Neukradneš - Thou shalt not steal - Wikipedia

Tento článek je o přikázání. K písni Dick a Dee Dee viz Thou Shalt Not Steal (píseň).
Část a série na
The Desatero
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Související články

"Neukradneš" jeden z Desatero[1] Židů Tóra (křesťanům známé jako prvních pět knih Starý zákon ), které jsou právními, židovskými, katolickými a post-reformačními vědci obecně chápány jako morální imperativy.[2]

„Ukradení“ v tomto přikázání tradičně interpretuje Židovské komentáře odkazovat na krádež skutečné lidské bytosti, to znamená na únos.[3] S tímto porozuměním by byl kontextový překlad přikázání v židovské tradici přesněji vykreslen jako „NeunesešÚnos by pak představoval trestný čin a tak si zaslouží jeho zařazení mezi deset přikázání.

Přesto se toto přikázání začalo interpretovat, zejména v nežidovských tradicích, jako neoprávněné braní soukromého vlastnictví (krádež nebo krádež ), což je protiprávní jednání, které je již zakázáno jinde v EU Hebrejská Bible za který obvykle nevzniká trest smrti.

Starověké použití

Významné hlasy akademických teologů (například německý starozákonní učenec A. Alt: Das Verbot des Diebstahls im Dekalog (1953)) naznačují, že přikázání „nesmíte krást“ bylo původně zamýšleno proti krádeži lidí - proti únosům a otroctví,[úplná citace nutná ] ve shodě s talmudským výkladem prohlášení jako „neuneseš“ (Sanhedrin 86a).

Hebrejské slovo přeložené jako „ukrást“ je „gneva“[4] Hebrejská Bible obsahuje řadu zákazů krádeží a popis negativních důsledků pro tento hřích. Příběh Genesis popisuje Rachel, že ukradla zboží pro domácnost jejímu otci Labanovi, když uprchla z Labanovy domácnosti s manželem Jacobem a jejich dětmi.[5] Laban horlivě pronásledoval Jacoba, aby získal jeho zboží, a chtěl mu ublížit, ale Rachel ukradla ukradené věci a vyhnula se odhalení. Exodus 21:16 a Deuteronomium 24: 7 aplikují stejné hebrejské slovo na únos (krádež člověka) a požaduje za takový hřích trest smrti.

Hebrejské slovo přeložené jako „ukrást“ se běžněji používá pro hmotný majetek. Lze požadovat restituci, ale neexistuje soudní trest smrti. Zloděj však může být zabit, pokud je chycen při vloupání v noci za okolností, kdy se cestující mohou důvodně obávat většího poškození. Starověké hebrejské porozumění ctilo práva soukromého vlastnictví a požadovalo restituci i v případech, které mohly být náhodné, jako byla pastva hospodářských zvířat na poli jiného člověka nebo na vinici (Exodus 22: 1–9 (ESV)).

V knize Leviticus se zákazy okrádání a krádeží opakují v kontextu lásky k bližnímu jako k sobě samému a zákaz je rozšířen o falešné nebo podvodné jednání v obchodních a vyjednávacích záležitostech. Mzdy dlužné najatému pracovníkovi nesmí být zadrženy. Sousedé se nesmí navzájem utlačovat ani okrádat. Sousedé se mají k sobě chovat otevřeně, chránit si navzájem životy, zdržet se pomsty a zášť a postavit se za spravedlnost a spravedlnost ve věcech, které se projednávají před soudem.[6]

Zákon ukládal zlodějovi povinnost sedmkrát zaplatit (pokud zloděj ukradne, protože má hlad[7]). Pokud zloděj nebyl schopen zaplatit náhradu za krádež prodejem svých věcí, byl prodán jako otrok.[8]

Pokud zloděj přiznal jeho hřích mu bylo dovoleno předmět vrátit, přidal pětinu jeho ceny a přivedl k kněz jako jeho kompenzace Pánu a RAM bez poškození z hejna nebo jeho ekvivalentu pro a nabídka viny; a kněz udělal smíření pro něj před Hospodinem, a byl odpuštěno[9]

V Příslovích žádá jinak neznámý Agur, aby ho pán neudělal ze strachu nebo chudoby chudoba nebo chamtivost by ho mohlo svádět ke krádeži.[10] V příslovích 9:16 je myšlenka, že ukradené věci jsou sladké a chléb (jídlo) konzumovaný v tajnosti, příjemná, pokárána jako pošetilá.[11] Dokonce i být partnerem zloděje je popsáno jako nenávist k vlastnímu životu - vědět o špatném jednání, ale být schopen o něm svědčit.[12] Stejně jako moudří v Římanech, vládci, jako jsou vládci Sodomy a Gormory, kteří touží po úplatcích, jsou popisováni jako odporní a kazí celý jejich stav.[13]

Kniha Přísloví kontrastuje s reakcí oběti na zloděje, který krade, aby uspokojil svůj hlad, s reakcí žárlivého manžela na cizoložství. Zloděj svou obětí nepohrdne, i když zloděj musí provést restituci, i když ho to stojí všechno zboží jeho domu. Naproti tomu žárlivý manžel nepřijme žádnou kompenzaci a cizoložníkovi se odplatí ranami a zneuctěním, nešetřením, když se jeho zuřivost pomstí.[14] Kniha Zachariáš popisuje Boha jako kletbu na domov zloděje a domov těch, kteří falešně přísahají[15] a Jeremiah popisuje zloděje jako ostudu, když jsou chyceni.[16]

Židovská doktrína

Vyjmenovává židovské právo 613 Mitzvot nebo přikázání, včetně zákazu krádeže a řady dalších přikázání týkajících se ochrany soukromého majetku a výkonu spravedlnosti v souvisejících případech.

467. Nekradou peníze kradmo (Leviticus 19:11)

468. Soud musí provést trestní opatření proti zloději (Exodus 21:37)
469. Každý jedinec musí zajistit, aby jeho váhy a váhy byly přesné (3. Mojžíšova 19:36)
470. Nedopustit se bezpráví s váhami a váhami (3. Mojžíšova 19:35)
471. Nemít nepřesné váhy a váhy, i když nejsou k použití (Deuteronomium 25:13)
472. Nehýbejte hraniční značkou, abyste někomu ukradli majetek (5. Mojžíšova 19:14)
473. Ne unést (2. Mojžíšova:13)
474. Neloupat otevřeně (Leviticus 19:13)
475. Nezadržovat mzdy nebo nesplatit dluh (3. Mojžíšova 19:13)
476. Nepožadovat a neplánovat získání majetku někoho jiného (Exodus 20:14)
477. Nebýt touhou po vlastnictví někoho jiného (5. Mojžíšova 5:18)
478. Vraťte okradený objekt nebo jeho hodnotu (Leviticus 5:23)
479. Neignorovat ztracený objekt (5. Mojžíšova 22: 3)
480. Vraťte ztracený objekt (5. Mojžíšova 22: 1)

481. Soud musí provést zákony proti tomu, kdo napadne jiného nebo poškodí cizí majetek (Exodus 21: 8)

— Sefer Hamitzvot podle Maimonides

Maimonides (Rambam) považoval krádež za jeden krok v postupu od chamtivé touhy po vraždě. Když osoba, která vlastní vytoužený předmět, odolá jeho nespravedlivému získání, zloděj se uchýlí k násilí a může se stát vinným z vraždy.

Touha vede k toužení a toužení vede ke krádeži. Pokud si totiž vlastník (vyhledávaného objektu) nepřeje prodat, přestože je mu nabídnuta dobrá cena a je prosen, aby jej přijal, osoba (která po něm touží) ho přijde ukrást, jak je psáno (Mikha 2: 2) [Micheáš 2: 2], ‚Touží po polích a (poté) je kradou. ' A pokud se k němu majitel přiblíží s cílem získat zpět své peníze nebo zabránit krádeži, přijde o vraždu. Jděte a učte se na příkladu Achava [Achaba] a Navota [Nabotha].

— Maimonides[17]

Maimonidesovo napomenutí poučit se z příkladu Achab a Naboth odkazuje na příběh v 1. Královské 21, ve kterém se izraelský král Achab pokusil přesvědčit Nábota Jezreelite prodat mu vinici, kterou Naboth vlastnil v sousedství královského paláce. Ahab chtěl, aby půda sloužila jako zeleninová zahrada, ale Naboth odmítl prodat nebo vyměnit majetek Achabovi a řekl: „The LOBJEDNÁVKA zakažte, abych se vám vzdal toho, co jsem zdědil po svých otcích! “[18] Ahabova žena Jezábel poté se spikli, aby získali vinici psaním dopisů jménem Achabových starším a šlechticům v Nabothově městě, v nichž jim dávali pokyny, aby nechali dva darebáky vydávat falešné svědectví a tvrdili, že Naboth proklel Boha i krále. Poté, co byl Naboth následně ukamenován k smrti, se Achab zmocnil Nabotovy vinice. Text popisuje L.OBJEDNÁVKA jako velmi naštvaný na Achaba a proroka Eliáš vyslovuje rozsudek nad Achabem i Jezábel.[19]

Nauka Nového zákona

Nový zákon opakuje přikázání nekradnout,[20] obsahuje hrozná varování o duchovních důsledcích praxe,[21] a podporuje základní myšlenky práv soukromého vlastnictví a řádnou úlohu vládních orgánů při potrestání zlodějů.[22] Zlodějům se doporučuje, aby již nekradli, ale aby tvrdě pracovali svými vlastními rukama, aby měli co sdílet s lidmi v nouzi.[23] Akvinský identifikuje pět typů krádeží: kradení, násilí, zadržování mezd, podvody a nákup preferenčních pozic.[24]

The pokrytecký zloděje zosobňuje Jidáš, který tajně vzal svou část z peněz Ježíš a apoštolové zvednutý za pomoc chudý; namítal, když Marie naznačila Ježíše čistým Nard, pokrytecky předstírat, že by bylo užitečné, kdyby byl nard prodán a peníze dány chudým.[25] Někteří byli Farizeové jako Jidáš: kradli, i když kázali, aby nekradli.[26]

Zatímco jsou potvrzována práva na soukromé vlastnictví, hlavním tématem Nového zákona je, že člověk by měl důvěřovat a doufat v Boha, nikoli ve své hmotné vlastnictví, a v srdci je uznání boje mezi láskou k Bohu a láskou k penězům. Říká se, že „láska k penězům je kořenem všeho zla“ (1. Timoteovi 6: 6–10). A také:

Neukládejte si pro sebe poklady na zemi, kde ničí můry a rzi a kde se zloději vloupávají a kradou, ale neukládejte si poklady v nebi, kde ničí ani můry ani rzi a kde se zloději nevlamují a nekradou. Neboť kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce. ... Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům, protože buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude jednomu oddán a druhým pohrdne. Nemůžete sloužit Bohu a penězům.

— Matouš 6: 19-24[27]

Kniha 1. Korinťanům tvrdí, že zloději, podvodníci a chamtivci budou vyloučeni z Božího království stejně jistě jako cizoložníci, modláři a nemravní sexuální, ale že ti, kdo tyto hříchy zanechají, mohou být posvěceni a ospravedlněni ve jménu Pána Ježíše (1. Korintským 6: 9-11).

Příkaz proti krádeži je považován za přirozený důsledek příkazu „milovat svého bližního jako sebe samého“.[28] Zákaz touhy po zakázaných věcech je také považován za morální imperativ, aby jednotlivec mohl ovládat myšlenky své mysli a touhy svého srdce.[17]

Tomáš Akvinský poukazuje na to, že stejně jako „nezabiješ“ zakazuje člověku zranit svého bližního ve své vlastní osobě; a „Nezcizoložíš“ zakazuje újmu osobě, s níž je člověk vázán v manželství; přikázání: „Neukradneš,“ zakazuje člověku zranit souseda na jeho zboží.[29]

Římskokatolická nauka

Katolické učení považuje přikázání „Neukradneš“ za výraz přikázání milovat svého bližního jako sebe sama.[28] The Katechismus katolické církve uvádí:

Sedmé přikázání zakazuje nespravedlivě přijímat nebo udržovat zboží bližního a jakýmkoli způsobem mu ubližovat ve vztahu k jeho majetku. Přikládá spravedlnost a charitu při péči o pozemské statky a plody lidské práce. V zájmu společného dobra vyžaduje respekt k univerzální místo určení zboží a dodržování práva na soukromé vlastnictví.

— Katechismus katolické církve[28]

Katolické učení uvádí, že v ekonomických záležitostech vyžaduje respektování lidské důstojnosti praktikování střídmost ctnost, která umírňuje připoutanost ke světským statkům; spravedlnost ctnost, která zachovává práva našich sousedů a poskytuje splatnost; a solidarita, v souladu s zlaté pravidlo.[28] I když to není v rozporu s výslovnými ustanoveními občanského práva, je jakákoli forma nespravedlivého převzetí a udržování majetku ostatních v rozporu se sedmým přikázáním: úmyslné zadržení zapůjčeného zboží nebo ztracených předmětů; obchodní podvody; vyplácení nespravedlivých mezd; vynucování cen využitím neznalosti nebo strádání jiného. Za morálně nezákonné se považují také: spekulace, při nichž se člověk snaží uměle manipulovat s cenou zboží, aby získal výhodu na úkor ostatních; korupce, při níž člověk ovlivňuje úsudek těch, kteří musí rozhodovat v souladu se zákonem; přivlastnění a použití běžných statků podniku pro soukromé účely; špatně odvedená práce; daňový únik; padělání šeků a faktur; nadměrné výdaje a plýtvání. Úmyslné poškození soukromého nebo veřejného majetku je v rozporu s morálním zákonem a vyžaduje nápravu. Katolické učení navíc vyžaduje, aby byly přísně dodržovány smlouvy a sliby. Nespravedlnosti vyžadují vrácení peněz majiteli.[28]

Následující Tomáš Akvinský „Katolické učení tvrdí, že„ je-li potřeba tak zjevná a naléhavá, je zřejmé, že současná potřeba musí být napravena jakýmikoli prostředky, které jsou k dispozici (například když je člověk v bezprostředním nebezpečí, a není možné jiného možného nápravu), pak je legální, aby muž podpořil svou vlastní potřebu prostřednictvím cizího majetku tím, že ji vezme otevřeně nebo tajně: nejde ani o řádně řečenou krádež nebo loupež “.[30] Katolické učení také podporuje nauku o okultní kompenzace.[31]

Katolické učení připomíná, že Ježíš nařizuje svým učedníkům, aby ho upřednostňovali před vším a všemi, a dává jim „zříci se všeho, co [mají]“ kvůli němu a evangeliu.[32] Ježíš dal svým učedníkům příklad chudé jeruzalémské vdovy, která ze své chudoby rozdala vše, z čeho musela žít.[33] Oddělení od bohatství je zobrazováno jako povinné pro vstup do království nebeského.[34] „Blahoslavení chudí v duchu“[35] představuje očekávání, že ti, kteří nedostávají všechny své fyzické touhy, mají větší sklon hledat naplnění svých duchovních tužeb skrze Ježíše Krista. "Pán truchlí nad bohatými, protože nacházejí útěchu v hojnosti zboží."[34]„Chci vidět Boha“ vyjadřuje skutečnou touhu člověka. Voda věčného života uhasí žízeň po Bohu.[36] Připevnění ke zboží tohoto světa je otroctví. Biblickým prostředkem je touha po skutečném štěstí, které se nachází v hledání a hledání Boha. Svatí lidé musí bojovat s milostí z výsosti, aby získali dobré věci, které Bůh slibuje. Věrní křesťané usmrtili svou touhu a s Boží milostí zvítězili nad svůdnostmi rozkoše a moci.[37] Proč tedy člověku prospívá, když získá celý svět, a přesto ztratí svou vlastní duši?[38]

Doktríny reformace a poreformace

Martin Luther připisuje toto přikázání Boží touze chránit práva soukromého vlastnictví. Považuje toto přikázání za zákaz nejen převzetí cizího majetku, ale i veškerého nespravedlivého a podvodného obchodování na tržišti, pracovišti nebo na jiném místě, kde se provádějí transakce. Luther dále popisuje nedbalost a zanedbání povinnosti jako porušení tohoto přikázání, pokud taková nedbalost způsobí ztrátu zaměstnavatele. Podobně se na lenost a nevěru v placeném zaměstnání pohlíží jako na podvod, který je horší než drobné krádeže, kterým lze zabránit zámky.[39]

Kromě toho je tato praxe na trhu i v běžném obchodě v plném proudu a v největší míře síla, kdy jeden otevřeně podvádí druhého špatným zbožím, falešnými opatřeními, váhami, mincemi a hbitostí a podivnými financemi nebo obratnými triky jeho výhoda; podobně, když člověk v obchodě přeplatí a chtít tvrdě vyjednat, skiny a zneklidňují ho. ... Proto se jim také říká lupiči otočných křesel, lupiči na souši a na dálnici, ne krupobití a zlodějští zloději, kteří ukradnou hotovou hotovost, ale kteří sedí na židli [doma] a jsou stylizovaní jako velcí šlechtici a čestní, zbožní občané, a přesto pod dobrou záminkou okrádat a krást.

— Martin Luther, Velký katechismus[39]

Martin Luther učil, že je povinností každého člověka, s rizikem Boží nelibosti, nejen ublížit svému bližnímu, nezbavit ho zisku ani se dopustit jakéhokoli jednání nevěry nebo zloby v jakékoli smlouvě nebo obchodu, ale věrně zachovat pro něj svůj majetek, zajistit a prosazovat jeho výhody, zejména když za takovou službu člověk přijímá peníze, mzdy a živobytí. Ti, kdo toto přikázání přestoupí, mohou katovi uniknout, ale on neunikne hněvu a Božímu trestu. Luther si myslel, že na mladé musí být zapůsobeno, že musí dávat pozor, aby nechodili po starém davu bez zákona, ale aby měli oči upřené na Boží přikázání, „aby na ně nepřišel i jeho hněv a trest.“ [39]

John Calvin vysvětluje, že jelikož nespravedlnost je ohavností vůči Bohu, záměrem přikázání proti krádeži je, že je třeba každému prokázat, že mu náleží. Toto přikázání nám zakazuje dlouho po zboží jiného muže. Calvin si myslí, že majetek každého jednotlivce mu nespadl náhodou, ale rozdělením svrchovaného Pána všech. Nikdo tedy nemůže převrátit své prostředky ke špatným účelům, aniž by se dopustil podvodu s božským osvobozením. Calvin tvrdí, že Bůh vidí dlouhou cestu podvodu, kterou muž řemesla začíná kladit sítě pro svého jednoduššího souseda. U Calvina se porušení tohoto přikázání neomezuje pouze na peníze, zboží nebo pozemky, ale vztahuje se na všechna práva. Podvádíme své sousedy k jejich ublížení, pokud odmítneme jakoukoli z povinností, které vůči nim máme vykonávat. Boží hněv vzniká, když agent nebo lhostejný stevard promarní podstatu svého zaměstnavatele nebo nebude náležitě dbát na správu svého majetku; pokud neoprávněně promrhá nebo luxusně promrhá prostředky, které mu byly svěřeny; pokud sluha drží svého pána posměšně, prozrazuje jeho tajemství nebo je jakýmkoli způsobem zrádný vůči jeho životu nebo jeho majetku. Podobně mistr pronikne do Božího hněvu, pokud bude krutě mučit svou domácnost, protože je vinen krádeží před Bohem; spolu budou všichni, kteří nedokáží doručit to, co dluží ostatním, drží se zpátky nebo se zbaví toho, co mu nepatří.[40]

Calvin dále učí, že poslušnost vyžaduje, abychom byli spokojeni se svým vlastním údělem. Neměli bychom toužit získat nic jiného než čestný a zákonný zisk. Neměli bychom usilovat o to, abychom zbohatli nespravedlností, ani drancovat bližního o jeho zboží, aby tím mohlo být zvětšeno naše vlastní. Nesmíme hromadit bohatství krutě vyždímané z krve ostatních. Naším neustálým cílem by mělo být věrné půjčování naší rady a pomoci všem, abychom jim pomohli udržet si jejich majetek; nebo pokud máme co do činění se zrádnými nebo lstivými, buďme raději připraveni vzdát se trochu svého práva, než s nimi bojovat. Calvin dále tvrdil, že jednotlivý křesťan by měl přispět k úlevě těch, kteří byli pozorováni pod tlakem obtíží, a pomáhat jejich nedostatku z vlastní hojnosti.[40] Calvin popsal přikázání proti krádeži jako požadavek neochvějného plnění všech a všech povinností:

Nechť každý řekne, ať tedy zváží, co na svém místě a pořádku dluží svým sousedům, a zaplatí, co dluží. Navíc musíme vždy mít odkaz na Zákonodárce, a pamatujte tedy, že zákon, který vyžaduje, abychom podporovali a hájili zájmy a pohodlí našich bližních, platí stejně pro naši mysl i naše ruce.

— John Calvin[40]

Matthew Henry vidí zákaz krádeže jako aplikaci na nespravedlivé braní, hříšné utrácení a hříšné šetření. Člověk nesmí brát cizí věci ani zasahovat do hranic svého majetku. Je třeba obnovit to, co je ztraceno. Člověk musí zaplatit dlužné částky: dluhy, nájemné, mzdy, daně a desátky.[41]

Tento příkaz nám zakazuje okrádat se o to, co máme, hříšným utrácením, nebo o jeho využití a pohodlí hříšným šetřením, a okrádat ostatní tím, že odstraníme starodávné památky, vtrhneme do práv našeho souseda, vezmeme jeho zboží od jeho osoby nebo dům nebo pole, násilně nebo tajně, překročení ve výhodných obchodech, ani obnovení toho, co je vypůjčeno nebo nalezeno, zadržování spravedlivých dluhů, nájemného nebo mezd a (což je ze všech nejhorší) okrádání veřejnosti o mince nebo příjmy, nebo to, co je věnováno službě náboženství.

— Matthew Henry[41]

Viz také

Další čtení

  • The Jewish Study Bible, Tanakh Translation. 2004. Berlín, Adele; Brettler, Marc Zvi; Fishbane, Michael, eds. Židovská publikační společnost, New York: Oxford University Press. ISBN  0-19-529751-2
  • Stručný komentář Matthewa Henryho k celé Bibli[42]
  • Bible svatá, anglická standardní verze. 2007. Crossway Bibles, Wheaton, IL. ISBN  1-58134-379-5
  • Nová jeruzalémská bible. 1985[43]
  • NIV Study Bible. 1995. Barker, Kenneth Burdick, Donald; Steku, Johne; Wessel, Walter; Youngblood, Ronald, eds. Zondervan. Grand Rapids, MI, USA ISBN  0-310-92709-9
  • Americká katolická církev. Katechismus katolické církve. 2003. Doubleday Religion. ISBN  0-385-50819-0[44]

Reference

  1. ^ Exodus 20: 1–21, 5. Mojžíšova 5: 1–23, „Desatero přikázání“, New Bible Dictionary, druhé vydání, Tyndale House, 1982, s. 1174-1175
  2. ^ Jak myslí soudci, Richard A. Posner, Harvard University Press, 2008, s. 322; „Desatero přikázání“, New Bible Dictionary, druhé vydání, Tyndale House, 1982, s. 1174-1175; The International Standard Bible Encyclopedia, Geoffrey W. Bromiley, 1988, str. 117; Teologie obnovy: systematická teologie z charismatického hlediska, J. Rodman Williams, 1996, s. 240; Mravní rozhodování: křesťanský přístup k osobní a sociální etice, Paul T. Jersild, 1991, s. 24
  3. ^ b. Sanh. 86a; Komentář k Exodu 20:13, The Jewish Study Bible, Oxford University Press (2004), str. 150
  4. ^ NIV Complete Concordance, Zondervan, 1981.[úplná citace nutná ]
  5. ^ Genesis 31
  6. ^ 3. Mojžíšova 19: 9--17
  7. ^ „Přísloví 6.30–31 ESV; NIVUK; ASV - Lidé nepohrdnou zlodějem, pokud“. Bible Gateway. Citováno 2013-09-01.
  8. ^ "Exodus22.2-3 ESV; NIVUK; ASV; RMNN - Pokud je nalezen zloděj, který vloupal a je". Bible Gateway. Citováno 2013-09-01.
  9. ^ „Lev6,1-7, Num5,5-8 ESV; NIVUK; ASV - PÁN promluvil k Mojžíšovi a řekl:„ Pokud “. Bible Gateway. Citováno 2013-09-01.
  10. ^ „Proverbs30.1-9, Prov 1.10-19 ESV; NIVUK; ASV - The Words of Agur - The words of Agur“. Bible Gateway. Citováno 2013-09-01.
  11. ^ „Přísloví 9,16–17 ESV; NIVUK; ASV -„ Kdokoli je jednoduchý, ať se odevzdá “. Bible Gateway. Citováno 2013-09-01.
  12. ^ „Přísloví29.24 ESV; NIVUK; ASV - Partner zloděje nenávidí své vlastní“. Bible Gateway. Citováno 2013-09-01.
  13. ^ „Izaiáš 1,23, Jeremjáš 7,8–11, Římanům 2,21–22 ESV; NIVUK; ASV - vaši knížata jsou rebelové a společníci“. Bible Gateway. Citováno 2013-09-01.
  14. ^ Přísloví 6: 29-35
  15. ^ Zachariáš 5: 1--4
  16. ^ Jeremiáš 2:26
  17. ^ A b „Torah on the Web - Virtual Beit Midrash - 17yitro“. Vbm-torah.org. Citováno 2015-02-25.
  18. ^ 1. Královská 21: 4 (JPS)
  19. ^ 1. Královská 21: 20--23
  20. ^ Matouš 19:18, Marek 10:19, Lukáš 18:20
  21. ^ 1. Korinťanům 6:10
  22. ^ 1. Petra 4:15, Římanům 13
  23. ^ Efezanům 4:28
  24. ^ Akvinský, Thomas. „Vysvětlení deseti přikázání“
  25. ^ „Ioan 12.3-8 ESV; NIVUK; ASV - Mary proto vzala libru“. Bible Gateway. Citováno 2013-09-01.
  26. ^ „Rom2.17-21 ESV; NIVUK; ASV - Ale pokud si říkáte Žid a spoléháte se“. Bible Gateway. Citováno 2013-09-01.
  27. ^ Matouš 6: 19-24 ESV
  28. ^ A b C d E „Katechismus katolické církve - sedmé přikázání“. Vatican.va. Citováno 2015-02-25.
  29. ^ Tomáš Akvinský. Summa Theol., II-II, Q. cxxii, čl. 6]
  30. ^ „SUMMA THEOLOGIAE: Krádež a loupež (Secunda Secundae Partis, Q. 66)“. www.newadvent.org. Citováno 2018-07-23.
  31. ^ „CATHOLIC CONTROL: Occult Compensation“. www.newadvent.org. Citováno 2018-07-23.
  32. ^ Lukáš 14:33
  33. ^ Lukáš 21: 4
  34. ^ A b [1] Archivováno 28. Září 2007, na Wayback Machine
  35. ^ Matouš 5: 3
  36. ^ Jan 14:14
  37. ^ 2548-2550
  38. ^ Marek 8:36
  39. ^ A b C „Velký katechismus (VII) - Martin Luther“. Iclnet.org. Citováno 2015-02-25.
  40. ^ A b C „Kniha II, kapitola 8“. Spurgeon.org. Archivovány od originál dne 2014-10-20. Citováno 2015-02-25.
  41. ^ A b [2] Archivováno 8. června 2009 v Wayback Machine
  42. ^ https://web.archive.org/web/19990831144157/http://biblestudytools.com/Commentaries/MatthewHenryConcise/. Archivovány od originál 31. srpna 1999. Citováno 29. října 2009. Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc)
  43. ^ „Bible - katolická online“. Catholic.org. Citováno 2015-02-25.
  44. ^ „Katechismus katolické církve - čtvrté přikázání“. Vatican.va. Citováno 2015-02-25.

externí odkazy