Muž (Středozem) - Man (Middle-earth)

v J. R. R. Tolkien je Středozem beletrie, Muž a Muži označit lidé, ať už muž nebo žena, na rozdíl od Elfové, Trpaslíci, Orkové, a jiné humanoidní rasy.[1] Muži jsou popisováni jako druzí nebo mladší lidé, stvořeni po elfech, a liší se od nich smrtelností. Spolu s Ents a trpaslíci, to jsou „svobodné národy“ Středozemě, které se liší od zotročených národů, jako jsou Orkové.

Tolkien využívá muže Středozemě ve spolupráci s nesmrtelnými elfy k prozkoumání různých druhů témata v Pán prstenů, zejména smrt a nesmrtelnost. Toto se objevuje v celém textu, ale je ústředním tématem přílohy, “Příběh Aragorna a Arwen ". Kde Hobiti znamená jednoduché, pozemské a milující lidi, muži jsou mnohem rozmanitější, od drobných darebáků a pomalých publikánů až po něžného válečníka Faramir a skutečně hrdinský Aragorn; Tolkien chtěl vytvořit hrdinský románek vhodný pro moderní dobu. Vědci identifikovali analogie reálného světa pro každou z různých ras lidí, ať už z středověký krát nebo klasická antika.

Slabost mužů, Pán prstenů tvrdí, je touha po moci; the Jeden prsten slibuje obrovskou moc, ale je jak zlo, tak návykové. Tolkien používá dva muže dovnitř společenství vytvořené ke zničení Prstenu Aragorn a válečník Boromir, ukázat účinky opačných reakcí na toto pokušení. Je jasné, že až na muže, všechny národy Středozemě ubývají a mizí: Elfové odcházejí a Enti jsou bezdětní. Ve čtvrtém věku je Středozem osídlena lidmi a Tolkien ji skutečně zamýšlel reprezentovat skutečný svět v dávné minulosti.

Komentátoři zpochybňovali Tolkienův postoj k rase, vzhledem k tomu, že dobré národy jsou bílé a žijí na Západě, zatímco nepřátelé mohou být temní a žijí na východě a jihu.[2][3][4] Jiní to však berou na vědomí Tolkien byl silně protirasistický v reálném životě.[5]

Ve fikci

Tvorba

Další informace: Historie Ardy

Rasa mužů ve fiktivním světě Tolkien je druhá rasa bytostí, „mladší děti“, vytvořená Jeden Bůh, Ilúvatar. Protože se probudili na začátku Roky slunce, dlouho po Elfové, elfové jim říkali „afterborn“, nebo dovnitř Quenya the Atani„Druhý lid“. Stejně jako elfové se i muži nejprve probudili východ z Středozem, šíří se po celém kontinentu a rozvíjí různé kultury a etnické skupiny. Na rozdíl od Tolkienových elfů jsou lidé smrtelní; když zemřou, odejdou do světa neznámého ani pro božského Valar.[1]

Svobodné národy

Další informace: Národy Středozemě § Svobodné národy

Muži jsou jedním ze čtyř „svobodných národů“ v báseň o seznamu, kterou mluví Ent, Vous, ostatní jsou elfové, Trpaslíci a Ents.[T 1] Hobiti, které nebyly na tomto seznamu uvedeny, byly větví rodu lidí.[T 2][T 3][T 4] Hobiti nebyli Ents známí, ale při setkání Veselý a Pippine „Stromovous okamžitě zapracoval tyto lidi do seznamu.[T 1]

Koncept svobodných národů sdílí Elrond.[T 5] Tolkienův učenec Paul H. Kocher píše, že ve stylu středověku Velký řetěz bytí Tento seznam umisťuje muže a ostatní mluvící národy výše než zvířata, ptáky a plazy, které uvádí dále. „Muž smrtelník, pán koní“ je uveden jako poslední mezi svobodnými národy, které byly vytvořeny samostatně.[6]

Rozmanitost

Tolkien vymodeloval Rohirrim, Jezdci Rohanu, na Anglosasové (zde na ilustraci z 11. století).[7]

Ačkoli všichni muži v Tolkienovo legendarium jsou ve vzájemném vztahu, existuje mnoho různých skupin s různými kulturami. Ti na straně hobitů Pán prstenů jsou Dúnedain, muži, kteří bojovali na straně Elfové v prvním věku proti Morgoth v Beleriand, od koho další přátelské skupiny, včetně Strážců Aragorn a muži z Gondor jsou sestoupeni; a jejich spojenci Rohirrim.[1]

Variags of Khand jsou pojmenovány pro Varangians, středověcí germánští žoldáci.[1] Malování Viktor Vasnetsov
The Haradrim použité bitevní slony, as Pyrrhus z Epiru dělal. Ilustrace Helene Guerber[8]

Hlavní lidští protivníci v Pán prstenů jsou Haradrim a Velikonoce.[1] Haradrimové nebo Southronové byli vůči Gondoru nepřátelští a ve válce používali slony. Tolkien je popisuje jako „swart“ (tmavé pleti).[4] Východňané žili v Rhûnu, obrovské východní oblasti Středozemě; bojovali v armádách Morgoth a Sauron. Tolkien je popisuje jako „šikmooké“;[4] jezdí na koních nebo na povozech, což vede ke jménu „jezdci“.[1] Variagové z Khandu vytvořili třetí, ale menší skupinu, kteří se objevili jako vazali Mordoru v Battle of the Pelennor Fields. Jejich jméno je od ruština: Варяги (Variag), což znamená Varangians Vikingové nebo jiní germánští válečníci, kteří sloužili jako žoldáci.[1] Mezi další lidské protivníky patří Černí Númenorejci, dobří muži se pokazili;[9] a Korzáři z Umbaru, rebelové z Gondoru.[10]

Kultury lidí ve třetím věku
Národ / skupinaKulturaJazykAnalogy reálného světa
Bree[T 6]Vesnice; zemědělství;
domy ze dřeva, země, kamene		WestronStředověká Anglie[11]
Ráno[T 7]Dřevěná hala; včelařství,
Mléčné výrobky		WestronSeverský mýtus (Bödvar Bjarki );
Beowulf[12]
Dale[T 8]Města, obchod, tavernyWestronStředověký
Drúedain[T 9]
Divokí muži, Púkel-men, Woses		Lesjejich vlastníDivoký muž legendy
středověké Evropy[13]
Dunlendings[T 10]
Divokí muži z Dunlandu		ZemědělstvíWestron,
Dunlendish		Keltští Britové[14]
Velikonoce[T 11]
Lidé z Rhûnu, Wainriders		Koně, válečné vozyjejich vlastníHunové[15]
Gondor[T 12]Města, kamenná architektura;
literatura, hudba		Westron,
Sindarin,
Quenya		Byzantská říše,
Gothové,
Langobardi[16]
Haradrim[T 13]
Southrons		Poušť; válečné slonyjejich vlastníNepřátelé z Starověký Řím[8]
Jezdci Rohanu[T 14]Dřevěný medovny,
zemědělství, jezdectví		Rohirric,
Westron		Anglosasové,
Gothové[17]
Varianty Khand[T 15]Žoldácijejich vlastníVarangians[1]

Poznámky Sandry Ballif Straubhaarové v J.R.R. Tolkienova encyklopedie že Faramir, syn Správce Gondoru, dělá „arogantního“[1] řeč, z níž později „má důvod činit pokání“,[1] klasifikace typů mužů z pohledu mužů z Númenorejn původ na konci Třetí věk; poznamenává také, že jeho taxonomii pravděpodobně nelze brát v nominální hodnotě.[1]

Faramir Taxonomie mužů Středozemě[1]
Vysocí muži
Muži ze Západu
Númenorejci		Střední muži
Muži soumraku		Divokí muži
Muži temnoty
Tři Edainovy ​​domy, které šly do Númenor a jejich potomciEdain dalších domů, kteří zůstali ve Středozemi; stali se barbarskými národy Rhovanionu, Dale, Dům Beorn a Rohirrim.Všichni ostatní muži, kteří nejsou spojeni s elfy, včetně Velikonoc a Dunlendings. Není jasné, zda byly Edain, nebo byly vytvořeny samostatně.[1][A]

Dějiny

Další informace: Silmarillion

Ve světě s jinými inteligentními a kultivovanými rasami komunikují Muži na Středozemi navzájem a s ostatními rasami ve složité historii, vyprávěné hlavně v Silmarillion. Muži jsou obecně přátelští s ostatními svobodnými národy, zejména s elfy; jsou to nesmiřitelní nepřátelé zotročených národů Orkové. V První věk Muži Edain, žil v Beleriand na extrémním západě Středozemě. Vytvoří spojenectví s elfy a připojí se ke katastrofální válce proti prvnímu Temnému pánovi, Morgoth. Tvůrce, Eru Iluvatar, nakonec zničí pevnost Beleriand a Morgoth, což má za následek přetváření světa, který se stává kulatým; jako odměnu za boj s Morgothem dostávají Edaini nový ostrov Númenor jako jejich domov.[18][T 16]

Klíčový rozdíl mezi muži a elfy se nyní stává ústředním bodem příběhu: elfové jsou nesmrtelný a vrátit se na Valinor, domov božského Valar, když je unavuje Středozem nebo jsou zabiti v bitvě. Muži jsou však smrtelní.[19][20] Morgothův sluha, Sauron, pokouší muže Númenoru zaútočit na Valinor při hledání nesmrtelnosti: Sauron falešně naznačil, že lidé se mohou stát nesmrtelnými pouhým pobytem na tomto místě. Oni a Númenor jsou zničeni; ostrov je utopen, Atlantis -jako, pod vlnami. Sauronovo tělo je zničeno, ale jeho duch uniká, aby se stal novým Temným pánem Středozemě. Pozůstatek mužů z Númenoru, kteří zůstali věrní, pod Elendil, plout do Středozemě, kde našli království Arnor na severu a Gondor na jihu. Arnor je roztříštěný a upadá, dokud se z jeho králů nestanou Rangers v divočině, ale udrží si vzpomínku na Númenor nebo „Westernesse“ po mnoho generací až do Aragorn, protagonista v Pán prstenů. Řada králů v Gondoru nakonec vymře a zemi vládne Stevardi, trůn prázdný, dokud se Aragorn nevrátí.[18][T 16]

Sňatek a nesmrtelnost

Další informace: Příběh Aragorna a Arwen

Tolkien uvedl, že jádro téma Pán prstenů byla smrt a lidská touha uniknout jí.[T 17][T 18] Téma, které se v průběhu práce opakuje, je ostře viditelné v příloze, “Příběh Aragorna a Arwen ", ve kterém je nesmrtelný elf Arwen volí smrtelnost, aby se mohla oženit se smrtelným Mužem Aragorn. Výsledek, stejně jako u dřívějšího sňatku jejich předků Lúthien a Beren v První věk v Beleriandu bylo dosáhnout toho, aby Aragornova linie byla mezi muži výjimečně dlouhá a jak se královská rodina sňala s jinými lidmi z Gondoru, aby udržovala nebo prodlužovala životnost celé rasy.[T 19][21][22][23]

Blednutí

Další informace: Pokles a pokles ve Středozemi
Tolkien si představoval Arda jako Země v dávné minulosti.[T 18][24] Se ztrátou všech jejích národů kromě člověka a přetvářením kontinentů vše, co zbylo ze Středozemě, je matná paměť v folklór, legenda, a stará slova.[25] Tvary kontinentů jsou čistě schematické.

Celkový pocit Pán prstenůNavzdory vítězství a Aragornově dlouho očekávané královské moci a manželství je však klesat a padat, odrážející pohled na Severská mytologie že všechno bude nevyhnutelně zničeno.[26] Jak řekla tolkienská vědkyně Marjorie Burns: „Tady je mytologie, kde mohou zemřít i bohové, a zanechává v čtenáři živý smysl pro životní cykly s vědomím, že vše končí, že [zlo ] Sauron může jít, elfové také vyblednou. “[27] To odpovídá Tolkienově rovnici Středozemě se skutečnou Zemí v nějaké vzdálené epochě v minulosti a jeho zjevnému záměru vytvořit mytologii pro Anglii. Dokázal spojit středověké mýty a legendy, náznaky básní a téměř zapomenutá jména, aby vytvořil svět Čarodějové a elfové, trpaslíci, Prsteny síly, Hobiti, skřeti, Trollové a Prstencové přízraky a hrdinní Muži s elfí krví v žilách a sledující jejich historii po dlouhé věky, za předpokladu, že na konci to všechno znovu strhl a znovu nezanechal nic, jen matné vzpomínky. Koncem Pán prstenů, čtenář se dozvěděl, že elfové odešli na nejzazší západ, nikdy se nevrátí, a že ostatní národy, trpaslíci, hobiti, entové a všichni ostatní, ubývají a slábnou a zbyl z nich jen svět lidí.[25][27][21]

Kocher píše, že nejvzdálenější pohled do budoucnosti člověka v Pán prstenů je rozhovor mezi elfem Legolas a trpaslík Gimli, blízcí přátelé, v okamžiku, kdy poprvé navštíví Minas Tirith, hlavní město mužů z Gondoru, „a uvidíte kolem sebe známky úpadku“.[28] Gimli říká, že lidská díla vždy „nesplní svůj slib“; Legolas odpovídá, že i když je to tak, „málokdy selžou ve svém semeni“, ve výrazném kontrastu s nedostatkem dětí mezi elfy a trpaslíky, což znamená, že lidé přečkají ostatní rasy. Gimli znovu navrhuje, že mužské projekty „nakonec vyjdou nazmar, ale možná se objeví“. Legolas jen odpovídá: „Na to elfové neznají odpověď.“[28][T 20] Kocher poznamenává, že tato „smutná malá fuga“ se liší od nadějného tónu zbytku díla a zůstává veselá i navzdory zjevně nepřekonatelným šancím.[28]

Recepce

Ambice po moci

Další informace: Závislost na moci v Pánu prstenů

Kocher píše, že Prsteny síly odrážely vlastnosti rasy, která je měla nosit. Ti pro muže „stimulovali a realizovali své ambice po moci“. Zatímco tvrdí trpaslíci odolávali Sauronově nadvládě a elfové se skryli jejich prsteny od něj s Menem jeho plán „funguje perfektně“ a proměnil ambiciózní krále v Prstencové přízraky, devět černých jezdců. S Jeden prsten aby jim vládl, Sauron nad nimi získá úplnou kontrolu a stanou se jeho nejmocnějšími služebníky. Kocher poznamenává, že pro Tolkiena je to osobní výkon svobodná vůle, nejvzácnější dar, je „rozlišovacím znakem jeho individuality“. Moudří, jako kouzelník Gandalfe a královna elfů Galadriel, proto na nikoho netlačte. Naproti tomu Sauron je zlý právě proto, že se snaží ovládnout vůli ostatních; Prstenoví přízraky, devět padlých králů lidí, jsou nejjasnějším příkladem tohoto procesu.[29]

Kocher uvádí, že vedoucí muž v Pán prstenů je Aragorn, ačkoli kritici ho často přehlíželi ve prospěch Froda jako protagonista.[30] Aragorn je jedním ze dvou mužů v Společenstvo Prstenu, devět chodců ze Svobodných národů se postavilo proti devíti černým jezdcům. Druhý je Boromir, starší syn správce Gondoru, a oba muži jsou ostře proti. Oba jsou ambiciózní a oba mají v úmyslu jednoho dne vládnout nad Gondorem. Boromir znamená bojovat statečně, zachránit Gondor s jakoukoli pomocí, kterou může získat, a zdědit správcovství. Aragorn ví, že podle svých předků je v linii králů, ale v Gondoru je neznámý. Když se setkají v Rada Elrond, zpochybňují, kdo brzdí Saurona. Aragorn představuje střepy zlomeného meče svého předka Elendila a ptá se Boromira, zda chce, aby se vrátila rodu Elendilů (řada králů). Boromir vyhýbavě[31] odpovídá, že by meč přivítal. Jeden prsten se poté ukáže Radě. Boromir najednou přemýšlí o tom, že ho použije sám. Elrond vysvětluje, jak nebezpečný je Prsten; Boromir pro tuto chvíli zdráhá myšlenku jeho použití stranou a znovu navrhuje, že Elendilův meč by mohl pomoci zachránit Gondora, pokud je Aragorn dostatečně silný. Aragorn ladně odpovídá na netaktní návrh. Kocher poznamenává, že Aragorn tím, že byl odvážný a taktní, získal od Boromira vše, co chtěl: meč je pravý, stejně jako Aragornovo tvrzení, že jej vlastní, a byl pozván zpět do Gondoru. Společenstvo vyrazilo, dočasně sjednoceni; když dosáhnou Parth Galen Boromir se pokusí zmocnit Prstenu od Froda, což způsobí, že Frodo použije Prsten k útěku; společenství je rozptýleno. Skřeti útočí a hledají Prsten; Boromir činí pokání a umírá ve snaze zachránit hobity, což je čin, který ho vykoupí.[32] Aragorn dává Boromirovi čest pohřeb lodi. Úkol nakonec uspěje a Aragorn roste na síle mnoha nebezpečími a moudrými rozhodnutími[33] je korunován na krále. Boromir podlehl pokušení moci a padl; Aragorn odpověděl oprávněně a vstal.[T 21][31][34]

Závod

Další informace: Tolkien a závod

O stavu přátelských závodů debatovali kritici. David Ibata, psaní Chicago Tribune tvrdí, že protagonisté v Pán prstenů všichni mají světlou pleť a jsou hlavně blonďatí a také modrookí. Ibata naznačuje, že mít „dobré lidi“ bílé a jejich odpůrce jiných ras, v knihách i ve filmech, je nepříjemně blízko rasismu.[3] The teolog Fleming Rutledge uvádí, že vůdce Drúedainu, Ghân-buri-Ghân, je považován za ušlechtilý divoch.[35][36] Michael N. Stanton píše v J.R.R. Tolkienova encyklopedie že Hobiti byly „výraznou formou lidských bytostí“ a poznamenává, že jejich řeč obsahuje „zakrnělé prvky“, které naznačují, že pocházejí ze severu Středozemě.[37]

Vědec Margaret Sinex uvádí, že Tolkiensova konstrukce Východňanů a Southronů vychází ze staletí křesťanské tradice vytváření „imaginárního Saracenu“.[4] Zakarya Anwar soudí, že i když sám Tolkien byl antirasista, jeho fantastické spisy lze jistě vzít špatně.[5]

S jeho různými rasami lidí uspořádanými od dobra na západě po zlo na východě, jednoduchého na severu a sofistikovaného na jihu, Tolkien podle názoru Johna Magouna vytvořil „plně vyjádřenou morální geografii“: Gondor je ctnostný, protože je Západem, a má problémy, protože je na jihu; Mordor na jihovýchodě je pekelný Harad na extrémním jihu „ustupuje do horké divokosti“.[38] Filmař Andrew Stewart, který se přihlásil CounterPunch, souhlasí s tím, že geografie Středozemě záměrně staví dobré muže ze Západu proti zlým mužům a skřetům z Východu.[39]

Peter Jackson, v jeho Pán prstenů filmová trilogie, oblékněte Haradrim do dlouhých červených šatů a turbany, a nechá je projet na svých slonech, což jim dává pohled podle Ibatova názoru na „severoafrické nebo blízkovýchodní kmeny“.[3][1] Ibata poznamenává, že filmová doprovodná kniha, Pán prstenů: Tvorové, popisuje je jako „exotické outlandery“ inspirované „12. stoletím Saracen válečníci “.[3] Jacksonovi Easterlingovi vojáci jsou zakrytí brněním a skrz oční štěrbiny helmy odhalují pouze své „černě černé oči“[3] Ibata poznamenává, že vypadají asijsky, jejich pokrývky hlavy připomínají obojí Samurajské přilby a kónické klobouky „Coolie“.[3]

Od „hroudy“ k hrdinovi

Další informace: Aragorn
Meč vhodný pro hrdinu: Andúril „Plamen Západu“ je kovaný znovu, „pro Aragorn syn Arathorna šel do války na pochodech Mordoru “.[T 22]

Tolkienská učenka Deborah C. Rogersová srovnává muže z Pán prstenů s hobity. Poznamenává, že Hobiti jsou do určité míry nízké, jednoduché, pozemské „hroudy“ příběhu, které mají rádi pivo a pohodlí a nechtějí se vydat na dobrodružství;[b] hodí se k anti hrdina moderní literatury a Northrop Frye je nižší literární režimy včetně různých forem humoru.[40]

Naproti tomu Tolkienovi muži nejsou kousek: Rogers zmiňuje „drobného darebáka“, Bill Ferny; „odporný“ Grima červí jazyk; „pomalu přemýšlející“ publikán Barliman Butterbur z Bree; "ten portrét zatracení", Denethor, Správce Gondoru; a na horním konci stupnice královská Théoden, přivedl zpět k životu z korupce Wormtongue; „jemný válečník“ Faramir a jeho bratr hrdinský darebák Boromir; a nakonec Hraničář Aragorn, který se stává králem.[40]

Aragorn je opakem hobitského: vysokého, nikoliv provinčního, nedotčeného nepohodlí divočiny. Na začátku se v Bree objevuje jako Strážce severu, povětrnostní muž jménem Strider. Čtenář postupně zjistí, že je následníkem trůnu Gondor, zasnoubená s Arwen, elfská žena. Vypadá jako nekvalifikovaný hrdina, ve Fryeově literárním režimu „High Mimetic“ nebo „Romantic“, díky čemuž je celý román skutečně a hrdinský románek: získá zpět svůj trůn, ožení se s Arwen a má dlouhou, mírumilovnou a šťastnou vládu.[40][41]

Poznámky

  1. ^ Není jasné, zda přátelský Lossoth (Snow-Men of the Ice Bay of Forochel) a Drúedain jsou součástí této skupiny.[1]
  2. ^ Rogers však připouští, že někdy, jako Gandalfe řekl o Bilbo a Frodo, je v nich „víc než jen na první pohled“.[40]

Reference

Hlavní

Tento seznam identifikuje umístění každé položky v Tolkienových spisech.
  1. ^ A b Dvě věže, kniha 3, kap. 4 "Stromový vous"
  2. ^ Společenstvo prstenu „Prolog“
  3. ^ Lobdell, Jared, ed. (1975). Průvodce jmény v Pánu prstenů, „Prvorozený“. Tolkienův kompas. Otevřený soud. p. 162. ISBN  978-0875483030.
  4. ^ Dopisy J. R. R. Tolkiena, # 131, Milton Waldman, pozdní 1951
  5. ^ Společenstvo prstenu, kniha 2, kap. 3 „Prsten jde na jih“
  6. ^ Společenstvo prstenu, kniha 1, kap. 9 „Na znamení vzpínajícího se poníka“
  7. ^ Hobit, ch. 7 „Queer Lodgings“
  8. ^ Hobit, ch. 10 „Vřelé přivítání“
  9. ^ Návrat krále, Kniha 5, kap. 3, „Rohanův vzor“
  10. ^ Návrat krále, Příloha F, „Jazyky a národy třetího věku“
  11. ^ Dvě věže, kniha 4, kap. 5 „Okno na západ“
  12. ^ Návrat krále, rezervovat 5 k. 1 „Minas Tirith“
  13. ^ Dvě věže, kniha 4, kap. 3 „Černá brána je zavřená“
  14. ^ Dvě věže, kniha 3, kap. 6 „The King of the Golden Hall“
  15. ^ Návrat krále, kniha 5, kap. 6 „The Battle of the Pelennor Fields“
  16. ^ A b Silmarillion, ch. 17 „Příchod lidí na západ“ a následující kapitoly
  17. ^ Dopisy J. R. R. Tolkiena, # 203, Herbert Schiro, 17. listopadu 1957
  18. ^ A b Dopisy J. R. R. Tolkiena, Č. 211, Rhona Beare, 14. října 1958
  19. ^ Návrat krále, Příloha A: „Annals of the Kings and Rulers“: I „The Númenórean Kings“: (v) „This follows a part of the story of Aragorn and Arwen“
  20. ^ Návrat krále, kniha 5, kap. 9 „Poslední debata“
  21. ^ Společenstvo prstenu, kniha 2, kap. 2 „Rada Elrondova“
  22. ^ Společenstvo prstenu, kniha 2, kap. 3, „The Ring Goes South“

Sekundární

  1. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó Straubhaar, Sandra Ballif (2013) [2007]. „Muži, Středozemě“. v Drout, Michael D. C. (vyd.). J.R.R. Tolkienova encyklopedie: Stipendium a kritické hodnocení. Routledge. 414–417. ISBN  978-1-135-88034-7.
  2. ^ Shippey 2005, str. 131-133.
  3. ^ A b C d E F Ibata, David (12. ledna 2003). "'Pane rasismu? Kritici považují trilogii za diskriminační “. Chicago Tribune.
  4. ^ A b C d Sinex, Margaret (leden 2010). ""Monsterized Saracens, „Tolkien's Haradrim a další středověké“ fantasy produkty"". Tolkienovy studie. 7 (1): 175–176. doi:10.1353 / tks.0.0067. S2CID  171072624.
  5. ^ A b Anwar, Zakarya (červen 2009). „Hodnocení postkoloniální kritiky Tolkiena“. Difúze. 2 (1): 1–9.
  6. ^ Kocher 1974, str. 73-78.
  7. ^ Shippey 2005, str. 144-149.
  8. ^ A b Kennedy, Maev (3. května 2016). „Tolkienova anotovaná mapa Středozemě získaná Bodleianskou knihovnou“. Opatrovník.
  9. ^ Hammond, Wayne G.; Lebka, Christino (2005). Pán prstenů: společník čtenáře. HarperCollins. 283–284. ISBN  978-0-00-720907-1.
  10. ^ Den, David (2015). Slovník Tolkien: A-Z. Chobotnice. p. 52. ISBN  978-0-7537-2855-0.
  11. ^ Shippey 2005, str. 124.
  12. ^ Shippey 2005, str. 91.
  13. ^ Shippey 2005, str. 74, 149.
  14. ^ Panshin, Cory Seidman (1969). "Staré irské vlivy na jazyky a literaturu Pán prstenů". Tolkien Journal. 3 (4). článek 4.
  15. ^ Shippey 2005, s. 18, 20.
  16. ^ Librán-Moreno, Miryam (2011). "'Byzantium, New Rome! ' Gótové, Langobardi a Byzance v roce 2006 Pán prstenů". V Fisher, Jason (ed.). Tolkien a studium jeho zdrojů. MacFarland & Co. str. 84–116. ISBN  978-0-7864-6482-1.
  17. ^ Shippey 2005, str. 144-149 “.
  18. ^ A b Kocher 1974 109, 116.
  19. ^ Parker, Douglass (1957). „Hwaet We Holbytla ...“. Hudsonova recenze. 9 (4): 598–609. JSTOR  4621633.
  20. ^ Burns, Marjorie (2005). "Dva severy a jejich anglická směs". Nebezpečná říše: keltská a severská v Tolkienově Středozemi. University of Toronto Press. s. 12–29. ISBN  978-0-8020-3806-7.
  21. ^ A b Hannon, Patrice (2004). „Pán prstenů jako elegie“. Mýtus. 24 (2): 36–42.
  22. ^ Straubhaar, Sandra Ballif (2005). „Gilraen's Linnod: Function, Genre, Prototypes“. Tolkienovy studie. 2: 235–244. doi:10.1353 / tks.2005.0032. S2CID  170378314.
  23. ^ Cunningham, Michael (2005). „A History of Song: The Transmission of Memory in Middle-Earth“. Mallorn (43): 27–29.
  24. ^ Kocher 1974, s. 8-11.
  25. ^ A b Lee, Stuart D .; Solopova, Elizabeth (2005). Klíče Středozemě: Objevování středověké literatury fikcí J. R. R. Tolkiena. Palgrave. str. 256–257. ISBN  978-1403946713.
  26. ^ Ford, Mary Ann; Reid, Robin Anne (2011). Bogstad, Janice M .; Kaveny, Philip E. (eds.). Na západ. Na snímku Tolkien: Eseje o filmové trilogii Pána prstenů Petera Jacksona. McFarland. 169–182. ISBN  978-0-7864-8473-7.
  27. ^ A b Burns, Marjorie J. (1989). „J.R.R. Tolkien a cesta na sever“. Mýtus. 15 (4): 5–9. JSTOR  26811938.
  28. ^ A b C Kocher 1974, str. 53.
  29. ^ Kocher 1974, str. 55-57.
  30. ^ Kocher 1974, str. = 117. „Někteří kritici, jako Roger Sale, je zcela opomíjen ve prospěch Froda jako ústředního hrdiny;“.
  31. ^ A b Kocher 1974, str. 125-143.
  32. ^ Kocher 1974, s. 132.
  33. ^ Kocher 1974, s. 139.
  34. ^ Pace, David Paul (1979). „Vergilův vliv Aeneid na Pán prstenů". Mýtus. 6 (2): 37–38, článek 11.
  35. ^ Rutledge, Fleming (2004). Bitva o Středozem: Tolkienův božský design v Pánu prstenů. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 286. ISBN  978-0-8028-2497-4.
  36. ^ Stanton, Michael N. (2002). Hobiti, elfové a kouzelníci: Zkoumání divů a světů J.R.R. Tolkienův „Pán prstenů“. Palgrave Macmillan. p. 79. ISBN  978-1-4039-6025-2.
  37. ^ Stanton, Michael N. (2013) [2007]. „Hobiti“. v Drout, Michael D. C. (vyd.). J.R.R. Tolkienova encyklopedie: Stipendium a kritické hodnocení. Routledge. str. 280–282. ISBN  978-1-135-88034-7.
  38. ^ Magoun, John F. G. (2006). „Jih,“. v Drout, Michael D. C. (vyd.). J.R.R. Tolkienova encyklopedie: Stipendium a kritické hodnocení. Routledge. str. 622–623. ISBN  1-135-88034-4.
  39. ^ Stewart, Andrew (29. srpna 2018). „Od hrabství k Charlottesville: Jak hobiti pomohli znovu postavit temnou věž pro vědecký rasismus“. CounterPunch. Citováno 4. března 2020.
  40. ^ A b C d Rogers, Deborah C. (1975). Lobdell, Jared (ed.). Everyclod and Everyhero: The Image of Man in Tolkien. Tolkienův kompas. Otevřený soud. str. 69–76. ISBN  978-0875483030.
  41. ^ Shippey 2005, str. 238–243.

Zdroje