul při neúspěšném obléhání Konstantinopole, připomněl, že Osmané uspěli tam, kde selhaly dřívější islámské armády vedené společníkem proroka.[56]

Afrika

Starověká mešita v Harar, Etiopie, Severovýchodní Afrika
The Velká mešita z Kairouan, Tunisko, Severozápadní Afrika

Harar

Podle UNESCO Harar ve východní části Etiopie je „považováno za„ čtvrté svaté město “islámu“ s 82 mešitami, z nichž tři pocházejí z 10. století a 102 svatyní.[57][58]

Kairouan

Nejdůležitější mešita v Kairouan (Tunisko ) je Velká mešita Sidi-Uqba (Uqba ibn Nafi '). Bylo řečeno, že sedm poutí do této mešity je považováno za ekvivalent jedné pouti do Mekky.[59] Po svém založení se Kairouan stala islámský a Korán výukové centrum v Severní Afrika. Článek profesora Kwesi Prah[60] popisuje, jak byl během středověku Kairouan považován za čtvrté nejposvátnější město islámu po Mekce, Medíně a Jeruzalémě.[61] Dnes mnozí považují město za čtvrté nejposvátnější v islámu.[62]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d Trofimov, Yaroslav (2008), Obležení Mekky: Povstání 1979 v nejsvětější svatyni islámu, New York, s. 79, ISBN  978-0-307-47290-8
  2. ^ A b C d Michiganské konsorcium pro středověká a raně novověká studia (1986). Goss, V. P .; Bornstein, C. V. (eds.). Setkání dvou světů: kulturní výměna mezi východem a západem během období křížových výprav. 21. Publikace Medieval Institute, Western Michigan University. str. 208. ISBN  0918720583.
  3. ^ Korán  48:22–29
  4. ^ Korán  9:25–129
  5. ^ Korán  33:09–73
  6. ^ Korán  63:1–11
  7. ^ A b C d Mustafa Abu Sway. „Svatá země, Jeruzalém a mešita Al-Aksá v Koránu, sunna a další islámský literární zdroj“ (PDF). Ústřední konference amerických rabínů. Archivovány od originál (PDF) dne 28. 7. 2011.
  8. ^ Pokročilá řešení Geomatika (6. června 2016). Atlas MAKKAH, Dr. Usáma bin Fadl Al-Bahar: město Mekka. Bukupedia. str. 104–. GGKEY: YLPLD6B31C2.
  9. ^ A b C Janet L. Abu-Lughod (přispěvatelka) (2007). "Damašek". In Dumper, Michael R. T .; Stanley, Bruce E. (eds.). Města Středního východu a severní Afriky: Historická encyklopedie. ABC-CLIO. str. 119–126. ISBN  978-1-5760-7919-5.
  10. ^ A b Sarah Birke (02.08.2013), Damašek: Co zbylo, New York Review of Books
  11. ^ A b Totah, Faedah M. (2009). „Návrat k původu: vyjednávání moderního a nemoderního ve starém městě Damašku“. Město a společnost. 21 (1): 58–81. doi:10.1111 / j.1548-744X.2009.01015.x.
  12. ^ Berger, Roni. „Dojmy a myšlenky na náhodného turistu v Tunisku v lednu 2011.“ Journal of International Women's Studies 12.1 (2011): 177-178.
  13. ^ Nagel, Ronald L. „Židé Sahary“. Einstein Journal of Biology and Medicine 21.1 (2016): 25-32.
  14. ^ Harris, Ray a Khalid Koser. „Islám v Sahelu.“ Kontinuita a změna v tuniském Sahelu. Routledge, 2018. 107-120.
  15. ^ A b C Vitullo, Anita (2003). „People Tied to Place: Posílení kulturní identity ve starém městě Hebronu“. Journal of Palestine Studies. 33: 68–83. doi:10.1525 / jps.2003.33.1.68. citát: Od nejranějšího islámu byly svatyně Hebronu a Jeruzaléma [al-Haram al-Ibrahimi a al-Haram al-Sharif] svatými místy, která byla převyšována pouze Mekkou a Medinou; mešita Ibrahimi byla mnohými považována za čtvrté nejposvátnější místo islámu. Muslimové věří, že hebronskou svatyni navštívil prorok Mohamed na své mystické noční cestě z Mekky do Jeruzaléma.
  16. ^ Jones, Kevin. „Slované a Tataři: jazykové umění.“ ArtAsiaPacific 91 (2014): 141.
  17. ^ Sultanova, Razia. Od šamanismu k súfismu: ženy, islám a kultura ve střední Asii. Sv. 3. IB Tauris, 2011.
  18. ^ Okonkwo, Emeka E. a C. A. Nzeh. „Faith-Based activities and their Tourism Potentials in Nigeria.“ International Journal of Research in Arts and Social Sciences 1 (2009): 286-298.
  19. ^ Mir, Altaf Hussain. Dopad cestovního ruchu na rozvoj v údolí Kašmíru. Diss. Aligarh Muslimská univerzita, 2008.
  20. ^ Desplat, Patrick. „Zhotovení„ hararijského “města v Etiopii: výstavba a soutěž o svatá místa v Hararu.“ Rozměry lokality: Muslimští svatí, jejich místo a prostor 8 (2008): 149.
  21. ^ Harar - etiopské město známé jako „africká Mekka“, BBC, 21. července 2017
  22. ^ Hopkins, Daniel J .; 편집부 (2001). Geografický slovník Merriam-Webster. str. 479. ISBN  0-87779-546-0. Citováno 2013-03-17.
  23. ^ Tucker & Roberts 2008, str. 673.
  24. ^ Korán  2:124–217
  25. ^ Mušaraf 2012, str. 195.
  26. ^ Peters 1994, str. 22.
  27. ^ Blatt 2015, str. 27.
  28. ^ Popis nové mešity a architektonické dokumenty na archnet.org Archivováno 8. ledna 2009, v Wayback Machine
  29. ^ „CRCC: Centrum pro muslimsko-židovskou angažovanost: Zdroje: Náboženské texty“. Usc.edu. Archivovány od originál dne 01.01.2011. Citováno 2011-01-12.
  30. ^ Bosworth, C. E. (1997). „AL-SHĀM“. Encyklopedie islámu. 9. str. 261.
  31. ^ Salibi, K. S. (2003). Dům mnoha domů: Historie Libanonu byla znovu zvážena. I. B. Tauris. 61–62. ISBN  978-1-86064-912-7. Do Arabové stejné území, které Římané považovali za arabské, bylo součástí toho, čemu říkali Bilad al-Sham, což bylo jejich vlastní jméno Sýrie. Z klasického hlediska však Sýrie, včetně Palestiny, netvořila nic jiného než západní okraje toho, o čem se předpokládá, že je to Arábie mezi první linií měst a pobřežím. Protože neexistuje jasná dělicí čára mezi tím, co se dnes nazývá Syřan a Arabské pouště, které ve skutečnosti tvoří jeden úsek vyprahlé náhorní roviny, měl klasický koncept toho, co ve skutečnosti představovalo Sýrii, geograficky více na kontě než vágní arabský koncept Sýrie jako Bilad al-Sham. Za Římanů existovala ve skutečnosti provincie Sýrie s hlavním městem v Antioch, který nesl název území. Jinak po staletí byla Sýrie jako Arábie a Mezopotámie nebyl nic jiného než zeměpisný výraz. V islámských dobách arabští geografové používali název arabicized jako Suriyah, k označení jedné zvláštní oblasti Bilad al-Sham, která byla střední částí údolí řeky Řeka Orontes, v blízkosti měst Homs a Hama. Také si všimli, že to bylo staré jméno pro celý Bilad al-Sham, které vyšlo z užívání. Jako zeměpisný výraz však název Sýrie přežil v původním klasickém smyslu byzantský a západoevropské použití a také v EU syrský literatura některých z Východní křesťan kostely, ze kterých si občas našla cestu křesťan Arabské použití. Teprve v devatenáctém století došlo k oživení používání jména v jeho moderní arabské podobě, často jako Suriyya spíše než starší Suriyah, k označení celého Bilad al-Sham: především v křesťanské arabské literatuře období a pod vlivem západní Evropa. Na konci tohoto století již nahradil název Bilad al-Sham dokonce i v muslimské arabštině.
  32. ^ A b Korán  17:1–7
  33. ^ „mešita al-Aksá“. doi:10.1163 / 1573-3912_ei3_com_22686. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  34. ^ Korán  5:12–86
  35. ^ Korán  21:51–82
  36. ^ Korán  34:10–18
  37. ^ Aksan & Goffman 2007, str. 97: „Suleyman se považoval za vládce čtyř svatých měst islámu a spolu s Mekkou a Medinou zahrnul Hebron a Jeruzalém do svého poměrně dlouhého seznamu oficiálních titulů.“
  38. ^ Honigmann 1993, str. 886
  39. ^ A b Janet L. Abu-Lughod (přispěvatelka) (2007). "Damašek". In Dumper, Michael R. T .; Stanley, Bruce E. (eds.). Města Středního východu a severní Afriky: Historická encyklopedie. ABC-CLIO. 166–167. ISBN  978-1-5760-7919-5.
  40. ^ „Hebron: město milovaného Abrahama“. 2005-04-26.
  41. ^ Židovská encyklopedie
  42. ^ Sharīf, J .; Herklots, G. A. (1832). Qanoon-e-Islam: Nebo zvyky indických Moosulmanů; Zahrnují plný a přesný popis jejich různých obřadů a obřadů, od okamžiku narození až do hodiny smrti. Parbury, Allen a společnost. koh-e-toor.
  43. ^ Abbas, K. A. (1984). Svět je moje vesnice: Román s indexem. Publikace Ajanta.
  44. ^ Korán  23:20  (Přeloženo podleYusuf Ali )
  45. ^ Korán  95:2  (Přeloženo podleYusuf Ali )
  46. ^ Korán  2:63–93
  47. ^ A b Korán  28:3–86
  48. ^ Korán  7:103–156
  49. ^ Korán  20:9–99
  50. ^ Korán  79:15–25
  51. ^ Ibn Kathir (01.01.2013). Dr. Mohammad Hilmi Al-Ahmad (ed.). Příběhy proroků: [قصص الأنبياء [انكليزي. Dar Al Kotob Al Ilmiyah (arabština: دَار الْـكُـتُـب الْـعِـلْـمِـيَّـة‎). ISBN  978-2745151360.
  52. ^ Elhadary, Osman (08.02.2016). „11, 15“. Mojžíš ve Svatých písmech judaismu, křesťanství a islámu: výzva k míru. BookBaby. ISBN  978-1483563039.
  53. ^ Okonkwo, Emeka E. a C. A. Nzeh. „Faith-Based activities and their Tourism Potentials in Nigeria.“ International Journal of Research in Arts and Social Sciences 1 (2009): 286-298.
  54. ^ Mir, Altaf Hussain. Dopad cestovního ruchu na rozvoj v údolí Kašmíru. Diss. Aligarh Muslimská univerzita, 2008.
  55. ^ Lords of the Horizons: Historie Osmanské říše, Jason Goodwin, Picador
  56. ^ Brookes, Douglas S. (1993), Of Swords and Tombs: Symbolism in the Ottoman Accession Ritual, 17Bulletin Asociace tureckých studií, s. 1–22
  57. ^ „Harar Jugol, opevněné historické město“. Seznam světového dědictví. Centrum světového dědictví UNESCO. Citováno 6. srpna 2009. Je považováno za „čtvrté svaté město“ islámu, které bylo založeno svatým misionářem z Arabského poloostrova.
  58. ^ „Pět nových památek v Africe“. BBC. 13. července 2006. Citováno 2006-12-18. Harar Jugol, považovaný za čtvrté nejposvátnější město islámu, zahrnuje 82 mešit, z nichž tři pocházejí z 10. století, a 102 svatyní.
  59. ^ Europa Publications Limited (30. října 2003). Střední východ a severní Afrika. Publikace Europa. str. 150. ISBN  978-1-85743-184-1. Citováno 17. října 2010.
  60. ^ Ředitel, Centrum pro pokročilé studium afrických společností, Kapské Město, Jihoafrická republika.
  61. ^ Původně to byl dokument předložený na setkání odborníků Africké unie (AU) o strategické geopolitické vizi afro-arabských vztahů. Ústředí AU, Addis Abeba, 11. – 12. Května 2004 Směrem ke strategické geopolitické vizi afro-arabských vztahů. „Do roku 670 Arabové dobyli Tunisko a do roku 675 dokončili stavbu Kairouan, města, které se stane přední arabskou základnou v severní Africe. Kairouan se později měl stát třetím nejposvátnějším městem islámu ve středověku, po Mekce a Medině, kvůli jeho významu jako centra islámské víry v Maghrib “.
  62. ^ Dr. Ray Harris; Khalid Koser (30. srpna 2004). Kontinuita a změna v tuniském sahelsku. Ashgate. str. 108. ISBN  978-0-7546-3373-0. Citováno 17. října 2010.

Bibliografie

externí odkazy