Témata Pána prstenů - Themes of The Lord of the Rings

Vědci a kritici identifikovali mnoho témata Pán prstenů, hlavní fantasy román od J. R. R. Tolkien, včetně obráceného hledání, boj o dobrý a zlý smrt a nesmrtelnost, osud a svobodná vůle, nebezpečí moci a různé aspekty křesťanství například přítomnost tří Kristus postavy pro proroka, kněze a krále, stejně jako prvky jako naděje a vykupitelské utrpení. Existuje také silná nit v celém díle jazyka, jeho zvuku a jeho vztahu k lidem a místům, spolu s moralizací z popisů krajiny. Z nich Tolkien uvedl, že ústředním tématem je smrt a nesmrtelnost.

Někteří komentátoři navíc Tolkienovi vytýkali údajné selhání Pán prstenů, jako je nezahrnutí významných žen, není relevantní pro obyvatele měst, zjevně neukazuje žádné náboženství a pro rasismus, ačkoli jiní bránili Tolkien proti všem těmto obviněním.

Obrácený úkol

Na rozdíl od typického hledání jako hledat Svatý grál z Arthurian legenda, Frodo Cílem je zničit předmět, Jeden prsten.[1] Vize svatého grálu podle William Morris, 1890

Tolkienský kritik Richard C. West píše, že příběh Pán prstenů je v zásadě jednoduchý, hobit Frodo Pytlík je hledání vzít Temného pána Sauron je Prsten na Mount Doom a zničit to. Tento úkol nazývá „primární“ spolu s válkou proti Sauronovi.[1] Kritik David M. Miller souhlasí s tím, že úkol je v knize „nejdůležitějším narativním zařízením“, ale dodává, že je obrácen od konvenční struktury: hrdina nehledá poklad, ale doufá, že ho zničí.[A] Poznamenává, že z pohledu Saurona je příběh skutečně pátráním a jeho zlem Černí jezdci nahradit tradiční "potulní rytíři hledají svatého svatých “, zatímco Společenstvo, které před ním drží Prsten, ho nemůže použít: existuje tedy několik zvratů.[3] Tolkienův kritik Tom Shippey souhlasí s tím, že jde o „anti-quest“, příběh o odříkání. Píše, že Tolkien prožil dvě světové války „rutina bombardování „civilistů, využívání hladomoru k politickému zisku, koncentrační tábory a genocida, a vývoj a používání chemikálie a nukleární zbraně. Shippey uvádí, že kniha nastoluje otázku, zda, pokud by bylo možné nějakým způsobem zničit schopnost lidí produkovat tento druh zla, a to i za cenu, že něco obětujete, to by stálo za to udělat.[4]

Antitézy

Další informace: Tolkienův výzkum

„Žádný opatrný čtenář Tolkienovy fikce si nemůže neuvědomit polaritu, která jí dává formu a fikci,“[5] píše Verlyn Flieger. Tolkienovo rozsáhlé využívání duality a paralelismu, kontrastu a opozice se v románu nalézá v párech, jako je naděje a zoufalství, znalosti a osvícení, smrt a nesmrtelnost, osud a svobodná vůle, dobro a zlo.[5]

Smrt a nesmrtelnost

Další informace: Příběh Aragorna a Arwen § Láska a smrt

Tolkien uvedl ve svém Písmena že hlavní téma Pán prstenů je smrt a lidská touha uniknout jí:

Ale měl bych říci, že pokud se mě někdo zeptá, nejde o moc a vládu: to pouze rozjede kola; jde o Smrt a touhu po nesmrtelnosti. Což sotva víc než říct, že je to příběh napsaný člověkem![6]

Dále uvedl:

Týká se to hlavně smrti a nesmrtelnosti; a „úniky“: sériová životnost a hromadění paměti.[7]

Vypráví dodatek Příběh Aragorna a Arwen, ve kterém nesmrtelný elf Arwen volí smrtelnost, aby si mohla vzít smrtelníka Aragorn. Po více než dvou stech letech života si Aragorn zvolil čas své smrti a zanechal po sobě zlomenou a nyní smrtelnou Arwen. Cestuje do vybledlých pozůstatků Lothlórienu, kde byla kdysi blaženě šťastná, aby zemřela na plochém kameni vedle řeky Nimrodel. Toto téma se opakuje v celé knize,[8] a v konkrétních výrokech a básních, jako je Gilraen je linnod[9] a Lament of the Rohirrim.[10]

Dobrý a zlý

Další informace: Párování postav v Pánovi prstenů
Tolkienova morální geografie Středozemě, dobrá na západě, zlá na východě, jednoduchá na severu, sofistikovaná na jihu. Kraje je v severozápadním (jednoduchém / dobrém) kvadrantu, Gondor na jihozápadě a Mordor na jihovýchodě.
Dvě z mnoha polarit: Tolkienova morální geografie Středozemě zahrnuje dobré zlo a jednoduše sofistikované opozice, podle Johna Magouna.[11][b]

Pán prstenů představuje ostrou polaritu mezi dobrý a zlý. Skřeti, nejohroženější rasy, jsou v jedné interpretaci korupcí mysticky vznešené rasy elfů. Minas Morgul „Čarodějná věž“, domov Pána Nazgûl, nejvíce zkažený Král lidí, je přímo proti Minas Tirith, strážní věž a hlavní město Gondor, poslední viditelný zbytek starověké království lidí v Třetí věk. Mordor, země Temného pána Sauron, je proti Gondoru a všem svobodným lidem. Tyto protiklady, i když jsou výrazné a plodné, jsou někdy považovány za příliš polarizující, ale také se o nich tvrdilo, že jsou jádrem struktury celého příběhu. Tolkienova technika je vidět, že „propůjčuje literatuře to, co by se v primárním světě dalo nazvat metafora a poté ilustrovat [v jeho sekundárním světě] proces, kterým se doslovný text stává metaforickým “.[5] Teolog Fleming Rutledge na druhé straně tvrdí, že Tolkien si namísto toho klade za cíl ukázat, že mezi dobrem a zlem nelze vyvodit žádnou definitivní hranici, protože „„ dobří “lidé za určitých okolností mohou být a jsou schopni zla“.[14]

Osud a svobodná vůle

Postava Gandalfa ve „Stínu minulosti“ pojednává o možnosti, že Bilbo měl najít Prsten, a že Glum hraje důležitou roli, nejjasnější důkaz role osudu v Pán prstenů. Kromě Gandalfových slov je příběh strukturován takovým způsobem, že minulá rozhodnutí měla zásadní vliv na aktuální události. Například proto, že Bilbo a Frodo ušetřili Gluma, mohl Glum zničit Prsten tím, že spadl do Cracky zkázy zatímco Frodo to nedokázal zničit. Froda, který je přemožen zlým Prstenem, tak zachrání to, co se zdá být štěstím.[15]

Role osudu v Pán prstenů je ostře kontrastován s významnou rolí, která je dána také osobní volbě a vůli. Frodova dobrovolná volba nést Prsten Mordoru je ústředním bodem zápletky celého příběhu. Důležitá je také Frodova ochotná nabídka Prstenu Gandalfovi, Aragornovi a Galadriel a jejich ochotné odmítnutí, nemluvě o Frodově konečné neschopnosti vyvolat vůli jej zničit. V příběhu se tedy odehrává vůle i osud: od Samovy vize starého kolečka Gaffer Gamgee a Prohledávání Kraje v zrcadle Galadriel, k úmrtí Arwen Evenstar.[16]

Peter Kreeft poznamenává, že božská prozřetelnost, v podobě vůle Valar, vyjadřující vůli Eru Ilúvatar, může určit osud. Gandalf například říká, že skrytá síla fungovala, když Bilbo našel Jeden prsten, když se pokoušel vrátit ke svému pánovi.[17]

Zisk a ztráta

Další informace: Pokles a pokles ve Středozemi

Poznamenává to Tolkienova učenec Marjorie Burns Mýtus že kniha má „pocit nevyhnutelného rozpadu“[18] je vypůjčen ze severského pohledu na svět, který zdůrazňuje „bezprostřední nebo hrozící destrukci“.[18] Píše to dovnitř Severská mytologie, zdálo se, že tento proces začal během stvoření: v říši ohně, Muspell, jötunn Surt už tehdy čekal na konec světa. Burns komentuje, že „Zde je mytologie, kde mohou zemřít i bohové, a zanechává v čtenáři živý smysl pro životní cykly, s vědomím, že vše končí, že ačkoli [zlo] Sauron může jít, elfové také vyblednou. “[18]

Patrice Hannon, také v Mýtus, tvrdí, že:

Pán prstenů je příběh ztráty a touhy, přerušovaný okamžiky humoru a teroru a hrdinské akce, ale celkově nářek nad světem - i když fiktivním - který prošel, i když se zdá, že jsme zahlédli poslední záblesk blikání a blednutí ...[8]

Z Hannonova pohledu chtěl Tolkien ukázat, že krása a radost selhávají a mizí před časem a před náporem sil zla; vítězství je možné, ale pouze dočasné.[8] Uvádí několik příkladů elegický momenty v knize, jako například to, že Bilbo už nikdy není viděn v Hobbitonu, že Aragorn „už nikdy nepřišel jako živý muž“, Lothlórien nebo ten Boromir, nesl dolů Anduine v jeho pohřební loď „nebyl znovu viděn v Minas Tirith, jak stál ráno, když stál na Bílé věži“.[8] Protože byl mrtvý, píše Hannon, bylo to stěží překvapivé; pozorování je elegické, nikoli informativní.[8] Poznamenává, že i poslední řádek závěrečného dodatku má tento tón: „Vláda prošla dávno a [elfové] nyní přebývají za kruhy světa a nevracejí se.“[8]

Hannon srovnává tento neustálý důraz na elegii s Tolkienovou chválou pro Stará angličtina báseň Beowulf, ve kterém byl odborníkem, v Beowulf: Monstra a kritici, což naznačuje, že se snaží vytvořit něco se stejným účinkem:[8]

Neboť nyní je to pro nás samotné starodávné; a přesto jeho tvůrce vyprávěl o věcech již starých a vážených s lítostí, a své umění vynaložil na to, aby se horlivě dotýkal srdce, které trápí, a to jak uštěpačného, ​​tak vzdáleného. Pokud se pohřeb Beowulfa pohnul jednou jako ozvěna starodávného žalozpěvu, vzdálená a beznadějná, je to pro nás jako vzpomínka přenesená přes kopce, ozvěna ozvěny.[19]

Environmentalismus a technologie

Další informace: Odmašťování hrabství a Stromy a lesy ve Středozemi
Doly, železárny, kouř a hromady hromady: Černá země, poblíž Tolkienova dětského domova, byl navržen jako vliv na jeho vyobrazení průmyslového pekla, jako např Mordor.[20]

Tolkienův ekologismus a jeho kritika technologie byly pozorovány několika autory. Anne Pienciak konstatuje, že technologie je v Tolkienových dílech využívána pouze silami zla a že ji považoval za jedno z „zla moderního světa: ošklivost, odosobnění a oddělení člověka od přírody“.[21] Tento technophilia je vidět v Saruman Postava a jeho jméno: stará angličtina searu, nebo ve starociánském dialektu saru, znamená „obratný, důmyslný“. Je přidružen v Beowulf s kovářství, jako ve frázizaseto searonet, smajlíky nebo čumáky",[22] "důmyslná síť tkané kovářskou mazaností “: ideální pro„ mazaného muže “, čaroděje.[23] Sarumanovo město Isengard byl popsán jako „průmyslový peklo ",[24] a jeho „svévolné zničení“ Středozemské stromy pohánět své průmyslové stroje, aby odhalil své „zlé cesty“.[25]Kapitola "Odmašťování hrabství „považuje průmyslovou technologii dovezenou Sarumanovými přisluhovači za hrozbu zla, která poškodí přírodní prostředí a nahradí tradiční řemesla Kraj hobiti s hlučnými znečišťujícími mlýny plnými strojů.[26]

Andrew O'Hehir napsal Salon že domovina hobitů, Kraje, byla inspirována blízkými „lesy a kopci“ Sarehole. Tolkien tam žil během svého dětství a o několik desetiletí později byl zděšen, když zjistil, že je oblast urbanizovaná. O'Hehir to bere na vědomí Mordor je charakterizován „svými hromadami strusky, permanentním kouřem, průmysly poháněnými otroky“ a tím, že Saruman je zobrazován jako ideologický zástupce technologický utopianismus, který násilně industrializuje Kraje. O'Hehir nazývá román nářkem nad dopadem Průmyslová revoluce a degradace životního prostředí z Anglie dříve "zelená a příjemná země V tomto, podle O'Hehira, jsou Tolkienovy nálady jako Thomas Hardy, D. H. Lawrence, a William Blake.[27]

Pýcha a odvaha

Tolkien prozkoumává téma „zušlechťování nepoctivých“. Učenec anglické literatury Devin Brown to spojuje s Kázání na hoře "Složil mocné ze svých sedadel a povýšil je nízkým stupněm."[28] Jako příklad uvádí pokorné hobity, kteří porazili pyšného a mocného Saurona.[29] Tolkienovi životopisci Richard J. Cox a Leslie Jones píší, že hrdinové, kteří ničí Prsten a vyčistit Kraje jsou „malí kluci, doslova. Zpráva zní, že každý může něco změnit“; říkají toto jedno z Tolkienových hlavních témat.[30]

Tolkien postavil proti odvaze prostřednictvím loajální služby s arogantní touhou po slávě. Zatímco Sam následuje Froda z loajality a zemřel by pro něj, Boromir je poháněn hrdostí na svou touhu po Prstenu a pro svou osobní slávu by riskoval životy ostatních. Stejně tak odmítnutí prstenu Samem, Faramirem a Galadriel je odvážným odmítnutím moci a slávy a osobní pověsti.[31] Odvaha tváří v tvář drtivé převaze je opakujícím se tématem. Tolkien uvedl v Monstra a kritici že byl inspirován apokalyptickou severskou legendou o Ragnarök, kde bohové vědí, že jsou ztraceni ve své poslední bitvě o svět, ale přesto jít bojovat. Frodo a Sam sdílejí tuto „severní odvahu“, protože vědí, že mají malou naději na návrat domů ze své mise na Mount Doom.[32]

Závislost na moci

Hlavní článek: Závislost na moci v Pánu prstenů
Lord Acton skvěle řečeno „Síla má tendenci kazit a absolutní moc korumpuje absolutně“, myšlenka ztělesněná v návykové moci Jeden prsten.[33]

Hlavním tématem je korupční vliv Jeden prsten prostřednictvím síly, kterou nabízí, zejména těm, kteří jsou již výkonní.[34] Tom Shippey poznámky Gandalfe Výroky o ničivém vlivu Prstenu na jeho nositele. Mocný Gandalf, Elrond, Galadriel, Aragorn a Faramir všichni to odmítají a věří, že by je přemohli. Hobiti Frodo a Sam, mnohem méně ambiciózní pro moc, jsou méně náchylní, ale nejsou zcela imunní vůči jejím účinkům, jak je vidět na změnách, které ve Frodu funguje, Bilbo a Glum.[35] Na druhou stranu, Boromir stane se vražedně posedlý Prstenem, ale nikdy jej nevlastní, zatímco Sméagol zabije svého přítele Déagol, první Ringbearer po Isildur, získat.[36]

Zkorumpující účinek moci je podle Shippeye moderním tématem, protože v dřívějších dobách byla moc považována za „odhalující charakter“, nikoli jej měnit. Shippey nabídky Lord Acton prohlášení z roku 1887:

Síla má tendenci kazit a absolutní moc kazí absolutně. Skvělí muži jsou téměř vždy špatní muži[33]

Kritici tvrdili, že toto téma lze najít až v minulosti Platón je Republika kde postava Glaucon tvrdila, že vykonávání spravedlnosti vůči druhým nikdy není ku prospěchu člověka; citoval mýtické Ring of Gyges, což by každého muže, který jej nosil, mohl zneviditelnit, a tak uniknout krádežím nebo jiným zločinům. Glaucon tvrdil, že taková moc by zkazila jakéhokoli muže, a že proto žádný člověk skutečně nevěří, že spravedlivé jednání vůči druhým je pro něj dobré.[37]

Colin Manlove kritizuje Tolkienův přístup k moci jako nekonzistentní, s výjimkou údajně ohromujícího vlivu Prstenu. Prsten umět být předán relativně snadno (Sam a Bilbo) a násilné odstranění Prstenu (Glum Frodovi), navzdory Gandalfovu tvrzení na začátku příběhu, nezlomí Frodovu mysl. Zdá se, že Prsten má jen malý vliv na postavy jako Aragorn, Legolas a Gimli.[38]

Shippey odpovídá na Manloveovy pochybnosti „jedním slovem“: návykové. Píše, že to shrnuje celý Gandalfův argument, protože v raných fázích, stejně jako u Bilba a Sama, lze závislost dostatečně snadno setřást, zatímco u těch, kteří ještě nejsou závislí, jako u Aragorna a dokonce u dalších, jako jsou Galadriel a Faramir , jeho tah je jako každé jiné pokušení. To, co Gandalf Frodovi nemohl udělat, píše Shippey, je udělat ho chci předat Prsten. A pro majitele Prstenu je destruktivním aspektem nutkání jej použít, bez ohledu na to, jak dobré mohou být jeho úmysly na začátku.[33][39][40][41]

křesťanství

Další informace: Křesťanství ve Středozemi

Použitelnost, nikoli alegorie

Tolkien uvedl v předmluvě druhého vydání Pán prstenů že „to není ani jedno, ani druhé alegorický ani aktuální ... Srdečně se mi nelíbí alegorie ve všech jejích projevech ... Mnohem dávám přednost historii, pravdivé nebo předstírané, s rozmanitou použitelností na myšlenky a zkušenosti čtenářů. “[42] Shippey komentuje, že Tolkien určitě někdy psal alegorie, což je příklad List Niggle,[43] a že má existovat určitý vztah mezi jeho fikcí a skutečností.[44] Poznamenává také, že Tolkien záměrně „přistupoval [na okraj] křesťan odkaz"[45] položením zničení Prstenu a pádu Saurona 25. března, tradičního anglosaského data ukřižování Krista a zvěstování a posledního dne Vytvoření Genesis.[45] Jiní komentátoři zaznamenali další ozvěny křesťanských témat, včetně přítomnosti Kristových postav,[17] vzkříšení,[46] naděje,[47] a vykupitelské utrpení.[48]

Kristovy postavy

Peter Kreeft Analýza uživatele Kristus -figures in Pán prstenů[17]
Kristus -jaký atributGandalfeFrodoAragorn
Obětní smrt,
vzkříšení		Zemře Moria,
znovuzrozen jako Gandalf Bílý[C]		Symbolicky umírá pod Morgulovým nožem,
uzdraven Elrond[d]		Bere Cesty mrtvých,
se znovu objeví Gondor
ZachránceVšichni tři pomáhají zachránit Středozem z Sauron
trojnásobně Mesiášský symbolismusProrokKnězKrál

Filozof Peter Kreeft, jako Tolkien a římský katolík, poznamenává, že neexistuje nikdo úplný, konkrétní, viditelný Kristus přijít Pán prstenů srovnatelné s Aslan v C. S. Lewis Letopisy Narnie série. Kreeft a Jean Chausse však identifikovali odrazy postavy Ježíše Krista ve třech protagonisté z Pán prstenů: Gandalf, Frodo a Aragorn. Zatímco Chausse v nich našel „aspekty osobnosti Ježíše“, Kreeft napsal, že „jsou příkladem Starého zákona trojnásobně Mesiášský symbolika prorok (Gandalf), kněz (Frodo) a král (Aragorn) ".[17][50][51]

Komentátoři porovnali Frodo na Kristus, a Sam, který nesl Froda na cestě do Mount Doom, do Šimon z Kyrény, který nesl Kristův kříž Golgota.[52] Kostel sv. Jana Nepomuckého, Brenna

Několik komentátorů vidělo Gandalfův průchod doly Morie, umírající zachránit své společníky a návrat jako „Gandalf bílý“, jako symbol vzkříšení Krista.[46][53][48][54] Jako Ježíš který nesl svůj kříž za hříchy Frodo nesl břímě zla jménem celého světa.[55] Frodo kráčí po svémPřes Dolorosa „do Mount Doom stejně jako Ježíš, který se vydal Golgota.[56] Když se Frodo přiblížil k Trhlinám zkázy, Prsten se stal drtivou tíhou, stejně jako kříž byl pro Ježíše. Sam Gamgee Frodův sluha, který nese Froda na Mount Doom, se vyrovná Šimon z Kyrény, který pomáhá Ježíši tím, že nese jeho kříž Golgota.[52] Když Frodo splní své poslání, stejně jako Kristus, řekne „je hotovo“.[57] Stejně jako Kristus stoupá nebe, Frodův život v Středozem končí, když odjíždí do Nehynoucí země.[55]

Naděje

Motiv naděje je znázorněn na Aragornově úspěšném zacházení se Sarumanovým rozhledem nebo palantír. Aragorn dostává jméno „Naděje“ (Sindarin "Estel"), čímž je stále láskyplně nazýván svou královnou Arwen, která v hodině své smrti křičí "Estel, Estel!". Pouze Aragorn jako dědic Isilduru může oprávněně používat palantír, zatímco Saruman a Denethor, kteří oba také palantíři hojně využívají, upadli do domněnky nebo zoufalství. Tyto poslední vlastnosti byly identifikovány jako dva odlišné hříchy „proti ctnosti naděje“.[47]

Vykupující utrpení

Specificky katolickým tématem je vykupitelská a kajícná povaha utrpení, což je patrné z hrozného utrpení Sama a Froda v Mordoru. Jako další příklad Boromir odčinil svůj útok na Froda bez pomoci, ale marně bránil Merryho a Pipina před orky,[48] který ilustruje také další významné křesťanské téma: nesmrtelnost duše a důležitost dobrého úmyslu, zejména v okamžiku smrti. To je zřejmé z Gandalfova prohlášení: „Ale on [Boromir] nakonec unikl ... Nebylo nadarmo, že mladí hobiti šli s námi, byť jen kvůli Boromirovi.“[58]

Jazyk

Pravý jazyk, pravá jména

Další informace: Pravé jméno

Shippey to píše Pán prstenů ztělesňuje Tolkienovu víru, že „slovo autentizuje věc“,[59] nebo se na to dívat jiným způsobem, že „fantazie není úplně vymyslená“.[60] Tolkien byl profesionál filolog, s hlubokým porozuměním Jazyk a etymologie, původ slov. Zjistil rezonanci se starodávným mýtem o „pravém jazyce“, „isomorfním s realitou“: v tomto jazyce každé slovo pojmenuje věc a každá věc má pravé jméno a použití tohoto názvu dává reproduktoru moc nad touto věcí.[61][62] To je vidět přímo na postavě Tom Bombadil, který umí pojmenovat cokoli, a toto jméno se poté stane názvem té věci až do konce; Shippey poznamenává, že se to děje se jmény, která dává poníkům hobitů.[61]

Tato víra, uvádí Shippey, oživila Tolkienovo naléhání na to, co považoval za starodávné, tradiční a skutečné formy slov. Moderní anglické slovo jako bochník, které pochází přímo ze staré angličtiny hlāf,[63] má množné číslo v „v“, „bochnících“, zatímco nováček jako „proof“, nikoli ze staré angličtiny, má správně své množné číslo novým způsobem, „proofs“.[64] Tolkien tedy usoudil, že správné množné číslo „trpaslík“ a „elf“ musí být „trpaslíci“ a „elfové“, ne jako slovník a tiskaři sazba Pán prstenů bude je mít, „trpaslíky“ a elfy. „Totéž platilo pro formy jako„ trpasličí “a„ elfí “, silné a staré, a vyhnout se jakémukoli náznaku jemného malého„ elfina “ květinové víly.[64] Tolkien trval na nákladném navrácení všech takových typografických „oprav“ na sloupcový obtah etapa.[64]

Od jazyka k příběhu

Další informace: Jazyky vytvořené J. R. R. Tolkienem § Pán prstenů
Podle Tom Shippey Tolkien vynalezl části Středozem vyřešit jazykovou hádanku, kterou omylem vytvořil pomocí různých evropských jazyků pro jazyky lidí ve svém legendariu.[65]

Tolkien věnoval nesmírné úsilí místním jménům, například jejich uvedení do Kraj jako Nobottle, Bucklebury a Tuckborough zjevně anglicky zvukem a etymologií. Shippey poznamenává, že i když mnoho z těchto jmen nevstoupí do spiknutí knihy, přispívají k pocitu reality a hloubky, což dává „Středozemi ten nádech pevnosti a rozsahu v prostoru i čase, který jeho nástupci [ve fantasy literatuře] tak viditelně chybí. “[66] Tolkien v jednom ze svých dopisů napsal, že jeho práce byla „z velké části esej o lingvistické estetice“.[67]

Využil několik evropských jazyků, starověkých i moderních, včetně staré angličtiny pro jazyk Rohan a Stará norština pro jména trpaslíků (původně v Hobit ) a moderní angličtina pro běžnou řeč, při tvorbě příběhu se vyvinula složitá jazyková hádanka. Středozem nebyla mimo jiné moderní Evropou, ale tímto regionem už dávno, a Common Speech nebyla moderní Angličan, ale Westron. Proto byly dialogy a jména napsaná v moderní angličtině v beletrii překlady z Westronu a jazyk a placenames Rohanu byly podobně údajně přeloženy z Rohirricu do staré angličtiny; proto také musela být jména trpaslíků napsaná ve staré norštině přeložena z Khuzdul do staré norštiny. Lingvistická geografie Středozemě tedy vyrostla z Tolkienových čistě filologických nebo lingvistických průzkumů.[65]

Jazyk, národy a místa

Další informace: Elfské jazyky (Středozem)

Kromě toho Tolkien investoval velké množství času a energie vytvářejících jazyků, zejména jazyků Elfské jazyky z Quenya a Sindarin, oba se objevují, někdy nepřeložené, v jazyce Pán prstenů. Tolkien měl soukromou teorii o tom, jak zvuky jazyka vyjadřují pocit krásy; pocítil čisté potěšení ve slovníku Gotický jazyk a skutečně velština. Shippey vysvětluje, že „Myslel si, že lidé mohou cítit historii slovy, rozeznávat jazykové„ styly “, vytahovat smysl (svého druhu) pouze ze zvuku, navíc mohou vytvářet estetický rozsudky založené na fonologie."[65] Tolkien tedy řekl Legolasovi, když slyšel zpívat Aragorna Nářek Rohirrimů v Rohirric (jazyk Rohan ), kterému Legolas nerozumí:[65]

To je, hádám, jazyk Rohirrimů, protože je to jako s touto zemí samotnou, bohatou a částečně válcovací, jinak tvrdou a přísnou jako hory. Ale nemohu uhodnout, co to znamená, až na to, že je naloženo smutkem Smrtelných mužů.[68]

Shippey uvádí, že Tolkien rád předpokládal, že mezi věcmi, lidmi a jazykem skutečně existuje tak silné spojení, „zvláště pokud osoba, která jazykem hovořila, na té věci žila“.[65] Poznamenává, že účinek jazyka se objevuje znovu a znovu v Pán prstenů, jako když hobiti uslyší elfa Gildor zpívat a zjistit, že smíšený zvuk a melodie „se zdálo, že se utváří v jejich myšlení“;[69] když všichni na Rada Elrond křepelky při zvuku Gandalfova hlasu Černá řeč v Roklinka;[70] nebo kdy Sam Gamgee odpovídá "To se mi líbí!" když trpaslík Gimli zpívá o trpasličím králi Durinovi už dávno.[71]

Moralizace z krajiny

Tolkien realisticky popisuje krajiny Středozemě, ale zároveň používá popisy země a počasí k vyjádření pocitů a pocitu něčeho mimo tu a teď. Shippey uvádí, že „postavy i čtenáři si uvědomují rozsah a povahu Tolkienových moralizací z krajiny“[72] v mnoha pasážích, kde nejednoznačně píše o krajině, jako jsou Frodovy úvahy o Mrtvé močály:[72]

Leží ve všech kalužích, bledé tváře hluboko pod temnou vodou, viděl jsem je: ponuré tváře a zlo, ušlechtilé tváře a smutné. Mnoho tváří hrdých a spravedlivých a ve svých stříbrných vlasech plevel. Ale všichni faul, všichni hnijící, všichni mrtví. Je v nich padající světlo.[72][73]

Shippey píše, že Tolkien se často blíží tomu, co kritik John Ruskin volal žalostný klam myšlenka, že věci v přírodě mohou vyjadřovat lidské emoce a chování. Tvrdí však, literární teoretik Northrop Frye přesněji pojmenoval funkci takových pasáží jako narážka na vyšší literární režimy. V jeho Anatomie kritiky „Frye klasifikoval literaturu od nejnižších„ Ironic “, přes„ Low Mimetic “(například vtipné popisy),„ High Mimetic “(přesné popisy) a„ Romantic “(idealizované účty) až po„ Mythic “jako nejvyšší režim; a moderní literatura je obecně na nižší úrovni než literatura minulých století. Z pohledu Shippey většina z Pán prstenů je v romantickém režimu s občasnými dotyky mýtus a okamžiky vysoké a nízké mimezie k ulehčení nálady; a Tolkienova schopnost prezentovat více režimů najednou je hlavním důvodem jeho úspěchu.[74]

Vyvrácená negativní témata

Teolog Ralph Wood poznamenává, že byla opakovaně vznesena tři obvinění Pán prstenů: že je to příběh o mužích pro chlapce, bez výrazných žen; že jde o čistě venkovský svět bez vlivu na moderní život ve městech; a že v něm nemá smysl hledat známky křesťanství, protože „neobsahuje žádné formální náboženství“.[75] Jiní vědci poznamenávají, že navzdory tomu, že se v knihách objevuje rasismus, byl Tolkien ve své soukromé korespondenci důsledně protirasistický.[76][77]

Žádné významné ženy

Někteří komentátoři obvinili Tolkiena z umístění žen pouze do rolí v pozadí, zatímco mužští protagonisté vidí celou akci.[75] Arwen šití Aragorn standard, Anna Kulisz, 2015
Hlavní článek: Ženy v Pánu prstenů

Prvním obviněním je, že neexistují žádné významné ženské postavy. Wood odpovídá, že Galadriel, Éowyn „Arwen ani zdaleka nejsou„ figurky ze sádry “: Galadriel je mocná, moudrá a„ hrozná ve své kráse “; Éowyn má „mimořádnou odvahu a chrabrost“; a Arwen se vzdá své elfské nesmrtelnosti, aby se provdala za Aragorna. Dále Wood tvrdí, že Tolkien trvá na tom, aby všichni, muži i ženy, čelili stejným druhům pokušení, naděje a touhy.[75]

Pro obyvatele měst není relevantní

Dalším obviněním je, že kniha s důrazem na rustikální hobity a divoká místa nemá žádnou souvislost s městským životem. Woodova odpověď je, že zatímco The Shire je ukázán jako příklad, život v Hobbitonu není idealizovaný: existují chamtiví příbuzní, „rivalita a frakce“, stejně jako v reálném životě.[75]

Žádné zjevné křesťanství

Další informace: Příběh Aragorna a Arwen § Chybějící náboženství, a Křesťanství ve Středozemi

Poslední obvinění, které Wood zaznamenal, je, že dílo neobsahuje žádné formální náboženství. Hobiti nemají žádné chrámy ani oběti, ačkoli na ně Frodo může volat Elbereth, jeden z Valar, v končetinách; nejbližší kdokoli přijde k náboženství, je, že muži z Gondoru se „pozastaví před jídlem“. Woodova odpověď zde je, že Tolkien úmyslně vynechal náboženství ze Středozemě, takže „bychom mohli vidět, že se v něm křesťanství odráží jasněji, i když nepřímo“.[75] Cituje Tolkienovu poznámku v dopise, že „náboženský prvek je absorbován do příběhu a symboliky“.[75][78]

Předpokládaný rasismus

Hlavní článek: Tolkien a závod

Tolkien byl často obviňován z rasismu, ale během Druhá světová válka důsledně vyjadřoval protirasistický postoj.[76]

Sandra Ballif Straubhaar píše, že zdaleka není rasistický, „polykulturovaný a polylingvický svět je naprosto ústřední“[79] do Středozemě a čtenáři a diváci to snadno uvidí. Poznamenává, že „opakující se obvinění v populárních médiích“ z rasistického pohledu na příběh jsou „zajímavá“. Straubhaar cituje švédského vědce v oblasti kulturních studií Davida Tjedera, který popsal Glumův popis mužů z Harad („Není to hezké; vypadají velmi krutí zlí muži. Skoro tak špatní jako Orkové a mnohem větší. “[80]) v Aftonbladet jako „stereotypní a odrážející koloniální postoje“.[81] Namísto toho argumentuje tím, že Glumův názor s „svévolnými a stereotypními předpoklady o„ jiném ““,[81] je absurdní a že Glum nelze podle Tolkienova názoru brát jako autoritu. Straubhaar to kontrastuje s Sam Gamgee Humánnější reakce na pohled na mrtvého haradského válečníka, který považuje za „těžší najít chybu“:[81]

Byl rád, že neviděl mrtvý obličej. Přemýšlel, jak se ten muž jmenuje a odkud pochází; a jestli byl opravdu zlý, nebo jaké lži nebo hrozby ho vedly na dlouhý pochod z jeho domova.[82]

Straubhaar cituje Angličtina vědec Stephen Shapiro, který napsal Skot že[83]

Zjednodušeně řečeno, Tolkienovi dobří muži jsou bílí a ti špatní jsou černí, šikmooký, neatraktivní, nevyjádřený a psychologicky nevyvinutá horda.[84]

Straubhaar připouští, že Shapiro mohl mít bod se "šikmýma očima", ale poznamenává, že to bylo mírnější než u mnoha jeho současných romanopisců, jako je John Buchan, a konstatuje, že Tolkien ve skutečnosti udělal „zděšenou námitku“, když lidé nesprávně použili jeho příběh na aktuální události.[83] Podobně poznamenává, že Tjeder si nevšiml Tolkienova „soustředěného úsilí“ změnit západoevropské „paradigma“, že mluvčí údajně vyšších jazyků byli „etnicky nadřazení“.[85]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Jiní autoři jako Michael N. Stanton a Lori M. Campbell souhlasí s tím, že jde o „obrácenou výpravu“.[2]
  2. ^ Další vědci jako Walter Scheps a Isabel G. MacCaffrey si všimli „prostorových cum morálních rozměrů“ Středozemě.[12][13]
  3. ^ Ostatní komentátoři jako např Jane Chance porovnali toto transformované znovuobjevení s Proměnění Ježíše.[49]
  4. ^ Také další komentátoři, jako např Mathews, Richard (2016). Fantasy: Osvobození představivosti. Routledge. str. 69. ISBN  978-1-136-78554-2.

Reference

  1. ^ A b West, Richard C. (1975). Lobdell, Jared (ed.). Prokládaná struktura „Pána prstenů“. Tolkienův kompas. Otevřený soud. str. 81. ISBN  978-0875483030.
  2. ^ Campbell, Lori M. (2010). Portály moci: Magická agentura a transformace v literární fantazii. McFarland. str. 161. ISBN  978-0-7864-5655-0. úkolem je spíše zničit, než najít něco, co Stanton nazývá „obráceným úkolem“, ve kterém „zlo se snaží získat moc; Je dobré se toho vzdát '
  3. ^ West, Richard C. (1975). Lobdell, Jared (ed.). Narativní vzor ve filmu Společenstvo prstenu. Tolkienův kompas. Otevřený soud. str. 96. ISBN  978-0875483030.
  4. ^ Shippey 2005, str. 369-370.
  5. ^ A b C Flieger, Verlyn (2002). Splintered Light: Loga a jazyk v Tolkienově světě (2. vyd.). Kent, Ohio: Kent State University Press. str. 2. ISBN  978-0-87338-744-6.
  6. ^ Carpenter 1981, # 203, Herbert Schiro, 17. listopadu 1957.
  7. ^ Carpenter 1981, Č. 211, Rhona Beare, 14. října 1958.
  8. ^ A b C d E F G Hannon, Patrice (2004). „Pán prstenů jako elegie“. Mýtus. 24 (2): 36–42.
  9. ^ Straubhaar, Sandra Ballif (2005). „Gilraen's Linnod: Function, Genre, Prototypes“. Tolkienovy studie. 2: 235–244. doi:10.1353 / tks.2005.0032. S2CID  170378314.
  10. ^ Cunningham, Michael (2005). „A History of Song: The Transmission of Memory in Middle-Earth“. Mallorn (43): 27–29.
  11. ^ Magoun, John F. G. (2006). "Jih,". v Drout, Michael D. C. (vyd.). J.R.R. Tolkienova encyklopedie: Stipendium a kritické hodnocení. Routledge. str. 622–623. ISBN  1-135-88034-4.
  12. ^ Scheps, Walter (1975). Lobdell, Jared (ed.). Prokládaná struktura „Pána prstenů“. Tolkienův kompas. Otevřený soud. str. 44–45. ISBN  978-0875483030.
  13. ^ MacCaffrey, Isabel G. (1959). Paradise Lost jako mýtus. Harvard University Press. str.55. OCLC  1041902253.
  14. ^ Rutledge, Fleming (2004). Bitva o Středozem: Tolkienův božský design v Pánu prstenů. Wm. B. Eerdmans Publishing. str. 13. ISBN  978-0-8028-2497-4.
  15. ^ Solopova 2009, str. 49.
  16. ^ Isaacs, Neil David; Zimbardo, Rose A. (2005). Pochopení Pána prstenů: To nejlepší z Tolkienovy kritiky. Houghton Mifflin. str. 58–64. ISBN  978-0-618-42253-1.
  17. ^ A b C d Kreeft, Peter J. (listopad 2005). „Přítomnost Krista v Pánu prstenů“. Ignatius Insight.
  18. ^ A b C Burns, Marjorie J. (1989). „J.R.R. Tolkien a cesta na sever“. Mýtus. 15 (4): 5–9. JSTOR  26811938.
  19. ^ Tolkien, J. R. R. (1984). Christopher Tolkien (ed.). Beowulf: Monstra a kritici. Monstra a kritici a další eseje. Houghton Mifflin. str. 5–48. ISBN  978-0048090195.
  20. ^ Jeffries, Stuart (19. září 2014). „Mordor, napsal: jak Černá země inspirovala Tolkienovy Badlands“. Opatrovník.
  21. ^ Pienciak, Anne (1986). J.R.R. Tolkienův Hobit a Pán prstenů. Barronova vzdělávací série. str. 37. ISBN  0-8120-3523-2.
  22. ^ Beowulf, řádky 405b – 406
  23. ^ Shippey 2002, str. 169-171.
  24. ^ Huttar, Charles A. (1975). Lobdell, Jared (ed.). Tolkienův kompas. Otevřený soud. str.135 –137. ISBN  978-0875483030.
  25. ^ Dickerson, Matthew (2013) [2007]. Drout, Michael D. C. (ed.). Stromy. J.R.R. Tolkienova encyklopedie. Taylor & Francis. 678–679. ISBN  978-0-415-96942-0.
  26. ^ Schwarz, Guido (2003). Jungfrauen im Nachthemd - Blonde Krieger aus dem Westen. Eine motivpsychologisch-kritische Analyse von J.R.R. Tolkiens Mythologie und Weltbild (v němčině). Königshausen & Neumann. str. 67. ISBN  3-8260-2619-5.
  27. ^ O'Hehir, Andrew (5. června 2001). "Kniha století". Salon. Citováno 6. srpna 2020.
  28. ^ Luke 1:52, Verze King James
  29. ^ Brown, Devin (2012). Křesťanský svět Hobita. Abingdon Press. 160–161. ISBN  978-1426749490.
  30. ^ Cox, Richard J .; Jones, Leslie (2003). J.R.R. Tolkien: Životopis. Greenwood Publishing Group. str.136. ISBN  978-0-313-32340-9.
  31. ^ Solopova 2009, str. 42.
  32. ^ Solopova 2009, str. 28.
  33. ^ A b C Shippey 2002, str. 115-119.
  34. ^ Perkins, Agnes; Hill, Helen (1975). Lobdell, Jared (ed.). Korupce moci. Tolkienův kompas. Otevřený soud. str. 57–68. ISBN  978-0875483030.
  35. ^ Shippey 2002, str. 112-160.
  36. ^ Roberts, Adam (2006). „Jeden prsten“. V Eaglestone, Robert (ed.). Reading The Lord of the Rings: New Writings on Tolkien's Classic. Continuum International Publishing Group. str. 63. ISBN  9780826484604.
  37. ^ Platón; Jowett, Benjamin (2009) [360 př. N. L.]. Republika. Archiv klasických internetových stránek.
  38. ^ Manlove, C. N. (1978) [1975]. J. R. R. Tolkiena (1892-1973) a Pán prstenů. Modern Fantasy: Five Studies. Cambridge University Press. 152–206. ISBN  978-0-521-29386-0. OCLC  8661848.
  39. ^ Yell, D. M. (2007). Drama člověka. Xulon Press. str. 108. ISBN  9781602667686.
  40. ^ Sommer, Mark (7. července 2004). „Závislý na prstenu“. Hollywoodjesus.com - Popkultura z duchovního hlediska. Citováno 16. října 2011.
  41. ^ Bell, Anita Miller (2009). „Pán prstenů“ a nastupující generace: Studie poselství a média. J. R. R. Tolkien a Peter Jackson. str. 56. ISBN  9781109246766.
  42. ^ Pán prstenů „Předmluva k druhému vydání“
  43. ^ Shippey 2005, str. 49.
  44. ^ Shippey 2005, str. 191-197.
  45. ^ A b Shippey 2005, str. 227.
  46. ^ A b Dickerson, Matthew (2013) [2007]. „Moria“. v Drout, Michael D. C. (vyd.). J.R.R. Tolkienova encyklopedie: Stipendium a kritické hodnocení. Routledge. 438–439. ISBN  978-0-415-86511-1.
  47. ^ A b MacArthur, Kerry J. (2004). „Teologické ctnosti v Pánovi prstenů J.R.R.Tolkiena“. In Miller, Paula Jean, FSE; Fossey, Richard (eds.). Mapování katolické kulturní krajiny. Rowman & Littlefield. str. 58–59. ISBN  0-7425-3184-8.
  48. ^ A b C Olar, Jared L., „Evangelium podle J.R.R. Tolkiena“, Milost a znalostiVydání 12, červenec 2002
  49. ^ Nitzsche 1980, str. 42.
  50. ^ Kerry, Paul E. (2010). Kerry, Paul E. (ed.). Prsten a kříž: Křesťanství a Pán prstenů. Fairleigh Dickinson. s. 32–34. ISBN  978-1-61147-065-9.
  51. ^ Schultz, Forrest W. (1. prosince 2002). „Křesťanské typologie v Pánu prstenů“. Chalcedon. Citováno 26. března 2020.
  52. ^ A b Pearce, Joseph (2013) [2007]. "Kristus". v Drout, Michael D. C. (vyd.). J.R.R. Tolkienova encyklopedie: Stipendium a kritické hodnocení. Routledge. 97–98. ISBN  978-0-415-86511-1.
  53. ^ Stucky, Mark (léto 2006). „Mesiášská mytologie Středozeme remixována: Gandalfova smrt a vzkříšení v románu a filmu“ (PDF). Journal of Religion and Popular Culture. 13 (1): 3. doi:10.3138 / jrpc.13.1.003.
  54. ^ Keenan, Hugh (2000). Bloom, Harold (ed.). Odvolání Pána prstenů: Boj o život. J.R.R. Tolkienův Pán prstenů: Moderní kritické interpretace. Vydavatelé Chelsea House. s. 3–5. ISBN  978-1-349-38251-4.
  55. ^ A b Bedell, Haley (2015). „Frodo Baggins: Moderní paralela s Kristem v literatuře“ (PDF). Humanitní vyvrcholení projektů. Pacifická univerzita (Papír 24).
  56. ^ McAvan, Emily (2012). Postmoderní posvátný: Spiritualita populární kultury v žánrech sci-fi, fantasy a městské fantasy. McFarland. ISBN  978-0786463886.
  57. ^ Dalfonzo, Gina (2007). „Humble Heroism: Frodo Baggins as Christian Hero in The Lord of the Rings“. Ve snaze o pravdu.
  58. ^ Dvě věže, Kniha 3, kapitola 5 "The White Rider"
  59. ^ Shippey 2005, str. 63.
  60. ^ Shippey 2005, str. 55-56.
  61. ^ A b Shippey 2005, str. 115, 121.
  62. ^ Zimmer, Mary (2004). Šance, Jane (vyd.). Vytváření a opětovné vytváření světů pomocí slov. Tolkien a vynález mýtu: čtenář. University Press of Kentucky. str. 53. ISBN  978-0-8131-2301-1.
  63. ^ Clark Hall, J. R. (2002) [1894]. Stručný anglosaský slovník (4. vydání). University of Toronto Press. str. 185.
  64. ^ A b C Shippey 2005, str. 63-66.
  65. ^ A b C d E Shippey 2005, str. 129-133.
  66. ^ Shippey 2005, str. 117-118.
  67. ^ Písmena, # 165, s. 220
  68. ^ Dvě věže, kniha 3, kap. 6 „The King of the Golden Hall“
  69. ^ Společenstvo prstenu, kniha 1, kap. 3 „Three is Company“
  70. ^ Společenstvo prstenu, kniha 2, kap. 2 „Rada Elrondova“
  71. ^ Společenstvo prstenu, kniha 2, kap. 4 „Cesta ve tmě“
  72. ^ A b C Shippey 2005, str. 245-246.
  73. ^ Dvě věže, kniha 4, kap. 2 „Průchod močálů“
  74. ^ Shippey 2005, str. 237-249.
  75. ^ A b C d E F Wood, Ralph C. (2003). Evangelium podle Tolkiena. Westminster John Knox Press. str.2 -4. ISBN  978-0-664-23466-9.
  76. ^ A b Rearick, Anderson (2004). „Proč je jediný dobrý ork mrtvý ork? Temná tvář rasismu zkoumána v Tolkienově světě“. Moderní fikční studia. 50 (4): 866–867. doi:10,1353 / mfs.2005.0008. S2CID  162647975.
  77. ^ Straubhaar 2004, str. 112-115.
  78. ^ Písmena, Č. 142 Robert Murray S.J., 2. prosince 1953
  79. ^ Straubhaar 2004, str. 112.
  80. ^ Dvě věže, kniha 4, kap. 3 „Černá brána je zavřená“
  81. ^ A b C Straubhaar 2004, str. 113.
  82. ^ Dvě věže, kniha 4, kap. 4 „Bylin a dušeného králíka“
  83. ^ A b Straubhaar 2004, str. 114.
  84. ^ Shapiro, Stephen (14. prosince 2002). „Lord of the Rings labeled rasist“. Skot.
  85. ^ Straubhaar 2004, str. 115.

Zdroje