Křesťanství ve Středozemi - Christianity in Middle-earth

Křesťanství je ústřední téma ve fiktivních pracích J. R. R. Tolkiena o Středozem, ale vždy skrytý.

J. R. R. Tolkien byl zbožný římský katolík z dětství, a popsal Pán prstenů zejména jako zásadně náboženské a katolické dílo. Zatímco trval na tom, že to nebylo alegorie, obsahuje řadu témat z Křesťanská teologie. Patří mezi ně boj dobra proti zlu, vítězství pokory nad pýchou a aktivita milosti. Ústředním tématem je smrt a nesmrtelnost, ale lze detekovat také Tolkienovy postoje k milosrdenství a soucitu, vzkříšení, spáse, pokání, sebeobětování, svobodné vůle, spravedlnosti, společenství, autority a uzdravení. Božská prozřetelnost se objevuje nepřímo jako vůle Valar, božští nesmrtelní, vyjádřeni nenápadně natolik, aby neohrožovali svobodnou vůli lidí.

Žádný není Kristus -obrázek srovnatelný s C. S. Lewis je Aslan v jeho Narnie knihy, ale postavy Gandalfe, Frodo, a Aragorn příkladem prorocký, kněžský, a královský aspekty Krista, resp.

Kontext: katolicismus

Tolkien byl oddaný římský katolík. Jednou popsal Pán prstenů svému příteli Angličanům jezuita Otec Robert Murray, jako „zásadně náboženské a katolické dílo, zpočátku nevědomky, ale vědomě při revizi“.^{[T 1]} Pod příběhem stojí mnoho teologických témat, včetně boje dobra proti zlu, vítězství pokory nad pýchou a činnosti milost, jak je vidět na Frodo je škoda Glum. Navíc epické zahrnuje témata smrti a nesmrtelnosti, milosrdenství a soucitu, vzkříšení, spásy, pokání, sebeobětování, svobodné vůle, spravedlnosti, společenství, autority a uzdravení. Tolkien zmiňuje modlitba k Bohu, zejména linie „A neuveď nás v pokušení, ale osvoboz nás od zla“ v souvislosti s Frodovými boji proti moci Jeden prsten.^{[T 2]} Tolkien řekl: „Samozřejmě, že Bůh je uvnitř Pán prstenů. Období bylo předkřesťanské, ale byl to svět monoteistický, “a na otázku, kdo je Jediný bůh Středozemě, Tolkien odpověděl:„ Ten, samozřejmě! Kniha pojednává o světě, který stvořil Bůh - o skutečném světě této planety. “^[1]

Bible a tradiční křesťanské vyprávění také ovlivnily Silmarillion. Konflikt mezi Melkor a Eru Ilúvatar se podobá tomu mezi Satanem a Bohem.^[2] Dále, Silmarillion vypráví o stvoření a pádu elfů, as Genesis vypráví o stvoření a pádu člověka.^[3] Stejně jako u všech Tolkienových děl, Silmarillion poskytuje prostor pro pozdější křesťanskou historii a jedna verze Tolkienových návrhů dokonce má Finrod, postava v Silmarillionspekulující o nezbytnosti eventu Eru Ilúvatara Inkarnace zachránit lidstvo.^[4]Specificky křesťanským vlivem je pojem pád člověka, který ovlivnil Ainulindalë, Kinslaying v Alqualondë a pád Númenor.^{[T 3]}

Role

Komentátoři, z nichž někteří jsou křesťané, zaujali širokou škálu postojů k úloze křesťanství v Tolkienově beletrii, zejména v Pán prstenů, včetně vyobrazení Krista a andělů v Tolkienových postavách, jako jsou čarodějové, vzkříšení, motivy světla, naděje a vykupitelského utrpení, zjevná neviditelnost křesťanství v románu a v neposlední řadě povaha zla, starodávná debata v Křesťanská filozofie, která vedla k dlouhým vědeckým argumentům o Tolkienově postavení v knize.^[5]

Použitelnost, nikoli alegorie

Tolkien uvedl v předmluvě druhého vydání Pán prstenů že „to není ani jedno, ani druhé alegorický ani aktuální ... Srdečně se mi nelíbí alegorie ve všech jejích projevech ... Mnohem dávám přednost historii, pravdivé nebo předstírané, s rozmanitou použitelností na myšlenky a zkušenosti čtenářů. “^{[T 4]} Shippey komentuje, že Tolkien určitě někdy psal alegorie, což je příklad List Niggle,^[6] a že má existovat určitý vztah mezi jeho fikcí a skutečností.^[7] Poznamenává také, že Tolkien záměrně „přistupoval [na okraj] křesťan odkaz"^[8] umístěním zničení Prstenu a pádu Sauron 25. března, tradiční anglosaské datum ukřižování Krista a zvěstování a posledního dne Vytvoření Genesis.^[8] Jiní komentátoři zaznamenali další ozvěny křesťanských témat, včetně přítomnosti Kristových postav,^[9] vzkříšení,^[10] naděje,^[11] a vykupitelské utrpení.^[12]

Křesťanské dílo?

Komentátoři se neshodují na tom, zda Pán prstenů zvláště je to křesťanské dílo, navzdory Tolkienovu tvrzení, že je.^[13][14]

Pro je vědec teologie a literatury Ralph C. Wood se svou knihou z roku 2003 Evangelium podle Tolkiena, který uzavírá „Křesťané jsou povoláni být hobitskými služebníky krále a jeho království. Frodo a Sam jsou první za vlády Iluvatar protože jsou ochotni být poslední a nejméně mezi těmi, kdo „hýbou koly světa“ “.^[13] Wood také konstatuje, že elfové lembas houskový chléb "připomíná eucharistická oplatka: její vzdušná lehkost dodává sílu v přímé disproporci s její hmotností “.^[15]

Ambivalentní pozici zaujímá Paul Kocher, ve své knize Mistr Středozemě. Píše, že „[Tolkien] učinil časy předkřesťanskými a osvobodil se od potřeby zacházet s nimi v křesťanském kontextu, což by bylo trapné, pokud by se to týkalo elfů, ents, trpaslíků a ostatních.“^[16] Na druhou stranu to Kocher poznamenává Elrond připisuje účel událostem, včetně svolávání Svobodných národů jeho rada; Elrond používá slova „účel“, „zvaný“, „nařízený“ a „věřit“, z čehož vyplývá „nějaká živá vůle“.^[17] Podobně komentuje, Gandalfe pevně říká Denethor, zoufalství Správce Gondoru „tato sebevražda je zakázána a skutečně je“pohan ".^[18]

Proti je Catherine Madsen, která byla románem přitahována k víře, „ale nijak zvlášť ke křesťanské víře“.^[14] Poznamenává, že Tolkien napsal, že „Mýtus a pohádkový příběh, stejně jako všechna umění, odrážejí a obsahují v řešení prvky morální a náboženské pravdy (nebo omylu), avšak nikoli výslovně [ly]“.^{[T 5]} Tvrdí, že Tolkien zjevně „neměl v úmyslu svou prací argumentovat, ilustrovat nebo propagovat křesťanství“.^[14] Podle jejího názoru Tolkien používá „křesťanskou magii“, nikoli doktrínu; poznamenává, že Tolkien napsal, že Středozem byla „monoteistickým světem„ přírodní teologie ““.^{[T 6]} „přirozené náboženství „Tvrdí, že kniha je založena na věcech, jako jsou elfové a jejich touha po moři, vytvářející„ náboženské cítění ... zvědavě slučitelné se sekulární kosmologií “.^[14] Svět náboženství bez zjevení, jak píše, je nutně nejednoznačný a jakýkoli triumf nad zlem také snižuje dobro, takže svět nevyhnutelně mizí. Proto, co Pán prstenů nabídky není nadpřirozená naděje, ale to, co Tolkien nazval „uzdravením“, probuzení smyslů, nezprostředkovaná pozornost současnosti, jako když Sam vzhlíží k noční obloze v Mordor, a je zasažen krásou hvězdy. Pro Madsena je to „ta nejpřesvědčivější věc na této knize a také nejméně křesťanská ... dostupná pro kohokoli z jakéhokoli přesvědčování a není podmíněna vírou.“^[14]

Vystoupení

Kristovy postavy

Komentátoři porovnali Frodo na Kristus, a Sam, který nesl Froda na cestě do Mount Doom, do Šimon z Kyrény, který nesl Kristův kříž Golgota.^[20] Kostel sv. Jana Nepomuckého, Brenna

Filozof Peter Kreeft, jako Tolkien a římský katolík, podotýká, že neexistuje nikdo úplný, konkrétní, viditelný Kristus přijít Pán prstenů srovnatelné s Aslan v C. S. Lewis Letopisy Narnie série. Kreeft a Jean Chausse však identifikovali odrazy postavy Ježíše Krista ve třech protagonisté z Pán prstenů: Gandalf, Frodo a Aragorn. Zatímco Chausse v nich našel „aspekty osobnosti Ježíše“, Kreeft napsal, že „jsou příkladem Starého zákona trojnásobně Mesiášská symbolika prorok (Gandalf), kněz (Frodo) a král (Aragorn) ".^[9][21][22]

Vzkříšení

Několik komentátorů vidělo Gandalfův průchod doly Morie, umírající zachránit své společníky a vracející se jako „Gandalf bílý“, jako symbol vzkříšení Krista.^{[10][23][12][24]} Jako Ježíš který nesl svůj kříž za hříchy Frodo nesl břímě zla jménem celého světa.^[25] Frodo kráčí po svémPřes Dolorosa „do Mount Doom stejně jako Ježíš, který se vydal Golgota.^[26] Když se Frodo přiblížil k Trhlinám zkázy, Prsten se stal drtivou tíhou, stejně jako kříž pro Ježíše. Sam Gamgee Frodův sluha, který nese Froda až na Mount Doom, se vyrovná Šimon z Kyrény, který pomáhá Ježíši tím, že nese jeho kříž Golgota.^[20] Když Frodo splní své poslání, stejně jako Kristus, řekne „je hotovo“.^[27] Stejně jako Kristus stoupá nebe, Frodův život v Středozem končí, když odjíždí do Nehynoucí země.^[25]

Světlo

Téma, které běží po celou dobu Pán prstenů ale je zvláště jasný v Silmarillion je ze světla. Učenec mytologie a středověké literatury Verlyn Flieger vysvětluje, že Tolkien srovnává světlo s Bohem a schopností tvořit. Cituje Tolkienovu báseň Mythopoeia („Vytvoření mýtu“):^{[28][T 7]}

muž, sub-tvůrce, lomené světlo
skrze kterého je roztříštěn od jediného bílého
do mnoha odstínů a nekonečně kombinované
v živých tvarech, které se pohybují od mysli k mysli.
Přestože jsme naplnili všechny zákoutí světa
s elfové a skřeti, i když jsme se odvážili stavět
bohové a jejich domy ze tmy a světla,
a zasít semeno draků „, máme právo
(použité nebo zneužité). Pravice se nerozpadla.
Zastavujeme podle zákona, ve kterém jsme stvořeni.^{[T 8]}

Erb z Gondor nesoucí bílý strom, Nimloth spravedlivý, potomek Telperion, jeden z Dva stromy z Valinor který kdysi osvětloval svět

Flieger píše, že tím Tolkien myslel, že autorova schopnost vytvářet fantasy beletrii, nebo podle jeho slov “subcreace ", byl odvozen od a mohl být viděn jako malý třísek Božského světla,„ jediný bílý "básně. Dále celá Silmarillion lze chápat jako rozpracování tohoto tématu Člověka rozštěpujícího původní bílé světlo stvoření „do mnoha odstínů a nekonečně kombinované v živých tvarech“ v podobě světlí a temní elfové, muži dobří i špatní, a draci a další příšery. Tvrdí, že toto kreativní světlo bylo pro Tolkiena přirovnáváno k Christian Λόγος (Loga), Božské slovo.^[28]

Světlo začíná v Silmarillion jako jednota a v souladu s roztříštěním stvoření je rozdělen na další a další fragmenty, jak mýtus postupuje. Středozem je osídlena andělskými Valar a osvětlena dvěma velkými lampami; když jsou zničeny padlou Valou Melkor, svět je roztříštěný a Valar ustoupit Valinor, který je osvětlen Dva stromy. Když jsou také zničeny, jejich poslední fragment světla je vyroben do Silmarils a také stromek je zachráněn, což vede k Bílému stromu Numenor, žijící symbol království Gondor. Války se vedou o Silmarily a jsou ztraceny na Zemi, moři a nebi, poslední z nich, nesené Eärendil Mariner, stává se Jitřenka. Část světla hvězdy je zachycena dovnitř Galadriel Zrcadlo, magická fontána, která jí umožňuje vidět minulost, přítomnost a budoucnost; a část toho světla je nakonec uvězněna v Lahvička Galadriel, její dárek na rozloučenou Frodovi, protiváha Sauronova zlého a mocného Prstenu, který také nese. V každé fázi se fragmentace zvyšuje a síla klesá. Téma světla jako božské síly, roztříštěné a lámané prostřednictvím děl stvořených bytostí, je tedy ústřední pro celou mytologii.^[29]

Naděje

Motiv naděje je znázorněn na Aragornově úspěšném zacházení se Sarumanovým rozhledem nebo palantír. Aragorn dostává jméno „Naděje“ (Sindarin "Estel"), čímž je stále láskyplně nazýván svou královnou Arwen, která v hodině své smrti křičí "Estel, Estel!". Pouze Aragorn jako dědic Isilduru může oprávněně používat palantír, zatímco Saruman a Denethor, kteří oba také palantíři hojně využívají, upadli do zoufalství nebo domněnky. Tyto poslední vlastnosti byly identifikovány jako dva odlišné hříchy „proti ctnosti naděje“.^[11]

Vykupující utrpení

Křesťanské téma vykupitelská a kajícná povaha utrpení je patrné v hrozném utrpení Sam a Frodo v Mordoru. Jako další příklad Boromir odčinil svůj útok na Froda bez pomoci, ale marně bránil Merryho a Pipina před orky,^[12] který ilustruje také další významné křesťanské téma: nesmrtelnost duše a důležitost dobrého úmyslu, zejména v okamžiku smrti. To je zřejmé z Gandalfova prohlášení: „Ale on [Boromir] nakonec unikl ... Nebylo nadarmo, že mladí hobiti šli s námi, byť jen kvůli Boromirovi.“^{[T 9]}

Andělé

Místo Andělé křesťanství je vzat nesmrtelný Ainur, kteří jsou rozděleni do dvou řádů bytostí, na Valar a Maiar. Mocný Valar se chová podobně jako pohanští bohové řecká mytologie. Flieger nazývá svou roli ve Středozemi z křesťanského hlediska „excentrickou“: jsou jistě nižší než Jediný Bůh, ale na rozdíl od andělů jsou dílčími tvůrci, každý se svou vlastní říší. Například Manwë je králem Ardy (Země), Ulmo je pánem vod, Mandos Judge of the Dead a byli oddáni. To je staví, jak uvedl Tolkien, jako demiurges, božské postavy v Platonický schéma věcí se schopností utvářet hmotný svět. Stejně jako u štěpení světla, jak píše Flieger, volba jména „demiurge“ implikuje dělení, jehož původní význam zahrnuje „dělat“ podle dělení ".^[30]

Nějaký Maiar, menší řád než Valar, byl poslán Valarem do Středozemě ve smrtelných tělech, aby tam ovlivňoval, ale ne řídil, události.^[30] To byli Maiar Čarodějové nebo Istari, z nichž Gandalf je čtenářům nejznámější. Tolkien uvedl, že odpovídají původnímu řeckému popisu „ἄγγελος“ (Angelos) což znamená posel.^{[31][T 10]}

Prozřetelnost

Božská prozřetelnost je ve Středozemi reprezentován vůlí Valar. To lze detekovat, ale je to dostatečně jemné, aby to nemělo vliv svobodná vůle nebo potřeba individuální odvahy.^[32] Jeho akce je někdy naznačena spíše přímo, jako když Gandalf říká, že Bilbo a Frodo byli „zamýšleni“ mít Jeden prsten, přestože jejich volba s tímto účelem zůstala.^[33]

Povaha zla

Tolkienův učenec Tom Shippey píše to Pán prstenů ztělesňuje starodávnou debatu v křesťanství o povaze zlo. Shippey poznámky Elrond je Boethian prohlášení, že „na začátku není nic zlého. Dokonce [Temný pán] Sauron nebylo to tak ",^[34] jinými slovy, všechny věci byly stvořeny dobře; ale toto je nastaveno vedle Manichejský podívejte se, že dobro a zlo jsou stejně silné, a bojujte ve světě.^[35] Tolkienova osobní válečná zkušenost byla manichejská: zlo se zdálo přinejmenším stejně silné jako dobré a snadno mohlo zvítězit, což je součást, kterou si Shippey všiml, také ve Středozemi.^[36] Brian Rosebury, humanitní vědec, interpretuje Elrondovo prohlášení jako implicitní Augustinián vesmír, stvořil dobro.^[37]

Morální konflikt

Rosebury to píše Pán prstenů je uložen před jednoduchým moralizováním nebo alegorie přítomností realisticky komplikovaného morálního konfliktu uvnitř postav: „dobré“ postavy jsou zpochybňovány pokušeními, zatímco „zlé“ postavy mají všechny dobré stránky, kdysi byly dobré nebo váhají nad zlými činy.^[37]

V jiných médiích

Křesťanství dnes hlásil, že Oxfordská univerzita je Bodleianské knihovny výstava "Tolkien: Tvůrce Středozemě „byl„ téměř komplexní “, ale měl jedno„ do očí bijící opomenutí “:„ jakákoli zmínka o autorově oddané, celoživotní křesťanské víře. “Zmiňuje se Michael Ward komentář, že Tolkienova víra není ve Středozemi zjevná, na rozdíl od jeho přítele C. S. Lewis je Narnie, a dochází k závěru, že „Pouze pokud rozpoznáme Tolkienovu hlubokou křesťanskou víru, můžeme doufat, že pochopíme život a dílo„ Tvůrce Středozemě ““.^[38]

Poznámky

Reference

Hlavní

Tento seznam identifikuje umístění každé položky v Tolkienových spisech.

Sekundární

Zdroje

• Tesař, Humphrey, vyd. (1981), Dopisy J. R. R. Tolkiena, Boston: Houghton Mifflin, ISBN  0-395-31555-7
• Šance, Jane (2001). Tolkienovo umění: Mytologie pro Anglii. University Press of Kentucky. ISBN  0-8131-9020-7.
• Flieger, Verlyn (1983). Splintered Light: Loga a jazyk v Tolkienově světě. Wm B. Eerdmans Publishing. ISBN  978-0-8028-1955-0.
• Kerry, Paul (2011). Prsten a kříž: Křesťanství a spisy J.R.R. Tolkien. Fairleigh Dickinson University Press / Rowman & Littlefield. ISBN  978-1-61147-620-0.
• Kocher, Paul (1974) [1972]. Master of Middle-Earth: The Achievement of J.R.R. Tolkien. Knihy tučňáků. ISBN  0140038779.
• Madsen, Catherine (2004). Šance, Jane (vyd.). "Světlo z neviditelné lampy": Přírodní náboženství v Pán prstenů. Tolkien a vynález mýtu: čtenář. University Press of Kentucky. str. 35–47. ISBN  978-0-8131-2301-1.
• Nitzsche, Jane Chance (1980) [1979]. Tolkienovo umění. Papermac. ISBN  0-333-29034-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Shippey, Tom (2005) [1982]. Cesta ke Středozemi (Třetí vydání.). HarperCollins. ISBN  978-0261102750.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Tolkien, J. R. R. (1954), Společenstvo prstenu, Pán prstenů, Boston: Houghton Mifflin (publikováno 1987), ISBN  0-395-08254-4
• Tolkien, J. R. R. (1954), Dvě věže, Pán prstenů, Boston: Houghton Mifflin (publikováno 1987), ISBN  0-395-08254-4
• Tolkien, J. R. R. (1955), Návrat krále, Pán prstenů, Boston: Houghton Mifflin (publikováno 1987), ISBN  0-395-08256-0
• Tolkien, J. R. R. (2001). Strom a list. HarperCollins. ISBN  978-0-00-710504-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Wood, Ralph (2003). Evangelium podle Tolkiena: vize království ve Středozemi. Westminster John Knox Press. ISBN  978-0-664-22610-7. OCLC  51937282.