Svatostánek - Tabernacle

Pro další použití viz Svatostánek (disambiguation).
Model svatostánku v Timna Valley Park, Izrael
Svatostánek, gravírování z Robert Arnauld d'Andilly překlad z roku 1683 do jazyka Josephus.

Podle Hebrejská Bible, Svatostánek (hebrejština: מִשְׁכַּן‎, miškan, což znamená "bydliště" nebo "místo bydliště"), známé také jako Stan kongregace (אֹ֣הֶל מוֹעֵד֩ „Óhel mó’êḏ, taky Stan setkáníatd.), bylo přenosné pozemské obydlí Jahve (Bůh Izraele) používaný Izraelité z Exodus až do dobytí Kanaán. Mojžíš byl poučen v Mount Sinai postavit a přepravit svatostánek[1] s Izraelity na jejich cestě pouští a jejich následném dobytí Země zaslíbená. Po 440 letech Šalamounov chrám v Jeruzalém nahradil to jako místo pobytu Boha.

Hlavním zdrojem popisujícím svatostánek je biblický Kniha Exodus, konkrétně Exodus 25–31 a 35–40. Tyto pasáže popisují vnitřní svatyni, Holy of Holies, vytvořený závojem zavěšeným čtyřmi sloupy. Tato svatyně obsahovala Archa smlouvy, s jeho cherubíni -kryté milosrdenství. Vnější svatyně („svaté místo“) obsahovala zlatý stojan na lampy nebo svícen. Na severní straně stál stůl, na kterém ležel chléb. Na jižní straně byla Menora, drží sedm olejových lamp, aby světlo. Na západní straně, těsně před závojem, byla zlatá oltář kadidla.[2] Byl vyroben ze 4 tkaných vrstev záclon a 48 vysokých 15 stop vysokých dřevěných desek obložených zlatem, které byly drženy na místě svými mřížemi a stříbrnými zásuvkami a byl bohato vybaven hodnotnými materiály převzatými z Egypta na Boží příkaz.

Tento popis je obecně označován jako součást Kněžský zdroj („P“),[2] napsáno v šestém nebo pátém století př. n. l. Zatímco však první kněžský zdroj má formu pokynů, druhý je do značné míry opakováním prvního v minulém čase, tj. Popisuje provádění pokynů.[3] Mnoho vědců tvrdí, že jde o mnohem pozdější datum než Mojžíšovy doby, a že popis odráží strukturu Šalomounova chrámu, zatímco někteří si myslí, že popis pochází ze vzpomínek na skutečný předmonarchický svatyně, možná svatyně v Shiloh.[2] Tradiční učenci tvrdí, že popisuje skutečný svatostánek používaný v době Mojžíše a později.[4] Podle historická kritika, dřívější, předexilní zdroj, Elohist („E“) popisuje svatostánek jako jednoduchou svatyni stanu.[2]

Význam

Anglické slovo svatostánek je odvozen z latinský tabernāculum což znamená "stan" nebo "chata", což v starověké římské náboženství byla rituální struktura.[5][6][7] Hebrejské slovo miškan znamená „přebývat“, „odpočívat“ nebo „žít“.[4][8] v řecký, včetně Septuaginta, je přeloženo σκηνή (skēnē ), sám o sobě semitský výpůjční slovo znamená „stan“.[Citace je zapotřebí ]

Popis

Stan Mishkan Tabernacle - pouštní svatostánek

Historická kritika identifikoval dva účty svatostánku v Exodu, kratší elohistický účet a delší kněžský. Tradiční učenci věří, že stručnější popis popisuje jinou strukturu, možná Mojžíšův osobní stan.[4] Hebrejská podstatná jména ve dvou účtech se liší, jedno se nejčastěji překládá jako „stan setkání“, zatímco druhé se obvykle překládá jako „svatostánek“.

Elohistický účet

2. Mojžíšova 33: 7–10 odkazuje na „svatostánek sboru“ (v některých překladech, jako je např Verze King James ) nebo „stan setkání“ (ve většině moderních překladů),[9] který byl zřízen mimo tábor s „zatažený sloup“ viditelný u jeho dveří. Lidé směřovali své uctívání k tomuto centru.[2] Historická kritika připisuje tento popis Elohistický zdroj (E),[2] o kterém se předpokládá, že byl napsán kolem roku 850 př. n. l. nebo později.[10]

Kněžský účet

Rozložení svatostánku se svatým a svatým svatých

Podrobnější popis svatostánku, který se nachází v Exodus kapitoly 25–27 a Exodus kapitoly 35–40, označuje vnitřní svatyni (nejsvětější místo), v níž je uložena archa, a vnější komoru (svaté místo), se šesti větvemi se sedmi lampami menora (stojánek), stůl pro chléb, a oltář kadidla.[2] Ohrada s obětním oltářem a bronzová umyvadlo tyto kněze obmyli kněží.[2] Tento popis je identifikován historickou kritikou jako součást Kněžský zdroj (P),[2] napsáno v 6. nebo 5. století př. n. l.

Někteří vědci se domnívají, že popis je mnohem pozdější než Mojžíšova doba a že odráží strukturu Šalomounova chrámu; jiní si myslí, že pasáž popisuje skutečnou předmonarchickou svatyni, možná svatyni v Shiloh,[2] zatímco tradiční učenci tvrdí, že popisuje skutečný svatostánek používaný v době Mojžíše a později.[4] Tento pohled je založen na 2. Mojžíšově 36, 37, 38 a 39, které podrobně popisují, jak k skutečné výstavbě svatostánku došlo za Mojžíše.[11]

Podrobné obrysy svatostánku a jeho kněží jsou vyjmenovány v knize Exodus:

Stan přítomnosti

Někteří tlumočníci tvrdí, že stan přítomnosti byl zvláštním místem setkávání mimo tábor, na rozdíl od svatostánku, který byl umístěn uprostřed tábora.[12][13] Podle 2. Mojžíšova 33: 7--11, tento stan byl pro společenství s Jahve, přijímat věštby a rozumět božské vůli.[14] The starších lidí byli předmětem významné prorocké události na místě tohoto stanu v Numbers 11: 24-30.[15]

Stavitelé

Vztyčení svatostánku a posvátných nádob, jako v Exodu 40: 17–19; z roku 1728 Figures de la Bible

V Exodu 31, hlavní stavitel a tvůrce kněžské roucha je zadán jako Bezalel, syn Uriho syna Hur z pokolení Judova, kterému pomáhal Oholiab a řada zkušených řemeslníků.[3]

Plán

Svatostánek během Exodus, putování pouští a dobytí Kanaánu byl z části přenosný stan a zčásti dřevěná zástěna přehozená deseti závěsy z indiga (tekhelet תְּכֵלֶת), fialová (argaman אַרְגָּמָן) a šarlatový (Shani Fabricי) tkanina. Mělo to obdélníkový obvodový plot z látky, tyčí a vsazených šňůr. Tento obdélník byl vždy postaven, když izraelské kmeny táborily, orientovaný na východ, protože východní strana neměla rámy. Uprostřed tohoto výběhu byla obdélníková svatyně zahalená závěsy z kozích vlasů se střechou z beraních kůží.[3]

Za touto oponou byla vnitřní místnost ve tvaru krychle, „Holy of Holies V této oblasti byla umístěna Archa smlouvy, uvnitř kterých byly dvě kamenné desky snesené Mojžíšem z hory Sinaj, na nichž byly napsány Desatero, zlatá urna drží manna, a Aarone prut, který pučel a nesl zralé mandle. (Židům 9: 2–5, Exodus 16: 33–34, 4. Mojžíšova 17: 1–11, 5. Mojžíšova 10: 1–5.)

  • Pohled shora, paralelní projekce svatostánku.

  • Rozměry stanu Tabernacle podle Knihy Exodus

  • Rozměry stanu a nádvoří podle Knihy Exodus

Omezení

Při přepravě svatostánku je třeba dodržovat přísný soubor pravidel stanovených v Hebrejská Bible. Například:

Musíte dát Levitům na starosti stánek smlouvy spolu s jeho vybavením a vybavením. Během cesty musí nosit stánek a jeho vybavení, musí se o něj starat a tábořit kolem něj. Kdykoli se Tabernacle pohne, levité jej sundají a znovu nastaví. Kdokoli jiný, kdo se příliš přiblíží ke svatostánku, bude popraven.

— Numbers 1: 48-51 NLT

Rituály

Viz také: Korban, Zvířecí oběť § judaismus, a Holocaust (oběť)

Dvakrát denně stál kněz před zlatým modlitebním oltářem a pálil vonné kadidlo.[16] Ve svatostánku byly také provedeny další postupy:

Izraelita uzdravena tzaraath představí jej kněz, který potvrdil své uzdravení „u dveří svatostánku setkání“,[17] a žena se dlouho uzdravovala menstruace představí svou oběť (dvě hrdličky nebo dva mladé holuby) knězi „u dveří svatostánku setkání“.[18]

Právě u dveří svatostánku komunita plakala smutkem, když byli všichni náčelníci lidu nabodl a muži, kteří se připojili k uctívání k Baal of Peor byli zabiti na Boží příkaz.[19]

Následná historie

Umístění a pozůstatky svatostánku v Shiloh, 2019

Během dobytí Kanaán, hlavní izraelský tábor byl v Gilgal (Jozue 4:19; 5:8–10 ) a svatostánek byl pravděpodobně postaven v táboře: Jozue 10: 43ESV „… A vrátil se do tábora“ (vidět Čísla 1: 52–2: 34 „… Stanují z každé strany naproti stanu setkání“).

Po dobytí a rozdělení země mezi kmeny byl svatostánek přesunut Shiloh v Efraimit území (kmen Joshua), aby nedocházelo ke sporům mezi ostatními kmeny (Jozue 18: 1; 19:51; 22:9; Žalm 78:60 ). Zůstal tam během 300letého období biblických soudců (pravidla jednotlivých soudců jsou celkem asi 350 let [1. Královská 6: 1; Skutky 13:20 ], ale většina vládla regionálně a některé termíny se překrývaly).[20][21] Podle Soudci 20: 26–28, byla archa, a tedy možná svatostánek Bethel zatímco Phinehas, vnuk Árona, byl ještě naživu.

Následující historie struktury je oddělená od historie Archy smlouvy. Poté, co archu dobyli Pelištejci, Králi Saule přesunul svatostánek na Kotrba poblíž jeho rodného města Gibeah, ale poté, co tam zmasakroval kněze (1. Samuelova 21–22 ), bylo přesunuto do Gibeon, a Yahwist kopec-svatyně (1. Paralipomenon 16:39; 21:29; 2. Paralipomenon 1: 2–6, 13).[22] Těsně před Davida přesunutím archy do Jeruzaléma se archa nacházela v Kiriath-Jearim (1. Paralipomenon 13: 5–6 ).

Archa byla nakonec přinesena do Jeruzaléma, kde byla umístěna „uvnitř stanu, který pro ni David postavil“ (2. Samuelova 6:17; 1. Paralipomenon 15: 1 ), nikoli ve svatostánku, který zůstal v Gibeonu. Oltář svatostánku v Gibeonu byl používán k obětavému uctívání (1. Paralipomenon 16:39; 21:29; 1. Královská 3: 2–4 ), dokud Šalomoun konečně přinesl stavbu a její vybavení do Jeruzaléma, aby chrám poskytl a zasvětil. (1. Královská 8: 4 )

O Taneraku v Tanachu není po něm žádná zmínka zničení Jeruzaléma a chrámu Babyloňany v c. 587 př.

Vztah ke zlatému teleti

Někteří rabíni komentovali blízkost příběhu svatostánku s příběhem známým jako hřích zlaté tele líčil v 2. Mojžíšova 32: 1--6. Maimonides tvrdí, že svatostánek a jeho doplňky, jako je zlatá Archa smlouvy a zlatá Menora, byly míněny jako „alternativy“ lidské slabosti a potřeb fyzických idolů, jak je vidět v epizodě zlatého lýtka.[23] Jiní učenci, jako např Nachmanides nesouhlaste a trvejte na tom, že význam svatostánku není svázán se zlatým telátkem, nýbrž symbolizuje vyšší mystická poučení, která symbolizují neustálou Boží blízkost k dětem Izraele.[24]

Plán pro synagogy

The Mishkan Shilo synagoga v Shilo je replika židovského chrámu

Synagoga stavba za poslední dva tisíce let následovala obrysy původního svatostánku.[25][26] Každá synagoga má na své přední straně archu, aron kodeš, obsahující Tóra svitky, srovnatelné s Archou smlouvy, která obsahovala tablety s deseti přikázáními. Toto je nejposvátnější místo v synagoze, ekvivalentní k Svaté svatosti.

Tam je také obvykle neustále svítící lampa, Ner tamid, nebo svícen, osvětlený během bohoslužeb, poblíž místa podobného pozici původní Menory. Ve středu synagógy je velká vyvýšená plocha, známá jako bimah, kde se čte Tóra. To je ekvivalentní oltářům svatostánku, na nichž byly obětovány kadidlo a zvířata. O hlavních svátcích kněží sešli před synagogou, aby požehnali sboru, stejně jako jejich kněžští předkové ve svatostánku od Árona (4. Mojžíšova 6: 22–27 ).[27]

Inspirace pro kostely

Zu den heiligen Engeln, Hannover, dokončeno v roce 1964

Některé křesťanské kostely jsou postaveny jako stan, aby symbolizovaly Boží stan s lidmi, včetně Katedrála sv. Matouše, São Mateus, Brazílie, Zu den heiligen Engeln (Svatým andělům), Hannover, Německo a Kartonová katedrála, Christchurch, Nový Zéland.[28]

Nový zákon a islámské odkazy

Svatostánek je několikrát zmíněn v List Hebrejcům v Nový zákon. Například podle Židům 8: 2–5 a 9:2–26 Ježíš slouží jako skutečná vrcholná událost velekněz v nebe, pravý svatostánek, jehož protějšek na Zemi byl symbolem a předzvěstí toho, co mělo přijít (Židům 8: 5 ).

V islámské tradici se svatostánek může vztahovat k Kaaba v Mekce v Saúdské Arábii. Muslimové věří, že to je Boží dům a epicentrum, ke kterému se celá jejich populace modlí jako k jednotnému tělu.[29]

Mandaean

Mandaean Mashkhanna (Beth Manda) v Nasiriya v Iráku

A Mashkhanna[30] nebo Beth Manda je kultovní chýše a místo uctívání pro stoupence Mandaeismus. A Mashkhanna musí být postaven vedle řeky, aby bylo možné provádět maṣbuta (nebo křest) a jiné obřady, protože Živá voda je základním prvkem v Mandaean víra.[31]

Viz také

Reference

  1. ^ Čísla 4: 1–35
  2. ^ A b C d E F G h i j Cross, F. L., ed. (2005). "Svatostánek". Oxfordský slovník křesťanské církve. New York: Oxford University Press.
  3. ^ A b C  Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Svatostánek". Židovská encyklopedie. 19 (2. vyd.). New York: Funk & Wagnalls. str. 419.
  4. ^ A b C d Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Souvay, Charles Léon (1913). "Svatostánek". V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
  5. ^ Fowler, William Warde (1922). Náboženská zkušenost římského lidu. Londýn. str. 209.
  6. ^ Scheid, John (2003). Úvod do římského náboženství. Indiana University Press. str.113–114.
  7. ^ Linderski, Jerzy (1986). „Augurální zákon“. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. II (16). 2164–2288.
  8. ^ "Mishkan". Strongova shoda. Citováno 11. října 2018.
  9. ^ „Exodus 33: 7“. Citováno 30. ledna 2020.
  10. ^ Harris, Stephen L. (1985). Pochopení Bible. Palo Alto: Mayfield. str. 48.
  11. ^ Miller, rabín Avigdor (1991). Narodil se národ: Komentáře a poznámky k Shmosovi. Publikace Israel Bookshop. str. 231. OCLC  25242329.
  12. ^ Clements, Ronald E. (1972). Exodus. New York: Cambridge University Press. Series: The Cambridge Bible Commentary: New English Bible. 212-213.
  13. ^ Berlin, Adele and Brettler, Marc Zvi., Redaktoři. (2014). Židovská studijní Bible. New York: Oxford University Press. 2. vydání. ISBN  9780190263898. str. 178.
  14. ^ Morgenstern, Juliane. (1918) „Stan setkání“. Journal of the American Oriental Society, sv. 38, s. 133. Webové stránky JSTOR Citováno 18. listopadu 2019.
  15. ^ Výkonný výbor redakční rady., Eduard König. (1906). "Svatostánek". v Kopelmanově nadaci Web JewishEncyclopedia, com Citováno 18. listopadu 2019.
  16. ^ 2. Mojžíšova 30: 7–10.
  17. ^ 3. Mojžíšova 14:11
  18. ^ 3. Mojžíšova 15:29
  19. ^ 4. Mojžíšova 25: 6
  20. ^ Confraternity of Christian Doctrine, ed. (1987). The New American Bible, Old Testament. New York, NY: Catholic Book Publishing Co. str. 236., Kniha soudců, úvodní poznámky: „… Dvanáct soudců této knihy však velmi pravděpodobně uplatňovalo svou autoritu, někdy současně, nad jedním nebo jiným kmenem Izraele, nikdy nad celým národem.“
  21. ^ Chad Brand; Charles Draper; Archie England, eds. (2003). Holman Ilustrovaný biblický slovník. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. str. 961–965 „Soudci, svazek“.: „Vzhledem k teologické povaze vyprávění a autorovu selektivnímu využití dat je obtížné rekonstruovat historii Izraele během období soudců z účtů v srdci knihy (3: 7-16: 31 ). “
  22. ^ Eichrodt, Walther. (1961). Teologie Starého zákona. Philadelphia, Westminster Press. str. 111, fn3. Web internetového archivu, zpřístupněno 24. listopadu 2019
  23. ^ Maimonides (Rambam) rabín Mosheh ben Maimon (c. 1190) Delalatul Ha'yreen (arabsky), Moreh Nevukhim (hebrejsky), Průvodce pro zmatené, Část 3:32, Část 11:39, Část 111: 46.
  24. ^ Naḥmanides (Ramban) rabín Moses ben Naḥman Girondi Bonastruc ça (de) Porta (kolem 1242) Bi'urnebo Perush 'al ha-Torah, komentář k Tóře, Exodus 25: 1 a Exodus Rabbah 35a.
  25. ^ Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Walter Drum (1913). "Synagoga". V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
  26. ^ Judaismus 101: Synagogy, Šulové a chrámy
  27. ^  John J. Tierney (1913). „Velekněz“. V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
  28. ^ Anders, Johanna (2014). Neue Kirchen in der Diaspora (v němčině). Kassel University Press. 102–103. ISBN  978-3-86-219682-1.
  29. ^ Lings, Martin (2017). Muhammad svůj život založil na prvních zdrojích. Turecko: Společnost islámských textů. str. 4. ISBN  978-0-89281046-8.
  30. ^ Secunda, Shai a Steven Fine. Secunda, Shai; Fajn, Steven (3. září 2012). Shoshannat Yaakov. ISBN  978-9004235441. Brill, 2012.p345
  31. ^ Buckley, Jorunn Jacobsen (2002), Mandaeans: starověké texty a moderní lidé, Oxford University Press, ISBN  9780195153859

externí odkazy