Skalní dóm - Dome of the Rock - Wikipedia

Nesmí být zaměňována s Mešita Al-Aksá nebo Omarova mešita (Jeruzalém).

Skalní dóm
Qubbat As-Sakhrah
قبّة الصخرة
Jerusalem-2013 (2) - Temple of Mount-Dome of the Rock (SE expozice) .jpg
Náboženství
Přidruženíislám
Umístění
UmístěníJeruzalém
Skalní dóm se nachází v Jeruzalémě
Skalní dóm
Umístění ve starém městě Jeruzaléma
SprávaMinisterstvo Awqaf (Jordánsko)
Zeměpisné souřadnice31 ° 46'41 ″ severní šířky 35 ° 14'07 ″ východní délky / 31,7780 ° N 35,2354 ° E / 31.7780; 35.2354Souřadnice: 31 ° 46'41 ″ severní šířky 35 ° 14'07 ″ východní délky / 31,7780 ° N 35,2354 ° E / 31.7780; 35.2354
Architektura
TypSvatyně
StylUmajjád, Abbasid, Osmanský
Datum založenípostaveno 688–692,[1] rozšířené 820, obnovené 1020, 1545–1566, 1721/2, 1817, 1874/5, 1959–1962, 1993.
Specifikace
Kupole (s)1
Minaret (s)0

The Skalní dóm (Arabština: قبة الصخرة‎ Qubbat al-Sakhrah, Hebrejština: כיפת הסלע‎ Kippat ha-Sela) je islámská svatyně umístěná na Chrámová hora v Staré město Jeruzalém. Původně byla dokončena v letech 691–92 n. L. V řádu Umajjovský chalífa Abd al-Malik Během Druhá Fitna na místě Druhý židovský chrám, zničen během Římanů Obležení Jeruzaléma v 70 CE. Původní kupole se zhroutila v roce 1015 a byla přestavěna v letech 1022–23. Skalní dóm je ve svém jádru jedním z nejstarších dochovaných děl z roku Islámská architektura.[2]

Jeho architektura a mozaiky byly vytvořeny podle blízkých byzantských kostelů a paláců,[3] ačkoli jeho vnější vzhled byl v osmanském období a znovu v moderním období významně změněn, zejména přidáním pozlacené střechy, v letech 1959–61 a znovu v roce 1993. osmiúhelníkový plán stavby mohl být ovlivněn byzantským Kostel Panny Marie (také známý jako Kathisma v řečtině a al-Qadismu v arabštině) postaveno mezi 451 a 458 na silnici mezi Jeruzalémem a Betlém.[3]

The Základní kámen chrám byl postaven nad nese velký význam v Abrahamská náboženství jako místo, kde Bůh stvořil svět a prvního člověka, Adam.[4] To je také věřil být místo, kde Abraham pokus obětovat svého syna, a jako místo, kde je Boží božská přítomnost se projevuje více než na jakémkoli jiném místě, ke kterému se Židé během modlitby obracejí. Velký význam této stránky pro muslimy pochází z tradic, které ji spojují s vytvořením světa a vírou v to Muhammad je Noční cesta do nebe začalo od kámen ve středu konstrukce.[5][6]

UNESCO Světové dědictví UNESCO, bylo nazýváno „nejznámějším mezníkem Jeruzaléma,“[7] spolu se dvěma blízkými staroměstskými strukturami, Západní zeď „Rotunda vzkříšení“ v Kostel Božího hrobu.[8] Jedná se o nejstarší archeologicky doloženou náboženskou strukturu, kterou má postavit muslimský vládce, a nápisy budovy obsahují nejstarší epigrafické prohlášení islámu a Islámský prorok Muhammad.[9] Nápisy se ukázaly jako milník, protože poté se staly společným rysem islámských struktur a téměř vždy zmiňovaly Mohameda.[9] Skalní dóm zůstává podle historika „jedinečnou památkou islámské kultury téměř ve všech ohledech“, mimo jiné i jako „umělecké dílo a jako kulturní a zbožný dokument“. Oleg Grabar.[10]

Popis

Základní struktura

Průřez kopule (tisk z roku 1887, po prvních podrobných výkresech kopule od autorů) Frederick Catherwood v roce 1833).[11]

Struktura je v podstatě osmiboká. Je uzavřena ve svém středu kopulí, přibližně 20 m (66 ft) v průměru, namontovanou na vyvýšeném kruhu buben stojící na 16 podpěrách (4 patra a 12 sloupů).[12]

Kolem tohoto kruhu je osmiboká pasáž 24 mola a sloupů.[13] Osmiboká arkáda a vnitřní kruhový buben vytvářejí vnitřní ambulatorium, které obklopuje svatou skálu.

Vnější stěny jsou také osmihranné. Každý z nich měří přibližně 18 m na šířku a 11 m na výšku.[12] Vnější a vnitřní osmiúhelník vytvářejí druhé, vnější ambulatorium obklopující vnitřní.

Kruhový buben i vnější stěny obsahují mnoho oken.[12]

Vnitřní dekorace

Vnitřek kupole je bohatě zdoben mozaika, fajáns a mramor, z nichž většina byla přidána několik století po jeho dokončení. Obsahuje také koránové nápisy. Liší se od dnešní standardní text (hlavně změny z první na třetí osobu) a jsou smíchány se zbožnými nápisy, které nejsou v Koránu.[14]

Dedikační nápis v Kufic skriptu umístěný kolem kopule obsahuje datum považované za rok Dómu byl poprvé dokončen, AH 72 (691/2 n. L.), Zatímco název příslušného kalifa a stavitele Dómu al-Malik byl odstraněn a nahrazen jménem kalifa Abbasida Al-Ma'mun (r. 813–833), za jehož vlády proběhly renovace.

Vnější dekorace

Výzdoba vnějších stěn prošla dvěma hlavními fázemi: původní schéma Umajjů zahrnovalo mramor a mozaiky, podobně jako vnitřní stěny.[15] Osmanský sultán 16. století Suleyman Velkolepý jej nahradil tureckým fajáns dlaždice.[15] Osmanská kachlová dekorace byla v 60. letech nahrazena věrnými kopiemi vyrobenými v Itálii.[15]

Súra Ya Sin (dále jen „Srdce Koránu“) je napsáno v horní části dlaždice a bylo uvedeno do provozu v 16. století Sulejman Velkolepý.[16] Al-Isra Surah 17, který vypráví příběh Isra nebo Night Journey, je napsáno nad tímto.

Dějiny

Preislámské pozadí

Hlavní články: Chrámová hora, Herodesův chrám, a Aelia Capitolina
Rekonstrukce Herodesův chrám jak je vidět z východu (Holylandský model Jeruzaléma, 1966)

Skalní dóm se nachází ve středu Chrámové hory, kde se nachází Chrám Šalamounova a Žid Druhý chrám, který byl velmi rozšířen pod Herodes Veliký v 1. století př. n. l. Herodesův chrám byl zničen v roce 70 nl Římany a po něm Bar Kokhba vzpoura v roce 135 římský chrám Jupiter Capitolinus byl postaven na místě císařem Hadrián.[17]

V Jeruzalémě vládl křesťan Byzantská říše v průběhu 4. až 6. století. Během této doby, Křesťanská pouť do Jeruzaléma se začala rozvíjet.[18] The Kostel Božího hrobu byl postaven pod Constantine v 320. letech, ale Chrámová hora byla ponechána nerozvinutá po neúspěšném projektu obnovy židovského chrámu pod Julian apostata.[19]

Originální konstrukce Umayyad

Počáteční osmiboká struktura Skalního dómu a jeho kulatá dřevěná kupole měla v podstatě stejný tvar jako dnes.[12] Byl postaven na objednávku Umajjád kalif Abd al-Malik (r. 685–705).[20] Podle Sibt ibn al-Jawzi (1185–1256), stavba byla zahájena v letech 685/86 al-Suyuti (1445–1505) si myslí, že jeho rok zahájení byl 688.[21] Zasvěcovací nápis v Kufic skript je zachován uvnitř kopule. Datum je zaznamenáno jako AH 72 (691/2 n. L.), Rok, o kterém se většina historiků domnívá, že byla dokončena stavba původního dómu.[22] V tomto nápisu bylo jméno „al-Malik“ odstraněno a nahrazeno jménem Abbasid kalif al-Ma'mun (r. 813–833). Tuto změnu původního nápisu poprvé zaznamenal Melchior de Vogüé v roce 1864.[23] Stavební náklady byly údajně sedmkrát vyšší než roční daňový příjem z Egypta.[24] Alternativní interpretace nápisu tvrdí, že označuje rok zahájení stavby.[25]

Někteří vědci navrhli, aby kupole byla přidána ke stávající budově postavené buď Muawiyah I. (r. 661–680),[26] nebo skutečně byzantská budova z doby před dobytím muslimů, postavená pod Heraclius (r. 610–641).[27]

Jeho architektura a mozaiky byly vzorovány podle nedalekých byzantských kostelů a paláců.[3] Byli to dva inženýři odpovědní za projekt Raja ibn Haywah, muslimský teolog z Beisan a Yazid ibn Salam, nearabský muslimský rodák z Jeruzaléma.[3][28]

Shelomo Dov Goitein z Hebrejská univerzita tvrdí, že Skalní dóm měl soutěžit s mnoha nádhernými budovami uctívání jiných náboženství: „Samotná forma rotundy, daná Qubbat as-Sakhra, ačkoli to bylo islámu cizí, bylo předurčeno soupeřit s mnoha křesťanskými kopulemi. “[29] K.A.C. Creswell ve své knize Původ plánu Skalního dómu konstatuje, že ti, kdo postavili svatyni, použili měření Kostel Božího hrobu. Průměr kupole svatyně je 20,20 m (66,3 ft) a její výška 20,48 m (67,2 ft), zatímco průměr kupole kostela Božího hrobu je 20,90 m (68,6 ft) a její výška 21,05 m (69,1 stop).

Příběhy středověkých zdrojů o motivacích Abd al-Malika při stavbě Skalního dómu se liší.[10] V době jeho výstavby byl kalif zapojen do války s křesťanskou Byzancí a jejími syrskými křesťanskými spojenci na jedné straně a s konkurenčním kalifem Ibn al-Zubayrem, který ovládal Mekku, každoroční cíl muslimské pouti, na straně druhé .[10][30] Jedna řada vysvětlení tedy spočívala v tom, že Abd al-Malik zamýšlel, aby Skalní dóm byl náboženskou památkou vítězství nad křesťany, která by rozlišovala jedinečnost islámu v rámci společného Abrahamic náboženské prostředí Jeruzaléma, domov dvou starších abrahamských vír, judaismu a křesťanství.[10][31] Druhé hlavní vysvětlení tvrdí, že Abd al-Malik se v žáru války s Ibn al-Zubayrem snažil vybudovat strukturu, která by odklonila zaměření muslimů v jeho říši z Ka'aba v Mekce, kde Ibn al- Zubayr by veřejně odsoudil Umayyady během každoroční pouti do svatyně.[10][30][31] Ačkoli většina moderních historiků zavrhuje tento účet jako produkt anti-umajjovské propagandy v tradičních muslimských zdrojích a pochybuje o tom, že by se Abd al-Malik pokusil změnit posvátný muslimský požadavek naplnění pouti do Ka'aba, jiní historici připouštějí, že toto nelze jednoznačně odmítnout.[10][30][31]

Abbasids a Fatimids

Budova byla vážně poškozena zemětřesením v roce 808 a znovu v roce 846.[32] Kopule se zhroutila při zemětřesení v roce 1015 a byla přestavěna v letech 1022–23. Mozaiky na bubnu byly opraveny v letech 1027–28.[33]

Křižáci

Hlavní článek: Templum Domini
Vyobrazení Templum Domini na zadní straně pečeti templářských rytířů

Po celá staletí mohli křesťanští poutníci přijít a zažít Chrámovou horu, ale vystupňovaly násilí proti poutníkům do Jeruzaléma (Al-Hakim bi-Amr Alláh, který nařídil zničení Boží hrob, byl příklad) vyústil v Křížové výpravy.[34] Křižáci zajali Jeruzalém v roce 1099 a Skalní dóm dostali augustiniáni, kteří z něj udělali kostel, zatímco nedaleká mešita Al-Aksá se nejprve na chvíli stala královským palácem a poté po většinu 12. století sídlem Templářští rytíři. Templáři, aktivní od c. 1119, identifikoval Skalní dóm jako místo Chrám Šalamounova. The Templum Domini, jak říkali Skalní dóm, vystupoval na úředníkovi těsnění řádových velmistrů Řádu (např Everard des Barres a Renaud de Vichiers ) a brzy se stal architektonickým modelem pro kulaté templářské kostely po celé Evropě.[35]

Ayyubids a Mamluks

Jeruzalém byl znovu dobyt Saladin 2. října 1187 a Skalní dóm byl znovu vysvěcen jako muslimská svatyně. Kříž na vrcholu kopule byl nahrazen a půlměsíc a kolem skály dole byla umístěna dřevěná obrazovka. Saladinův synovec al-Malik al-Mu'azzam Isa provedl další výplně v budově a přidal verandu k mešitě Al-Aksá.

Skalní dóm byl ohniskem rozsáhlého královského sponzorství sultánů během Mamluk období, které trvalo od roku 1250 do roku 1510.[pochybný – diskutovat]

Osmanské období (1517–1917)

Za vlády Sulejman Velkolepý (1520–1566) byl exteriér Skalního dómu pokryt dlaždicemi. Tato práce trvala sedm let.[Citace je zapotřebí ] Část výzdoby interiéru byla přidána v osmanském období.[Citace je zapotřebí ]

Vedle Skalního dómu postavili Osmané volně stojící Dóm proroka v roce 1620.[Citace je zapotřebí ]

Během panování byla provedena rozsáhlá rekonstrukce Mahmud II v roce 1817.[Citace je zapotřebí ] V rámci velkého restaurátorského projektu provedeného v letech 1874–75 za vlády Osmany Sultan Abdülaziz byly odstraněny všechny dlaždice na západní a jihozápadní stěně osmiboké části budovy a nahrazeny kopiemi, které byly vyrobeny v Turecku.[36][37]

  • První fotografie budovy z let 1842–1844

  • Pohled ze severu, Francis Bedford (1862)

  • Západní fronta v roce 1862. K tomuto datu mnoho dlaždic ze 16. století chybělo.

  • Interiér s mozaikovou výzdobou (1914)

  • Kachlová fasáda (2013)

  • Interiér ukazující skálu (1915)

Britský mandát

Fotografie 20. let

Haj Amin al-Husseini, jmenovaný Brity Velkým muftím v roce 1917, spolu s Yaqub al-Ghusayn, realizovalo obnovu Skalního dómu a Skalního dómu Mešita Al-Aksá v Jeruzalémě.

Během 11. července se zhroutily části Skalního dómu 1927 zemětřesení a stěny byly ponechány špatně popraskané,[38] poškození mnoha oprav, které proběhly v předchozích letech.[Citace je zapotřebí ]

Jordánská vláda

V roce 1955 zahájila vláda Liberce rozsáhlý program renovace Jordán, s prostředky poskytnutými arabskými vládami a Tureckem. Práce zahrnovala výměnu velkého počtu dlaždic z doby vlády Sulejmana Velkolepého, který se uvolnil silným deštěm. V roce 1965 byla v rámci této obnovy kupole zakryta trvanlivým hliníkový bronz slitina vyrobená v Itálii, která nahradila vnější olovo. Před rokem 1959 byla kupole zčernalá Vést. V průběhu zásadní obnovy provedené v letech 1959 až 1962 bylo vedení nahrazeno hliníkově-bronzovými deskami pokrytými zlatý list.

Izraelská vláda

Několik hodin po Izraelská vlajka byl zvednut nad Skalní dóm v roce 1967 během Šestidenní válka, Izraelci to snížili na příkaz Moshe Dayan a investoval muslima waqf (náboženská důvěra) s oprávněním spravovat Chrámovou horu / Haram al-Sharif za účelem „udržení míru“.[39]

V roce 1993 byla zlatá kupolovitá krytina zrekonstruována po darování 8,2 milionu USD společností King Husajn z Jordánska který prodal jeden ze svých domů v Londýně, aby financoval požadovaných 80 kilogramů zlata.[Citace je zapotřebí ]

Vyobrazení v moderní době

Skalní dóm byl zobrazen na Líc a zpáteční rychlost několika střední východ měny:

Přístupnost

Přihlaste se na vchod návštěvníků na Chrámovou horu

Dóm je udržován ministerstvem Awqaf v jordánském Ammánu.[40]

Až do poloviny dvacátého století nemuseli muslimové v této oblasti působit. Od roku 1967 je nemuslimům povolen omezený přístup; nemuslimům není dovoleno modlit se na Chrámové hoře, nosit modlitební knížky nebo nosit náboženské oblečení. Izraelská policie to pomáhá vymáhat.[41] V průběhu roku 2012 Izrael na krátkou dobu omezil přístup palestinských obyvatel Západního břehu na Chrámovou horu. Palestinští muži na západním břehu museli mít více než 35 let, aby měli nárok na povolení.[42] Palestinští obyvatelé Jeruzaléma, kteří jsou držiteli izraelských pobytových karet, a Palestinci s izraelským občanstvím je povolen neomezený přístup.

Nějaký Ortodoxní rabíni povzbuzují Židy k návštěvě tohoto místa, zatímco většina zakazuje vstup do areálu, aby nedošlo k porušení židovského práva. Dokonce i rabíni, kteří podporují vstup na Chrámovou horu, zakazují vstup do skutečného Skalního dómu.[43]

Náboženský význam

The Chrám v Jeruzalémě zobrazen jako Skalní dóm na Kamenném vrchu značka tiskárny Marco Antonio Giustiniani, Benátky 1545–1552

Podle některých islámských učenců je skála místem[44] od kterého islámský prorok Muhammad vystoupil do nebe v doprovodu anděla Gabriel. Dále sem Mohameda vzal Gabriel, aby se s ním pomodlil Abraham, Mojžíš, a Ježíš.[45]Jiní islámští učenci věří, že Prorok vystoupil do nebe z Mešita Al-Aksá.[46][47]

Muslimové věří, že místo Skalního dómu je místo zmíněné v Súra 17 z Korán, který vypráví příběh Isra a Mi'raj, zázračná Noční cesta proroka Muhammada z Mekka do „nejvzdálenější mešity“, kde vede modlitby a stoupá do nebe, aby dostal pokyny od Alláh. Noční cesta je v Koránu zmíněna ve velmi stručné podobě a je dále rozpracována hadísy. Kalif Umar ibn Al-Khattab (579–644) doporučil Ka'ab al-Ahbar, židovský rabín, který konvertoval k islámu,[48] že „nejvzdálenější mešita“ je totožná s místem bývalých židovských chrámů v Jeruzalémě.[Citace je zapotřebí ]

The Základní kámen při pohledu z kopule. Fotografie byla pořízena v letech 1900 až 1920, před odstraněním okolního železného grilu.

The Základní kámen a jeho okolí je nejposvátnějším místem v judaismu. Ačkoli se nyní muslimové modlí k Kaaba v Mekce jednou[rok potřebný ] čelili Chrámové hoře jako Židé. Mohamed po zjevení od Alláha změnil směr modlitby za muslimy. Židé tradičně považováni[rok potřebný ] umístění kamene jako nejposvátnějšího místa na Zemi, místa Holy of Holies Během Období chrámu.

Podle židovské tradice je kámen místem, kde se Abraham připravoval obětovat svého syna Izáka.

Na stěnách Skalního dómu je nápis v mozaika vlys to zahrnuje výslovné odmítnutí Kristovo božství z Koránu (19: 33–35):

33. „Takže mír je ve mně v den, kdy jsem se narodil, a v den, kdy zemřu, a v den, kdy budu vzkříšen živý!“ 34. Takový je Ježíš, syn Marie. Je to prohlášení o pravdě, o kterém pochybují. 35. (Veličenstvu) Alláha nepatří, aby si sám vzal dítě. Sláva Mu! když určuje hmotu, říká jí pouze: „Být“, a je.

Podle Goiteina nápisy zdobící interiér jasně ukazují ducha polemiky proti křesťanství, přičemž současně zdůrazňují koránskou doktrínu, že Ježíš byl skutečným prorokem. Vzorec la sharika lahu („Bůh nemá společníka“) se opakuje pětkrát; verše ze súry Maryam 19: 35–37, které silně potvrzují Ježíšovo proroctví Bohu, jsou citovány společně s modlitbou: Allahumma salli ala rasulika wa'abdika 'Isa bin Maryam - "Pane, pošli svá požehnání svému Proroku a služebníkovi Ježíši, synu Marie." Věří, že to ukazuje, že soupeření s křesťanstvem spolu s duchem muslimské mise ke křesťanům v době stavby fungovalo.[29]

Temple Institute si přeje přemístit Dome na jiné místo a nahradit jej Třetí chrám.[49] Mnoho Izraelců je ohledně přání Hnutí nejednoznačné.[lasičková slova ] Někteří náboženští Židé se po rabínském učení domnívají, že chrám by měl být přestavěn pouze v mesiášská éra, a že by bylo od lidí troufalé nutit Boží ruku. Někteří evangeličtí křesťané však považují přestavbu chrámu za nezbytnou podmínku Armageddon a Druhý příchod.[50] Jeremy Gimpel, kandidát narozený v USA Habayit Hayehudi v izraelských volbách v roce 2013 vyvolal polemiku, když byl zaznamenán s vyprávěním a Společenský kostel evangelická skupina na Floridě v roce 2011, aby si představila neuvěřitelný zážitek, který následoval, byl Dome, který měl být zničen. Všichni křesťané budou okamžitě transportováni do Izraele, domníval se.[51]

Architektonické pocty

Skalní dóm inspiroval architekturu řady budov. Patří mezi ně osmiboká Kostel sv. Giacoma v Itálii mauzoleum sultána Sulejman Velkolepý v Istanbul osmiboká Maurské obrození styl Synagoga na ulici Rumbach v Budapešť a Nová synagoga v Berlíně, Německo. Křesťané dlouho věřili, že Skalní dóm odráží architekturu Chrám v Jeruzalémě, jak je vidět na Raphael je Manželství Panny Marie a v Perugino je Manželství Panny Marie.[52]

Panoráma města Chrámová hora, počítaje v to Mešita Al-Aksá a Skalní dóm z Olivová hora

snímky

Viz také

Reference

Citace

  1. ^ Gil, Moshe (1997). Historie Palestiny, 634–1099. Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-59984-9. Archivováno z původního dne 6. března 2017. Citováno 30. srpna 2017.
  2. ^ Slavik, Diane (2001). Města v čase: každodenní život ve starověkém a moderním Jeruzalémě. Ženeva, Illinois: Runestone Press. p.60. ISBN  978-0-8225-3218-7.
  3. ^ A b C d Avner, Rina (2010). „Skalní dóm ve světle vývoje soustředné martyrie v Jeruzalémě“ (PDF). Muqarnas. Svazek 27: Výroční zpráva o vizuálních kulturách islámského světa. Leiden: Brill. s. 31–50 [43–44]. ISBN  978-900418511-1. JSTOR  25769691.
  4. ^ Carol Delaney, Abraham on Trial: The Social Legacy of Biblical Myth, Princeton University Press 2000 str.120.
  5. ^ M. Anwarul Islam a Zaid F. Al-hamad (2007). „Skalní dóm: původ jeho osmibokého plánu“. Průzkum Palestinou čtvrtletně. 139 (2): 109–128. doi:10.1179 / 003103207x194145. S2CID  162578242.
  6. ^ Nasser Rabbat (1989). „Význam Umayyadského skalního dómu“. Muqarnas. 6: 12–21. doi:10.2307/1602276. JSTOR  1602276.
  7. ^ Goldberg, Jeffrey (29. ledna 2001). „Arafatův dárek“. Newyorčan. Archivováno z původního dne 14. července 2015. Citováno 11. července 2015.
  8. ^ "Světové dědictví UNESCO". Archivováno z původního dne 4. srpna 2017. Citováno 26. prosince 2019.
  9. ^ A b Johns 2003, str. 416.
  10. ^ A b C d E F Grabar 1986, str. 299.
  11. ^ „Kresby islámských budov: Skalní dóm, Jeruzalém“. Victoria and Albert Museum. Archivovány od originál dne 9. března 2009. Do roku 1833 nebyl Skalní dóm měřen ani kreslen; podle Victor von Hagen „Žádný architekt nikdy nenakreslil jeho architekturu, žádný antikvariát nevysledoval jeho interiérový design ...“ Dne 13. listopadu téhož roku však Frederick Catherwood oblečený jako egyptský důstojník a doprovázený egyptským služebníkem „s velkou odvahou a jistotou“ vstoupil do budov mešity se svými kreslicími materiály ... „Během šesti týdnů jsem pokračoval ve vyšetřování všech částí mešity a jejích okrsků " Catherwood tedy provedl první kompletní průzkum Skalního dómu a připravil cestu pro mnoho dalších umělců v následujících letech, jako například William Harvey, Ernest Richmond a Carl Friedrich Heinrich Werner.
  12. ^ A b C d "Skalní dóm". Encyklopedie Britannica. Archivováno z původního dne 15. června 2008. Citováno 4. dubna 2012.
  13. ^ Skalní dóm. Skleněná ocel a kámen. Archivováno 11. května 2013 v Wayback Machine
  14. ^ Robert Schick, Archeologie a Korán, Encyklopedie Koránu
  15. ^ A b C "Qubba al-Sakhra". ArchNet. Archivováno z původního dne 14. srpna 2019. Citováno 8. dubna 2020.
  16. ^ Palestina: Masjid al-Aqsa:Skalní dóm Archivováno 15. ledna 2019 v Wayback Machine, na IslamicLandmarks.com, přístup 18. února 2019
  17. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). „Aelia Capitolina“. Encyklopedie Britannica (11. vydání). Cambridge University Press. p. 256. Lester L. Grabbe (2010). Úvod do judaismu druhého chrámu: Historie a náboženství Židů v době Nehemjáše, Makabejců, Hillela a Ježíše. A&C Black. p. 29.
  18. ^ Davidson, Linda Kay a David Martin Gitlitz Pouť: Od Gangy po Graceland: encyklopedie Svazek 1, ABC-CLIO, Inc, Santa Barbara, CA 2002, s. 274.
  19. ^ „Julian si myslel, že hrdý chrám v Jeruzalémě znovu postaví za extravagantní náklady, a zavázal se k tomuto úkolu Alypius z Antiochie. Alypius se energicky pustil do práce a byl vyslán guvernérem provincie, když strašné ohnivé koule, které se vyrvaly poblíž základů, pokračovaly ve svých útocích, dokud se dělníci po opakovaných popáleninách už nemohli přiblížit: a vzdal se pokus." Ammianus Marcellinus, Res Gestae, 23.1.2–3.
  20. ^ Radost 1999, str. 45.
  21. ^ Radost 1999, str. 44–45, poznámky 98–99.
  22. ^ Necipoğlu 2008, str. 22.
  23. ^ Vogüé 1864, str.85.
  24. ^ Jacob Lassner: Muslimové o posvátnosti Jeruzaléma: předběžné úvahy o hledání koncepčního rámce. V: Jerusalem Studies v arabštině a islámu. Kapela 31 (2006), s. 176.
  25. ^ Sheila Blair, „What is the Date Of The Dome of the Rock?“ in J. Raby & J. Johns (ed.), "Bayt Al-Maqdis:` Abd al-Malik's Jerusalem ", 1992, část 1, Oxford University Press: Oxford (UK), str. 59-87. Přes Postavil `Abd al-Malik Dome of the Rock, aby odvrátil hadždž od Mekky? Archivováno 18. února 2019 v Wayback Machine na „Islamic Awareness“, zveřejněném 18. února 2001, zpřístupněno 18. února 2019
  26. ^ Oleg Grabar: Význam Skalního dómu.
  27. ^ Busse, Heribert (1991). „Zur Geschichte und Deutung der frühislamischen Ḥarambauten v Jeruzalémě“. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (v němčině). 107: 144–154. JSTOR  27931418.
  28. ^ Richard Ettinghausen; Oleg Grabar; Marilyn Jenkins (2001). Islámské umění a architektura 650–1250. Yale University Press. p. 20. ISBN  978-0-300-08869-4.
  29. ^ A b Goitein, Shelomo Dov (1950). "Historické pozadí vztyčení Skalního dómu". Journal of the American Oriental Society. 70 (2): 104–108. doi:10.2307/595539. JSTOR  595539.
  30. ^ A b C Johns 2003, str. 425–426.
  31. ^ A b C Hawting 2000, str. 60.
  32. ^ Amiran, D.H.K .; Arieh, E .; Turcotte, T. (1994). „Zemětřesení v Izraeli a přilehlých oblastech: makroseismická pozorování od roku 100 př. N. L.“. Izraelský průzkumný deník. 44 (3/4): 260–305 [267]. JSTOR  27926357.
  33. ^ Necipoğlu 2008, str. 31.
  34. ^ Starku, Rodney. Boží prapory; případ pro křížové výpravy. Harper Collins, NY, 2009, s. 84–85.
  35. ^ Architektura italské renesance, Jacob Burckhardt, Peter Murray, James C. Palmes, University of Chicago Press, 1986, str. 81
  36. ^ Clermont-Ganneau 1899, str.179.
  37. ^ Sv. Vavřinec, Beatrice; Riedlmayer, András (1993). „Obnovy Jeruzaléma a Skalního dómu a jejich politický význam, 1537–1928“ (PDF). V Necipoğlu, Gülru (ed.). Muqarnas. Svazek 10: Pokusy o čest Olega Grabara. Leiden: Brill. str. 76–84. JSTOR  1523174.
  38. ^ Palestinové náměstí (11. července 2016). „A země se vzpamatovala: Vzpomínka na zemětřesení v Jerichu v roce 1927“. Institute for Palestine Studies (IPS). Citováno 8. dubna 2020.
  39. ^ „Dopis z Jeruzaléma: boj o posvátný trávník od Sandry Schamové“. Archaeology.org. Archivováno z původního dne 19. ledna 2012. Citováno 4. dubna 2012.
  40. ^ Business Optimization Consultants B.O.C. „Hashemite Restorations of the Islamic Holy places in Jerusalem - kinghussein.gov.jo - Citováno 21. ledna 2008“. Kinghussein.gov.jo. Archivovány od originál dne 23. února 2008. Citováno 4. dubna 2012.
  41. ^ Jeruzalémská svatá místa a mírový proces Archivováno 5. Října 2006 v Wayback Machine Marshall J. Breger a Thomas A. Idinopulos, Washingtonský institut pro politiku Blízkého východu, 1998.
  42. ^ Browning, Noah (15. srpna 2012). "Palestinci se hrnou do Jeruzaléma, protože izraelská omezení zmírnila - Yahoo! Novinky". News.yahoo.com. Archivovány od originál dne 18. srpna 2012. Citováno 31. října 2012.
  43. ^ Zivotofsky. „Tzarich Iyun: Har HaBayit - OU Torah“. OU Tóra. Archivováno z původního dne 17. listopadu 2015. Citováno 16. listopadu 2015.
  44. ^ Braswell, G. Islám - jeho proroci, lidé, politika a moc. Nashville, TN: Broadman and Holman Publishers. 1996. s. 14
  45. ^ Ali, A. Svatý Korán - překlad a komentář. Bronx, NY: Islamic Propagation Center International. 1946. s. 1625–31
  46. ^ „Me'raj - Noční vzestup“. Al-islam.org. Archivováno z původního dne 14. listopadu 2012. Citováno 31. října 2012.
  47. ^ "Meraj článek". Duas.org. Archivováno z původního dne 25. října 2012. Citováno 31. října 2012.
  48. ^ Yakub ze Sýrie (Ka'b al-Ahbar) Poslední židovský pokus o islámské vedení Výbor pro historický výzkum islámu a judaismu, © 2004–2012, přístup z července 2013. Archivováno 13. května 2015 v Wayback Machine „Pokračoval v rabínské tradici tak, že se později islámští historici ptali, zda někdy‚ konvertoval 'na islám. “
  49. ^ raisa (30. července 2014). "'Cílem plánu crowdfunding třetího chrámu je přemístit jeruzalémský Skalní dóm “ (Text). The Stream - Al Jazeera English. Citováno 25. listopadu 2017.
  50. ^ Stephen Spector, Evangelicals and Israel: The Story of American Christian Sionism, Oxford University Press, 2008 s. 202.
  51. ^ Andrew Esensten Americký kandidát na Knesset, Jeremy Gimpel a jeho vtip z Dome of the Rock Archivováno 20. ledna 2013 v Wayback Machine, Haaretz 20. ledna 2013.
  52. ^ Burckhardt, Jacob; Peter Murray; James C. Palmes (1986). Architektura italské renesance. University of Chicago Press. p. 81.

Citované práce

Další čtení

externí odkazy