Příběh Aragorna a Arwen - The Tale of Aragorn and Arwen

"Příběh Aragorna a Arwen"je příběh v Dodatcích J. R. R. Tolkien je Pán prstenů. Vypráví o lásce smrtelný muž Aragorn a nesmrtelný Elf-panna Arwen, vyprávějící příběh jejich prvního setkání, jejich případného zasnoubení a manželství a okolnosti jejich úmrtí. Tolkien nazval příběh „opravdu nezbytným pro příběh“.[1] Na rozdíl od nenarativních příloh rozšiřuje hlavní příběh knihy tak, aby zahrnoval události před ním i po něm, z jednoho důvodu by se do hlavního textu nehodil. Tolkien uvedl další důvod svého vyloučení, a to, že hlavní text je vyprávěn z hobiti ' úhel pohledu.

Příběh do jisté míry odráží „Příběh Berena a Lúthien ", odehrávající se v mladším věku Středozem. To vytváří pocit historické hloubky, v čemž badatelé poznamenávají, je přístup podobný tomu z Dante v jeho Peklo.

Mezi aspekty příběhu diskutované vědci patří povaha lásky a smrti; otázka, proč byl příběh, je-li tak důležitý, zařazen do přílohy; Tolkienovo stírání hranice mezi příběhem a historií; rovnováha Tolkien udeří mezi otevřenou křesťanství a jeho zacházení s jeho postavami jako pohanský; a výsledný paradox, že i když Tolkien byl římský katolík a považoval knihu za zásadně katolickou, společnosti Středozemě chybí náboženství jejich vlastní. Rovněž bylo poznamenáno, že sestup příběhu většinu hlavního příběhu zbavuje objekt lásky, čímž se posunuje důraz knihy na akci.

Kontext

Příběh je zasazen do Třetí a Čtvrtý věk z J. R. R. Tolkien je fiktivní vesmír, Středozem, a byla zveřejněna v roce 1955 v Návrat krále jako pátá část první části dodatku A k Pán prstenů.[T 1] V samotné knize je Aragorn představen téměř bez podrobností o svých vztazích, kromě krátké interakce s Éowyn, paní z Rohan, zatímco Arwen sotva mluví a stěží vystupuje až do jejího manželství na konci knihy. V dopise ze dne 6. dubna 1956 jeho vydavateli Rayner Unwin, Tolkien uvedl, že příběh byl jedinou částí dodatků, která byla „pro příběh opravdu nezbytná“.[1] Vydavatelé chtěli úplně vypustit Dodatky pro první švédské vydání, 1959-1961 Sagan om ringen; Tolkien trval na zachování příběhu a uvedl, že je „zásadní pro pochopení hlavního textu na mnoha místech“, a spolu s Dodatkem D tvořily jediné přílohy tohoto vydání.[2] První jednosvazkové vydání Pán prstenů který se objevil v roce 1968, vynechal všechny dodatky „kromě Příběh Aragorna a Arwen".[2][A][b]

Proces skládání příběhu zkoumal Tolkienův syn a literární vykonavatel Christopher Tolkien ve 12. a posledním svazku Dějiny Středozemě.[T 3] Na základě nepublikovaných rukopisů a návrhů svého otce sleduje vývoj příběhu prostřednictvím několika verzí a rámovacích zařízení, včetně „opuštěného experimentu s jeho vložením do [a] historie Severního království“ a dochází k závěru, že „původní návrh příběh Aragorna a Arwen byl ztracen “.[T 3] Původní stránky rukopisů o výměně smrtelné postele mezi Aragornem a Arwen ukazují, že tato klíčová scéna se od publikované verze téměř nezměnila a byla napsána velkou rychlostí.[T 3][C]

Rámový příběh

Ve Tolkienově fiktivním vesmíru je rámový příběh je to, že příběh napsal Faramir a Éowynův vnuk Barahir po Aragornově smrti, a že do kopie knihy byla zahrnuta zkrácená verze příběhu Thainova kniha vytvořil Findegil.[T 4] Tolkienský učenec Giuseppe Pezzini píše, že „meta-textový rámec ... je v textu řádně harmonizován pomocí formálních rysů; přílohy jsou skutečně plné písařských glos, pozdějších poznámek a redakčních odkazů, které mají odpovídat propracovanou textovou historii podrobně uvedenou v Poznámce k záznamům o hrabství. “[5] The narativní hlas a úhel pohledu, ze kterého je příběh vyprávěn, zkoumá vědecká pracovnice angličtiny, literatury a filmu Christine Barkleyová, která považuje hlavní část příběhu za vyprávěnou Aragornem.[6][d]

Spiknutí

Aragorn na návštěvě Roklinka, zpívá Ležel Lúthien, nesmrtelný Elf-panna v První věk SZO vezme si muže, Beren, čímž si vybral smrtelný život. Přitom „Lúthien šel před jeho očima“: vidí Arwen v lese a volá na ni „Tinúviel! Tinúviel!“ jako to udělal Beren; prozrazuje, že i když se nezdá být starší než on, je velmi stará a má „[nesmrtelný] život Eldar“. Zamiluje se do ní. Arwenin otec, Elrond napůl elf, vidí, aniž by mu bylo řečeno, co se stalo, a říká Aragornovi, že ho čeká „velká zkáza“, ať už jako největší z jeho linie od Elendil nebo padnout do tmy; a že „nebude mít manželku, ani k tobě nebude vázat žádnou ženu“, dokud nebude shledán hodným. V odpovědi „s předvídavostí své spřízněnosti“ Aragorn prorokuje, že Elrondův čas ve Středozemi končí a že Arwen si bude muset vybrat mezi svým otcem a pobytem ve Středozemi.[T 5]

Aragorn a Arwen se znovu setkají Lothlórien, téměř o třicet let později. Galadriel obléká Aragorna do „stříbrné a bílé barvy, s pláštěm elfí šedé a jasným drahokamem na čele“, takže se zdá, že je pánem elfů. Arwen ho vidí a vybere si ji. Vylezou na kopec Cerin Amroth, odkud vidí Stín (Mordor ) na východě a za soumraku (blednutí elfů) na západě a oni “potěšil jejich troth Elrond říká Aragornovi, že se mohou vzít, pouze když je králem obou Gondor a Arnor, starověké jižní a severní království Středozemě.[T 5]

O několik let později Aragorn pomáhá Společenstvu a západním silám zvítězit v Válka prstenu proti silám Mordoru. Na Battle of the Pelennor Fields, rozvine standard, který vytvořil Arwen, a obyvatelé Gondoru ho oslavují jako krále. The Jeden prsten je zničen, přičemž moc tři elfské prsteny, včetně Elrondových. Aragorn se stal králem Gondoru a Arnoru a v letním slunovratu se s Arwen vzali v Minas Tirith. The Třetí věk končí, když Elrond odchází ze Středozemi, aby se nikdy nevrátil, a on a Arwen jsou „uneseni mořem a zkázou za koncem světa“.[T 5]

Aragorn a Arwen žijí společně jako král a královna v Gondoru a Arnor pro „šestskóre [120] let ve velké slávě a blaženosti. “Poté, ve věku 210 let a pociťující nástup stáří, se Aragorn rozhodl položit svůj život, než spadne ze svého„ vysokého sídla bez posádky a bez ducha “. Ve scénách, které následují, Aragorn a smutná Arwen hovoří o povaze smrti a důsledcích volby, kterou učinila. Aragorn leží v „Domě králů v Tiché ulici“ a dává korunu Gondoru a žezlo Arnora svému synovi Eldarionovi, řekl své poslední rozloučení s Arwen a zemřel, jeho tělo zůstalo „ve slávě nedotčené“. Arwen „ještě nebyla unavená ze svých dnů, a tak okusila hořkost smrtelnosti, kterou na sebe vzala“. Světlo elfů v jejích očích zhasne a ona odejde z Gondoru do Lorien, sama nyní ztlumená jako elfí vládci Galadriel a Celeborn a jejich lidé opustili Středozem. Putuje pod mallornskými stromy, jejich listy padají a stává se jediným žijícím elfem ve Středozemi od doby, kdy Lúthien zemřela na stáří.[T 5]

Recepce

Další informace: Témata Pána prstenů

Chybí náboženství

Tolkien sdílel katolickou naději, pro kterou má Bůh plán dobří pohané jako Aragorn.[8] Dřevoryt Tři dobří pohané podle Hans Burgkmair, 1519

The středověký a učenec Stará angličtina literatura a její použití ve fantasy, Tom Shippey, analyzuje příběh toho, co říká o Tolkienově delikátní rovnováze mezi otevřenou křesťanství a jeho zacházení s jeho postavami jako pohané, slovo, které Shippey dodržuje, Tolkien používá velmi střídmě.[8] Shippey konstatuje, že Aragorn i Arwen jsou pohané, ačkoli Aragorn je „pozoruhodně ctnostný ... dokonce bez chyb Theoden, a on předvídí svou smrt jako [křesťanský] svatý “.[8] Shippey poznamenává, že Arwen je neutěšitelná, nevidí po smrti nic a odmítá Aragornovo „nejsme navždy vázáni na kruhy světa a mimo ně je víc než paměť. Sbohem!“; jak říká Shippey, „Arwen se tím neutěšuje“; žádná z tradičních útěch náboženství neexistuje.[8] Poznamenává, že Tolkien uvedl v dopise a jezuita kněz, ze kterého vystřihl náboženství Pán prstenů protože „je pohlcen příběhem a symbolikou“.[8][T 6]

Shippey vysvětluje, že Tolkien, oddaný římský katolík „myslel si, nebo doufal, že Bůh má plán [dobrý pohan] předkatolíky příliš “, aby hrdinové jako Aragorn šli Předpeklí spíše než do pekla.[8] Poznamenává, že příběh obsahuje další scénu smrti, Gilraen, Aragornovy matky; ani ona není potěšena Aragornovou zmínkou o „světle nad temnotou“, což je fráze, kterou Shippey píše, může být nadějí na záchranu nebo jednoduše nadějí na vítězství ve Války o prsten.[9] Ať je to jakkoli, Shippey považuje příběh za „nejhlubší smysl pro náboženskou víru, který je ve Středozemi výslovně zmíněn“,[9] ale výsledkem je „jen mírně kvalifikovaná absence náboženství“,[9] vytvoření „paradoxu„ zásadně katolického “díla, které se ani jednou nezmíní o Bohu.“[9]

Ve své studii smrti a umírání v Pán prstenů, Amy Amendt-Raduege uvádí, že Aragornova smrt „následuje postupný proces načrtnutý Ars moriendi „, křesťanské předpisy o tom, jak dobře zemřít, totiž„ přijetí smrti, odmítnutí pokušení, osvobození od světských statků a poslední rozloučení s rodinou a konečné potvrzení víry “.[10] Amendt-Raduege popisuje smrt Aragorna jako „jednu z nejhlubších scén v příběhu“.[10]

Odsunutý konec

v Peter Jackson je filmová trilogie, je příběh přenesen z přílohy do hlavního příběhu,[11] a (zobrazeno) Arwen přináší Aragornovi prapor bílého stromu a jsou manželé. V knize jsou to samostatné události.[12] Aragorn je zobrazen s korunou; v knize je korunován starodávnou přilbou Númenor.[13]

Učenec anglické literatury Chris Walsh popisuje „Příběh Aragorna a Arwen“ jako alternativu k Pán prstenůs Aragornovými pochmurnými posledními slovy pro Arwen místo Hobit Sam Gamgee vesele „No, jsem zpátky“.[11] Walsh konstatuje, že v dopise Tolkien napsal: „Průchod přes moře [do Elvenhome na Západě] není smrt ... zajímám se pouze o smrt jako součást přirozenosti člověka, fyzického i duchovního, a o naději bez záruky. Proto považuji příběh Arwen a Aragorna za nejdůležitější z příloh; je součástí podstatného příběhu [...] “.[T 7] Sarah Workman píše, že odsunutí příběhu do přílohy „nepodléhá jeho důležitosti“, cituje stejný dopis.[14] Walsh tvrdí, že má zájem zjistit, že zatímco Tolkien „neochotně sestoupil“[11] příběh k příloze, je součástí hlavního příběhu v Peter Jackson je filmová trilogie „strategicky umístěno téměř přesně v polovině cesty“.[11] Vyobrazení příběhu filmu se liší od knižního, kombinuje Arwenin příchod, představení transparentu, korunovaci a svatbu; v příběhu Aragorn „rozvinul standard Arwen v bitvě u Pelennorských polí“.[T 5][12] Walsh konstatuje, že Jackson zahrnuje blesk vpřed do Elrondovy vize Arwen jako královské vdovy, s frází „Není tu nic pro vás: pouze smrt“ použitou ve filmu Dvě věže a znovu dovnitř Návrat krále: z pohledu Walsha je smrt zaměřena na příběh.[11][E]

Literární historik a folklorista William Gray dodává, že důvodem sestupu příběhu může být to, že nepřispívá k prokládání příběhu.[16] Prokládání je literární zařízení, kde příběh skáče mezi paralelními vlákny.[17] Gray konstatuje, že jedním z efektů sestupu je důraz na dramatickou akci za cenu „milostného zájmu“.[16] Přesto Gray píše, že příběh „je jedním z Tolkienových nejpohyblivějších kousků. Je to příběh o trvalé lásce, vítězství nad zdánlivě nemožnou šancí a zapečetěný Arweninou obětí její elfské nesmrtelnosti, aby mohla žít se svým lidským manželem pro „Šest skóre let velké slávy a blaženosti“. “[16]

Sám Tolkien dal další vysvětlení, kterým bylo, že „Tento příběh je uveden v příloze, protože jsem vyprávěl celý příběh [ Pán prstenů] víceméně prostřednictvím „hobitů“; a to proto, že dalším hlavním bodem v příběhu je pro mě poznámka Elronda dovnitř Sv. Já: „Takové jsou často skutky, které hýbou koly světa [...]“ “.[T 8] Tolkienův učenec Christina Lebka konstatuje, že v důsledku tohoto hlediska zaměřeného na hobity mohou být první čtenáři „stejně překvapeni jako hobiti, když Arwen a její doprovod dorazí k Minas Tirith“.[18]

Časová osa ukazuje, jak Příběh spojuje hlavní příběh[T 9]
Rok[T 9]„The Aale of Aragorn and Arwen“Pán prstenů
hlavní příběh
3. věk
241		(Narodila se Arwen)—
2931(Aragorn se narodil)—
2951Aragorn se zamiluje do Arwen.—
2980Aragorn a Arwen se zasnoubili.—
3018-9Aragorn je jedním z Přátelství v Válka prstenu.
3019The Jeden prsten je zničen.
3019
1. května		Aragorn se stává králem.
3019
Den v polovině roku		Aragorn a Arwen jsou manželé.
4. věk
1		Žijí jako král a královna.—
120Aragorn umírá „ve slávě nedotčen“.—
120-121
Pozdní zima		Arwen, se zlomeným srdcem, odchází Minas Tirith
a zemře Lothlórien.		—

Odbornice na středověkou a renesanční literaturu Mary R. Bowman píše, že „Příběh Aragorna a Arwen“ i závěrečná část přílohy B (podrobná časová osa) jsou příklady příloh popírajících uzavření Pán prstenů vyprávěním událostí po dobu 120 let po událostech v závěrečné kapitole hlavního textu; to se liší od nenarativní povahy pozdějších dodatků, které přidávají „kulturní a jazykový materiál“.[19]

„Historie, pravdivá nebo předstíraná“

Mary Bowmanová srovnává „předstíranou“ historickou ozvěnu Beren a Lúthien v "Příběhu Aragorna a Arwen" s Dante ozývá se Lancelot a Guinevere v jeho příběhu o Paolo a Francesca,[19] zde na malbě z roku 1862 Dante Gabriel Rossetti.

Bowman poznamenává, že když Aragorn poprvé uvidí Arwen, zpívá o Lúthien Tinúviel a nazývá Arwen tímto jménem „jako by příběh [Lúthien a Beren] ožil před jeho očima“[19] a později srovnává svůj život s Berenovým a říká: „Obrátil jsem oči k pokladu, který není tak drahý, než k pokladu Thingol, po kterém Beren kdysi toužil“.[19] Pro Bowmana to stírá hranici mezi příběhem a Dějiny, něco, co, jak poznamenává, Tolkienovi dávala přednost, ať už „pravdivé nebo předstírané“,[T 10] stejným způsobem Dante v jeho Peklo (5,121-138) to vypráví Paolo a Francesca se snažili napodobit Lancelot a Guinevere z Arthurian legenda.[19]

Tolkien, stejně jako Dante, poskytl „historii“ za „příběhem“[19]
ŽivelTolkien
Pán prstenů		Dante
Peklo
Příběh"Příběh Aragorna a Arwen"Paolo a Francesca
Napodobující
„historický“ příběh		"Příběh Berena a Lúthien "Lancelot a Guinevere
Obsaženo v
legendarium		Silmarillion,
Tolkienovo legendarium		Arthurian legenda

Tolkienův učenec John D. Rateliff píše, že „Příběh Aragorna a Arwen“ tvoří jednu z „velmi konečných pasáží“ vnitřní chronologie Pán prstenů, a že to nekončí jen Arweninou smrtí, ale také prohlášením, že její hrob je na Cerin Amrothové, „dokud se svět nezmění a na všechny dny jejího života muži, kteří přijdou později, zcela zapomenou ... ze dne [Arwen] Evenstar se v této knize o dávných dobách už neříká. “[20] Rateliff poznamenává, že to poukazuje na „velmi neobvyklý“ aspekt knihy mezi moderní fantazií: je zasazen „do skutečného světa, ale do imaginární prehistorie“.[20] Výsledkem je, že Rateliff vysvětluje, že Tolkien může ve vzdálené minulosti stavět to, co se mu líbí, elfové, kouzelníci a hobiti a všechno ostatní, za předpokladu, že to všechno znovu strhne, aby z trosek mohl vynořit moderní svět bez ničeho ale „slovo nebo dvě, pár nejasných legend a zmatené tradice ...“, aby se to ukázalo.[20] Rateliff chválí a cituje učence anglické literatury Paul H. Kocher na toto téma: „Na konci svého velkolepého Tolkiena vkládá ... některá předpovědi budoucnosti [Středozemě], která učiní ze Země to, čím je dnes ... ukazuje počáteční kroky v dlouhém procesu ústupu nebo zmizení [ ] všechny ostatní inteligentní druhy, které člověka skutečně nechají na zemi ... Enti mohou v našich lesích stále být, ale jaké lesy jsme nechali? Proces vyhlazování již probíhá ve třetím věku a .. . Tolkien dnes hořce lituje svého vyvrcholení. “[21]

V tomto příběhu o úpadku a pádu, poznamenává Marjorie Burns, se Tolkienovým „chytrým [ly]“ podaří zahrnout prvek vzestupu k šlechtě. Muži nemohou stoupat po hierarchii, jako Eru, Valar a elfové jsou trvale nad nimi. Ale elfové dobrovolně odejdou na konci třetího věku, takže muži mohou zaujmout jejich místo. Dále Burns píše, že manželství s Arwen naplňuje Aragornovu linii čerstvou elfí krví a přináší Gondoru část skutečné moci a šlechty elfů.[22]

Láska a smrt

Tolkienský učenec Richard C. West si všímá podobnosti mezi Arwen a Lúthien a analyzuje Arwenino chápání její osudové volby, mezi láskou k Aragornovi a smrtelností na jedné straně a přáním a nesmrtelností jejího otce na straně druhé.[23] Jiní, jako je Bill Davis, analyzují Tolkienovo zkoumání úmrtnosti skrze elfovo rozhodnutí zemřít.[24] West dále ukazuje, jak Tolkien nenápadně vpletl příběh do hlavního příběhu filmu Pán prstenů.[16] West uvádí příklady přímých a nepřímých odkazů na Arwen, které dávají smysl nebo jsou jasnější až po přečtení příběhu v Dodatcích, například scéna rozdávání dárků v Lothlorienu, kde Aragorn odkazuje na Arwen slovy Galadriel „Lady, you znát všechny mé touhy a dlouho držen v uchovávání jediného pokladu, který hledám. Přesto mi není tvé, abys mi ho dal, i kdybys chtěl; a jen skrze temnotu k němu přijdu “, a v reakci na to Galadriel předkládá zelený elfstone (vysloužil mu jméno „Elessar“) zasazený do stříbrné brože od Arwen.[23]

West kreslí další souvislost mezi příběhem v Dodatcích a hlavním textem ve své analýze scény v táboře na Weathertopu, kde Aragorn (Strider) vypráví o hobitech v poezii a prózuje „Příběh Berena a Lúthien“ se Západem zdůraznění Aragornových slov a „zamyšlené nálady“, když jim říká, že Lúthien „si vybrala smrtelnost a zemřela ze světa, aby mohla následovat [Beren]“ a že „společně prošli už dávno za hranice tohoto světa „a že ona„ sama z rodu elfů skutečně zemřela a opustila svět, a ztratili ji, kterou nejraději milovali “.[23] West spekuluje, že Aragorn zde možná myslí na důsledky toho, co se stane, pokud si ho Arwen vezme, a později prohlásí, že „osamělou smrt Arwen považuje za nejpůsobivější tragédii uvnitř [Pán prstenů]".[23] Podobný závěr týkající se Aragornových pocitů na Weathertopu činí učenec středověké anglické literatury John M. Bowers ve své práci o vlivu Geoffrey Chaucer na Tolkiena. Bowers při pohledu na scénu Weathertop i na „The Aale of Aragorn and Arwen“ uvádí, že stejně jako někteří poutníci v Chaucerově Canterburské povídky „Aragornovy příběhy o jeho předcích„ otevírají okno do jeho soukromých tužeb a obav “.[25]

Odbornice na anglickou literaturu Anna Vaninskaya studuje „The Aale of Aragorn and Arwen“, aby zjistila, jak Tolkien používá fantazii ke zkoumání otázek lásky a smrti, času a nesmrtelnosti. Vzhledem k tomu, že Tolkienovi elfové jsou nesmrtelní, čelí otázce smrti z jedinečného hlediska.[26] Sarah Workman píše, že v příběhu slouží Arwenin smutek nad Aragornem, aby překonal co Peter Brooks nazvala (píše) „nesmyslnou“, nekonečnou povahu nesmrtelnosti. Workman cituje Brooksovo prohlášení, že „veškeré vyprávění je nekrologické“ a uvádí, že právě v tomto pojetí Tolkien ocenil Arwenin osud: je to Arwenův „smuteční pohled, který umožňuje přenos Aragornovy paměti“,[14] nebo podle Tolkienových slov, která cituje: „A tam dlouho ležel, obraz nádhery králů lidí ve slávě nezničený“.[14]

Polský vědec náboženství v literatuře a filmu Christopher Garbowski poznamenává, že zatímco Tolkien kontrastuje s elfy a muži Pán prstenů, představuje domýšlivost že si elfka může vzít muže pod podmínkou, že se vzdá své nesmrtelnosti. V legendariu se to stalo přesně dvakrát, s Lúthien a poté s Arwen. Podle Garbowskiho nejdramatičtějšího použití domýšlivosti je událost v „Příběhu Aragorna a Arwen“, v okamžiku, kdy Aragorn dobrovolně přijme dobu své smrti, kterou mu nabídne Ilúvatar (Bůh), což Garbowski považuje za „optimistické“. Arwen nazývá tento „dárek“ „bitter to receive“; Garbowski poznamenává, že Tolkienův pozdější a mnohem méně optimistický posmrtně publikovaný diskurz “Athrabeth Finrod ah Andreth „účinně podkopává status„ daru “a přibližuje se křesťanské pozici, že tělo a duši nelze oddělit.[27][T 11]

Politický filozof Germaine Paulo Walsh srovnává Tolkienův názor, že „schopnost vykonávat moudrý úsudek je svázána s pevnou vírou v konečnou spravedlnost vesmíru, a to i za okolností, které se zdají beznadějné“[28] s postoji k smrti ve starověkém Řecku. Píše to Platón uvedl, že Homere vzal Achilles jako model smrti je „jedinou zvukovou odpovědí“ zoufalství, zatímco Tolkienovým modelem je Aragorn, který si volí smrt svobodně podle „starodávné výsady Númenorejn vládci "; když ho Arwen prosí o odklad," připouští, že smrt je příčinou "zármutku", ale nikoli "zoufalství". "[28] Walsh poznamenává, že je důležité, že v této chvíli mu Arwen říká Estel, jeho jméno z dětství, což znamenalo „naděje“ nebo „důvěra“; musí důvěřovat jeho moudrosti a její vlastní volbě lásky a smrti.[28] To, že byl Aragorn moudrý, aby si vybral svou smrt tak, jak to udělal, potvrzuje, píše Walsh, „transformací“ jeho těla po smrti, protože se stává trvale krásným, což odráží „základní dobrotu jeho duše“, na rozdíl od smrti čaroděj Saruman, který se obrátil ke zlu.[28]

Vědec anglické literatury Catherine Madsen si všímá odrazu smrtelnosti ve „blednutí“ Středozemi od obrovských sil jako Morgoth a Elbereth kteří bojovali v prvním věku. Píše, že „Aragorn je hrdina a potomek hrdinů, ale je vychováván v úkrytu a dostal jméno Hope [Estel]; Arwen má krásu Lúthien, ale narodila se za soumraku svého lidu a titul je Evenstar; tito dva obnovují původní slávu jen na malou chvíli, než se svět změní a „vybledne ve světle běžného dne“ “.[29][F] Rateliff, který v Tolkienových dílech píše na téma vyvolání ztráty, popisuje „dar lidí“ jako „přijmout ztrátu a úpadek jako podstatnou součást světa“ a ukazuje paralely s dalšími Tolkienovými spisy: „Elfové se drží do minulosti, a tak jsou s ní smeteni; v padlém světě je přijetí nevyhnutelnosti smrti jediným způsobem, jak překonat světová omezení, protože Brendan nebo Niggle nebo Arwen. “[20]

Externí video
ikona videa „Tolkien v Oxfordu“ V televizním dokumentu BBC2 z roku 1968 Tolkien citoval francouzského filozofa Simone de Beauvoir myšlenky na smrt, popisující téma nevyhnutelnosti smrti jako klíč k jeho práci. (časové razítko: 22: 07–23: 15)[30]

Středověký a učenec mytologie Verlyn Flieger napsal, že ani elfové, ani nikdo jiný neví, kam se lidé dostanou, když opouštějí Středozem, a že nejbližší Tolkien přišel k řešení této otázky, byl v jeho eseji Na pohádkách „kde po spekulacích, že jelikož„ pohádkové příběhy vytvářejí lidé, nikoli víly “, se musí vypořádat s tím, čemu on říkal Velký útěk, únikem ze smrti. Pokračoval v singulárním tvrzení, že„ lidské příběhy elfové jsou bezpochyby plní Útěku z bezsmrtelnosti. ““[31][T 12] Flieger navrhuje, aby se dva z „lidských příběhů“ Tolkienových elfů skutečně zaměřily na tento druh útěku, „Příběh Berena a Lúthien“ a Aragorna a Arwen, kde ji v obou případech elfka donutila uniknout z nesmrtelnosti; i když elfové neumírají, zpochybňuje, zda tématem může být najednou smrt a nesmrtelnost.[31] Shippey komentuje, že „témata Útěku před smrtí a Útěku před nesmrtelností jsou životně důležitými součástmi celé Tolkienovy mytologie.“[32] V roce 1968 vysílaném na BBC2 Tolkien citoval francouzského filozofa Simone de Beauvoir a popsal nevyhnutelnost smrti jako „klíčový pramen roku Pán prstenů".[30][G] Ve svém komentovaném a rozšířeném vydání Tolkienovy eseje (Tolkien na pohádkách), Flieger a textový vědec Douglas A. Anderson poskytnout komentář k úryvku Útěk z nesmrtelnosti odkazující na Tolkienovy názory v dopise z roku 1956, že:

Skutečné téma [z Pán prstenů] pro mě je .. Smrt a nesmrtelnost: tajemství lásky ke světu v srdcích rasy [Muži] „odsouzeni“ k odchodu a zdánlivě ji ztratit; úzkost v srdcích rasy [Elfové] „odsouzeni“ k tomu, aby ji neopustili, dokud nebude celý její příběh vzbudený zlem úplný. Ale pokud jste nyní četli Sv. III a příběh Aragorna [a Arwen], to pochopíte.[T 8][33]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Předmluva k vydání z roku 1968 končí touto poznámkou: „Toto jednosvazkové, brožované vydání Pán prstenů obsahuje kompletní text revidovaného vydání z roku 1966. Rejstřík a všechny kromě mnoha dodatků kromě jedné byly vynechány. Ačkoli obsahují mnoho informací, které se pro mnoho čtenářů ukázaly jako velmi zajímavé, ke čtení příběhu je nutná jen malá část. Stále je lze najít ve standardním vydání vázané knihy, kde zabírají posledních 130 stránek Návrat krále."[T 2][3]
  2. ^ Příklady překladů Pán prstenů které vyšly s jediným dodatkem „Příběh Aragorna a Arwen“, zahrnují francouzský překlad z let 1972–3 (Le Seigneur des anneaux, Paříž, Christian Bourgois), italský překlad roku 1970 (Il signore degli anelli, Milan, Rusconi) a španělský překlad z let 1977-1980 (El señor de los anillos, Barcelona, ​​Ediciones Minotauro).[4]
  3. ^ Jak popsal Christopher Tolkien: „Původní [ručně psané] stránky rukopisů, na kterých můj otec poprvé vytvořil tuto inspirovanou pasáž, jsou zachovány. Napsal je tak rychle, že bez pozdějšího [strojopisu] by sotva bylo slovo interpretovatelné.“[T 3]
  4. ^ Vyprávěcí hlas a posuny rejstříku v příběhu jsou dále popsány v článku, který byl podněcován Barkleyho článkem. Ve své úzké analýze příběhu zkoumá Helen Armstrong důsledky toho, že jeden z vypravěčů příběhu je Arwen, když vyprávěla příběh po Aragornově smrti.[7]
  5. ^ Badatelka germánských studií Sandra Ballif Straubhaar ve své analýze scény z tohoto příběhu uvádí další příklad materiálu přizpůsobeného pro použití ve filmech Petera Jacksona. Straubhaar konstatuje, že poslední slova Aragornovy matky Gilraena jejímu synovi se objevují dvakrát, nejprve vytesaná na jejím náhrobku a za druhé citovaná Elrondem a Aragornem před sekvencí Cesty mrtvých.[15]
  6. ^ Madsen zde cituje z William Wordsworth je Óda na náznaky nesmrtelnosti, řádek 76.
  7. ^ Jak popsali Armstrong (1998) a Lee (2018), Tolkien uvedl: „Lidské příběhy [jsou] vždy o jedné věci, že? Smrt: nevyhnutelnost smrti“, poté vytáhl z kapsy výstřižek z novin a přečetl následující citát de Beauvoira Velmi snadná smrt (1964): „Neexistuje nic jako přirozená smrt. Nic, co se člověku stane, není nikdy přirozené, protože jeho přítomnost zpochybňuje celý svět. Všichni lidé musí zemřít, ale pro každého člověka je jeho smrt nehoda a i když to ví a souhlasí s tím, neoprávněné porušení. “[7][30]

Reference

Hlavní

Tento seznam identifikuje umístění každé položky v Tolkienových spisech.
  1. ^ Tolkien, J. R. R. (1955). Příloha A: Annals of the Kings and Rulers: I The Númenórean Kings: (v) Následuje část příběhu o Aragornovi a Arwen. Návrat krále.
  2. ^ Tolkien, J. R. R. (1968). Úvodní slovo. Pán prstenů. London: George Allen & Unwin. str. 10. ISBN  0-048-23087-1.
  3. ^ A b C d J. R. R. Tolkien (1996). „Příprava A: (II) Příběh Aragorna a Arwen“. v Christopher Tolkien (vyd.). Národy Středozemě. HarperCollins. str. 262–270. ISBN  978-0261103481.
  4. ^ Tolkien, J. R. R. Prolog: Poznámka k Shire Records. Společenstvo prstenu. Thainova kniha byla tedy první kopií z Červené knihy a obsahovala mnoho, co bylo později vynecháno nebo ztraceno. V Minas Tirith obdržel mnoho anotací a mnoho oprav, zejména jmen, slov a citací v elfských jazycích; a byla k tomu přidána zkrácená verze těch částí Příběhu Aragorna a Arwen, které leží mimo popis války. Celý příběh je údajně napsán Barahirem, vnukem stevarda Faramira, nějakou dobu po smrti krále.
  5. ^ A b C d E Tolkien, J. R. R. Příloha A: Příběh Aragorna a Arwen. Pán prstenů.
  6. ^ Tesař, Humphrey, vyd. (1981), Dopisy J. R. R. Tolkiena, Boston: Houghton Mifflin, # 142, s. 172, ISBN  0-395-31555-7
  7. ^ Tesař, Humphrey, vyd. (1981), Dopisy J. R. R. Tolkiena, Boston: Houghton Mifflin, # 181, s. 237, ISBN  0-395-31555-7
  8. ^ A b Tesař, Humphrey, vyd. (1981), Dopisy J. R. R. Tolkiena, Boston: Houghton Mifflin, # 186, s. 246, ISBN  0-395-31555-7
  9. ^ A b Tolkien, J. R. R. Příloha B: Příběh let (Chronologie Westlands). Pán prstenů.
  10. ^ Tolkien, J. R. R. (1954), Společenstvo prstenu, Pán prstenů, Boston: Houghton Mifflin (publikováno 1987), Předmluva k druhému vydání. „Ale srdečně se mi nelíbí alegorie ve všech jeho projevech, a vždy tak učinil, protože jsem zestárl a byl dost opatrný, abych detekoval jeho přítomnost. Mnohem dávám přednost historii, pravdivé nebo předstírané, s rozmanitou použitelností na myšlenky a zkušenosti čtenářů. “, ISBN  0-395-08254-4
  11. ^ J. R. R. Tolkien (1993). „Část čtvrtá. Athrabeth Finrod ah Andreth“. v Christopher Tolkien (vyd.). Morgothův prsten. Boston a New York: Houghton Mifflin. 303–366. ISBN  0-395-68092-1.
  12. ^ Tolkien, J. R. R. (1964). Na pohádkách. Strom a list. George Allen & Unwin. str. 59.

Sekundární

  1. ^ A b Hammond, Wayne G.; Lebko, Christino (2006). The J.R.R. Tolkien společník a průvodce. Chronologie. HarperCollins. str. 488. ISBN  978-0-618-39113-4.
  2. ^ A b Hammond, Wayne G .; Scull, Christina (2005). Pán prstenů: společník čtenáře. HarperCollins. str. 681. ISBN  978-0-00-720907-1.
  3. ^ Hammond, Wayne G.; Anderson, Douglas A. (1993). J. R. R. Tolkien, Popisná bibliografie (2002 ed.). Delaware a Londýn: Dub Knoll Press a Britská knihovna. str. 142. ISBN  978-0938-76842-5.
  4. ^ Hammond, Wayne G.; Anderson, Douglas A. (1993). J. R. R. Tolkien, Popisná bibliografie (2002 ed.). Delaware a Londýn: Dub Knoll Press a Britská knihovna. str. 389–410. ISBN  978-0938-76842-5.
  5. ^ Pezzini, Guiseppe (2018). „Autoři Středozemě: Tolkien a tajemství literární tvorby“ (PDF). Journal of Inklings Studies. 8 (1): 31–64. doi:10.3366 / inkoust. 2018.0003. hdl:10023/13159. ISSN  2045-8797.
  6. ^ Barkley, Christine (1996). „Pohled v Tolkienu“. Mýtus. 21 (2): 256–262.
  7. ^ A b Armstrong, Helen (1998). „V tomto manželství jsou dva lidé“. Mallorn. Tolkienova společnost. 36: 5–12.
  8. ^ A b C d E F Shippey, Tom (2005) [1982]. Cesta ke Středozemi (Třetí vydání.). Grafton (HarperCollins). str. 229–230. ISBN  978-0261102750.
  9. ^ A b C d Shippey, Tom (2001). J. R. R. Tolkien | Autor století. HarperCollins. 177–179. ISBN  978-0261-10401-3.
  10. ^ A b Amendt-Raduege, Amy (2018). The Sweet and the Bitter: Death and Dying in J. R. R. Tolkien's Pán prstenů. Kent State University Press. str. 28–29. ISBN  978-1-60635-305-9.
  11. ^ A b C d E Walsh, Chris (2009). Baker, Brian (ed.). Lomené světlo: Pán prstenů Petera Jacksona. Textové revize. University of Chester. 243–244. ISBN  978-1-908258-58-8.
  12. ^ A b Porter, Lynnette R. (2005). Neopěvovaní hrdinové Pána prstenů: Ze stránky na obrazovku. Greenwood Publishing Group. str. 158. ISBN  978-0-275-98521-9. [Ve filmu] Gimli a Legolas oba představují to nejdůležitější korunovace „dary“ Aragornovi: jeho koruna a jeho nevěsta ... Legolas vede kontingent elfů, kteří, zdánlivě k Aragornovu překvapení, dorazili, aby představili Arwen jako nevěstu. Vedou tedy Aragorna do jeho dvou největších rolí - jako král a jako manžel / ženich.
  13. ^ Fimi, Dimitra (2007). Clark, David; Phelpstead, Carl (eds.). Tolkien a stará severská antika (PDF). Old Norse Made New: Eseje o post-středověkém recepci staré severské literatury a kultury. Vikingská společnost pro severní výzkum: University College London. str. 84–99. S2CID  163015967. Tolkienův nejpodrobnější popis Gondorovy koruny se nachází ve zprávě o Aragornově korunovaci: Potom vykročili stráže a Faramir otevřel rakev a on zvedl starodávnou korunu. Byl tvarovaný jako přilby stráží Citadely, až na to, že byl vznešenější, a byl celý bílý a křídla na obou stranách byla vytvořena z perel a stříbra v podobě křídel mořského ptáka, protože byl to znak králů, kteří přišli přes moře; a sedm prstenů neústupného bylo vloženo do kroužku a na jeho vrcholu byl položen jediný klenot, jehož světlo stoupalo jako plamen.
  14. ^ A b C Workman, Sarah (2014). Ženská srdnatost bez proslulosti: paměť, smutek a ztráta ve středu Středozemě. Pátrání po ní: Eseje o ženské hrdince v moderní fantazii. McFarland. str. 87–88. ISBN  978-1-4766-1763-3.
  15. ^ Straubhaar, Sandra Ballif (2005). „Gilraen's Linnod: Function, Genre, Prototypes“. Tolkienovy studie. 2: 235–244. doi:10.1353 / tks.2005.0032. ISSN  1547-3155. S2CID  170378314.
  16. ^ A b C d Gray, William (2009). J. R. R. Tolkien a láska k víře. Fantazie, mýtus a míra pravdy: Příběhy Pullmana, Lewise, Tolkiena, MacDonalda a Hoffmanna. Palgrave Macmillan. str. 102. ISBN  978-0-230-00505-1. OCLC  228503211.
  17. ^ Shippey, Tom (2005) [1982]. Cesta ke Středozemi (Třetí vydání.). Grafton (HarperCollins). 181–190. ISBN  978-0261102750.
  18. ^ Lebko, Christino (2006). Hammond, Wayne G .; Lebka, Christina (eds.). Co věděl a kdy to věděl? | Plánování, inspirace a „Pán prstenů“. Pán prstenů, 1954-2004: Stipendium na počest Richarda E. Blackweldera. Marquette University Press. str. 107. ISBN  0-87462-018-X. OCLC  298788493.
  19. ^ A b C d E F Bowman, Mary R. (říjen 2006). „Příběh již byl napsán: Narativní teorie v“ Pánu prstenů"". Příběh. 14 (3): 272–293. doi:10.1353 / nar.2006.0010. JSTOR  20107391. S2CID  162244172.
  20. ^ A b C d Rateliff, John D. (2006). Hammond, Wayne G.; Lebko, Christino (eds.). "A všechny dny jejího života jsou zapomenuty" „Pán prstenů“ jako mýtický pravěk. Pán prstenů, 1954-2004: Stipendium na počest Richarda E. Blackweldera. Marquette University Press. str. 67–100. ISBN  0-87462-018-X. OCLC  298788493.
  21. ^ Kocher, Paul H. (1974) [1972]. Master of Middle-Earth: The Achievement of J.R.R. Tolkien. Knihy tučňáků. str. 14–15. ISBN  0140038779.
  22. ^ Burns, Marjorie (2006). Hammond, Wayne G .; Lebka, Christina (eds.). Král a Hobit: vznešení a pokorní ve Tolkienových stvořených světech. Pán prstenů, 1954-2004: Stipendium na počest Richarda E. Blackweldera. Marquette University Press. 149–150. ISBN  0-87462-018-X. OCLC  298788493.
  23. ^ A b C d West, Richard C. (2006). Hammond, Wayne G .; Lebko, Christino (eds.). „Byla zvolena její volba a jmenován její osud“: Tragédie a božská komedie v příběhu o Aragornovi a Arwen. Pán prstenů, 1954-2004: Stipendium na počest Richarda E. Blackweldera. Marquette University Press. 317–329. ISBN  0-87462-018-X. OCLC  298788493.
  24. ^ Davis, Bill (2013). Bassham, Gregory; Bronson, Eric (eds.). Volba zemřít: Dar smrtelnosti ve Středozemi. Pán prstenů a filozofie: Jedna kniha, která jim vládne. Otevřený soud. str. 123–136. ISBN  978-0-8126-9806-0.
  25. ^ Bowers, John M. (2019). Tolkien's Lost Chaucer. Oxford University Press. 244–245. ISBN  9780198842675.
  26. ^ Vaninskaya, Anna (2020). J. R. R. Tolkien: Více než paměť. Fantazie času a smrti: Dunsany, Eddison, Tolkien. Palgrave Macmillan. str. 153–228. ISBN  978-1-137-51837-8. OCLC  1134852757.
  27. ^ Garbowski, Christopher (2006). "Smrt". v Drout, Michael D. C. (vyd.). J.R.R. Tolkienova encyklopedie: Stipendium a kritické hodnocení. Routledge. str. 119–120. ISBN  1-135-88034-4.
  28. ^ A b C d Walsh, Germaine Paulo (2015). Wood, Ralph C. (ed.). Filozofický básník: J.R.R. Tolkienova moderní reakce na starodávnou hádku. Tolkien mezi modernami. University of Notre Dame Press. 30–31. ISBN  978-0-268-15854-5.
  29. ^ Madsen, Catherine (2004). Šance, Jane (ed.). "Světlo z neviditelné lampy" | Přírodní náboženství v Pán prstenů. Tolkien a vynález mýtu: čtenář. Lexington: University Press of Kentucky. str. 42. ISBN  0-8131-2301-1. OCLC  54938267.
  30. ^ A b C Lee, Stuart D. (2018). ""Tolkien v Oxfordu "(BBC, 1968): Rekonstrukce". Tolkienovy studie. 15: 115–176. doi:10.1353 / tks.2018.0008. ISSN  1547-3155. S2CID  171785254.
  31. ^ A b Flieger, Verlyn (2005). Interrupted Music: The Making of Tolkien's Mythology. Kent State University Press. str. 46. ISBN  978-0-87338-824-5.
  32. ^ Shippey, Tom (2005). Isaacs, Neil D .; Zimbardo, Rose A. (eds.). Další cesta do Středozemě: Jacksonova filmová trilogie. Pochopení Pána prstenů: To nejlepší z Tolkienovy kritiky. Houghton Mifflin Harcourt. str. 242. ISBN  0-618-42253-6.
  33. ^ Tolkien, J. R. R. (2008). Flieger, Verlyn; Anderson, Douglas A. (eds.). Tolkien na pohádkách. HarperCollins. str.119. ISBN  978-0-00-724466-9.
  34. ^ Alberto, Maria (2016). ""Snaha přeložit „: Filmová kultura fanoušků a díla J. R. R. Tolkiena“. Journal of Tolkien Research. Článek 2. 3 (3).CS1 maint: umístění (odkaz)
  35. ^ Donnelly, K. J. (2006). "Hudební Středozem". V Mathijs, Ernest (ed.). Pán prstenů: Populární kultura v globálním kontextu. Columbia University Press. str. 309. ISBN  9781904764823.
  36. ^ Pincus, Andrew L. (4. července 2006). „Juilliard slouží hudební guláš“. Berkshire Eagle.