Ženy v Pánu prstenů - Women in The Lord of the Rings

Někteří komentátoři to obvinili Tolkien umisťovat ženy pouze do rolí v pozadí, zatímco mužští protagonisté vidí celou akci.[1] Arwen šití Aragorn banner, Anna Kulisz, 2015, inspirováno Edmund Leighton rok 1911 Šití standardu

Role ženy v Pán prstenů byly opakovaně prohlašovány za bezvýznamné v příběhu o mužích pro chlapce, ačkoli jiní komentátoři zaznamenali zmocnění tří hlavních ženských postav, Galadriel, Éowyn, a Arwen.

Weronika Łaszkiewicz napsala, že „Tolkienovy hrdinky byly chváleny i přísně kritizovány“,[2] a že jeho fiktivní ženy mají skutečně nejednoznačný obraz „pasivity i zmocnění“.[2] J. R. R. Tolkien skutečně strávil většinu svého života v mužském prostředí a měl konzervativní názory na ženy, což vedlo k diskusi o možných věcech sexismus. Hodně z akce v Pán prstenů je mužskými postavami a Společenstvo Prstenu pro devět osob je zcela mužské.

Na druhé straně komentátoři poznamenali, že Elf - královna Galadriel je mocná a moudrá; Éowyn, šlechtična z Rohan, je mimořádně odvážný a zabil vůdce Nazgûl; a napůl elf Arwen, která se rozhodla být smrtelná Aragorn, muže, kterého miluje, je ústřední téma knihy smrti a nesmrtelnosti.

Tolkienovo pozadí

Další informace: J. R. R. Tolkien
Odlehlé mužské prostředí: Pembroke College Starý Quad, kde měl Tolkien své učebny

Autor nejprodávanějšího fantasy románu Pán prstenů,[3] J. R. R. Tolkien, byl osiřel jako chlapec, jeho otec zemřel v Jižní Africe a jeho matka v Anglii o několik let později. Byl vychován jeho opatrovníkem, a Katolický kněz, Otec Francis Morgan, a vzdělaný u chlapců gymnázia a pak Exeter College v Oxfordu, který měl v té době pouze mužské studenty. Připojil se k Britská armáda je Lancashire střelci a viděl hrůzu z zákopová válka s životem důstojníka, který se stal snesitelnějším díky podpoře muže Bat-man nebo sluha. Po válce se stal profesorem anglického jazyka na University of Leeds a poté na University of Oxford, kde učil na Pembroke College.[4] V Oxfordu vytvořil mužskou literární skupinu s dalším oxfordským profesorem angličtiny, C. S. Lewis, volala Inklings.[5]

Mezi Tolkienovy vlivy, uvedl, že ho bavilo číst chlapecké dobrodružné příběhy, jako jsou ty od H. Rider Haggard a John Buchan. Tolkien v rozhovoru uvedl, že Haggardův román Ona byl jeho oblíbený. Učenec anglické literatury Dale Nelson konstatuje, že Tolkien „očividně spontánně dojal mytopoeický a přímočará dobrodružná romantika “[6] jako v Haggardových knihách. O vlivu Buchana to píše Nelson Greenmantle vypráví „o zoufalých šancích a spoustě štěstí, o pronásledování napříč zeměmi a obrovských bitvách ... [a] o hrdinství hrstky mužů“.[6][7][8] v Na pohádkách Tolkien napsal, že „Ostrov pokladů nechal mě v pohodě. Rudí indiáni byly lepší: byly tam luky a šípy ... a podivné jazyky a záblesky archaického způsobu života a především lesy v takových příbězích. Ale země Merlina a Arthura[A] byl lepší než tyto a nejlepší ze všech bezejmenného severu Sigurda a Volsungů,[b] a princ všech draků. Takové země byly naprosto žádoucí. “[9]

Jak je vidět v dopise jeho synovi Michael Tolkien, zastával konzervativní názory na ženy s tím, že muži byli aktivní ve svých profesích, zatímco ženy inklinovaly k domácímu životu.[10] Při obraně role žen v EU Pán prstenů, vědec z dětská literatura Melissa Hatcherová napsala, že „Tolkien sám byl ve skutečnosti pravděpodobně otravným sexistickým profesorem z Oxfordu, kterým ho feministické vědkyně vykreslují“.[5]

Ženy, bezvýznamné nebo silné

Příběh o mužích pro chlapce

Pán prstenů opakovaně byl obviněn z toho, že je příběhem o mužích pro chlapce, bez výrazných ženských postav;[1] v práci je 11 žen, některé zmíněny pouze stručně.[2] Catherine Stimpson „Učenec angličtiny a feminismu“ napsal, že Tolkienovy ženy byly „otřepané ... stereotypy ... buď krásné a vzdálené, prostě vzdálené, nebo prostě jednoduché“.[11]

Robert Butler a John Eberhard v Chicago Tribune uvedl, že všechny rasy od Hobitů po Elfové, Trpaslíci Čarodějové se dočkají románu, ale „Ženy naopak ne.“[12] Podle jejich názoru: „Tolkien příliš nepřemýšlel o ženském pohlaví. Ano, byl šťastně ženatý a ano, měl dceru. Zdálo se však, že jeho manželka Edith Mary a dcera Priscilla nemají prakticky žádný vliv. na jeho psaní. “[12] Citovali učence středověkých a Staroanglická literatura, Linda Voigts, jak obhajuje Tolkiena, poukazuje na to, že vyrůstala v mužském světě a žila mezi mužskými učenci v době, kdy „Oxford byl klukem chlapců“,[12] nemohlo se od něj očekávat, že bude moderní feministka.[12] Butler a Eberhard napsali, že žena v románu vidí malou akci, což je příkladem Arwen. Podle jejich názoru žena se silnou vůlí, Éowyn, byla vytvořena, když dospívající Priscilla požádala svého otce o ženskou postavu.[12]

Kritici Candice Fredrick a Sam McBride, kteří odkazují na mužskou skupinu Inklings, napsali, že „Středozem je velmi podobná Inklingu, protože i když ženy ve světě existují, nemusí jim být věnována významná pozornost a pokud ano, štěstí, jednoduše se tomu úplně vyhněte. “[13] Melissa McCrory Hatcherová to píše, aniž by ženy úplně diskontovala Hobit ženy slouží „pouze jako ženy v domácnosti nebo roubíky“, Trpaslík ženy jsou stěží ženské, Manželky jsou ztraceny a Goldberry „je mystická pračka-žena“.[5]

Tři silné ženy

Tolkienští učenci Carol Leibiger v J.R.R. Tolkienova encyklopedie, a samostatně Maureen Thum, odpověděl, že Stimpsonův náboj byl rozhodně vyvrácen Tolkienovou energickou charakterizací Éowyn (a v Silmarillion četnými silnými ženskými postavami, jako je Lúthien ).[14][15]

The teolog Ralph Wood to odpověděl Galadriel „Éowyn a Arwen nejsou zdaleka„ sádrové figurky “: Galadriel je mocná, moudrá a„ hrozná ve své kráse “; Éowyn má „mimořádnou odvahu a chrabrost“; a Arwen se vzdá své elfské nesmrtelnosti, aby se provdala za Aragorna. Dále tvrdil Wood, že Tolkien trval na tom, že každý, muž i žena, čelí stejným druhům pokušení, naděje a touhy.[1]

Vědec anglické literatury Nancy Enright uvedl, že i když je v něm málo ženských postav Pán prstenů, jsou nesmírně důležité při definování moci, kterou označuje za ústřední téma románu. Dále komentuje, že i zdánlivě hrdinské mužské postavy jako např Aragorn a Faramir „používat tradiční mužskou moc způsobem temperovaným s vědomím jejích omezení a respektem k jinému, hlubšímu druhu moci“.[16] Tvrdila, že Faramirův bratr Boromir, který odpovídá obrazu mocného válečného hrdiny, je ve skutečnosti „morálně i duchovně slabší“[16] než ti, kteří uplatňují hlubší druh moci, a poznamenali, že Boromir padá, zatímco „méně typicky hrdinské postavy“,[16] včetně všech žen (a zdánlivě neheroických hobitů) přežít.[16] Konkrétně popřela, že by nepřítomnost žen v bitvě byla výjimkou Éowyn, a to mezi devíti členy Společenstvo Prstenu znamená, že ženská síla a přítomnost nejsou v románu důležité.[16] Naopak napsala, že ženy ztělesňují Tolkienovu kritiku konvenčního pohledu na moc a ilustrují jeho křesťanský názor, že nezištná láska je silnější než sobecká pýcha a jakýkoli pokus o dominanci silou.[16]

Liebiger napsal, že zatímco Tolkienovy ženské postavy vypadají jako „cudné středověké dámy dvorská romantika „dělají málo, ale povzbuzují své muže k hrdinství, Shelob je nechutné ženské monstrum a těch několik prominentních žen je ve skutečnosti extrémně mocných. Dále je Tolkienův postoj k destruktivní mužské moci „kompatibilní s postojem současných feministek“.[14]

Ann Basso, psaní Mýtus, uvedl, že všechny ženy v Pán prstenů jsou buď ušlechtilé, jako Arwen a Galadriel, nebo jednoduché rustikální, jako je Rosie Cotton, s jednou výjimkou: Goldberry, dcera Riverovy ženy, manželka Tom Bombadil. Přesto píše: „Podrobná analýza textu však odhaluje seznam žen, jejichž postavy jsou bohaté a rozmanité, dobře vykreslené a hodné respektu.“[17] Basso volá Goldberry an Předvečer postava Galadriel Mary. Je svým způsobem domácí a pohostinná, ale (jako Bombadil) zůstává záhadou, možná vodník možná Vala Yavanna sebe.[17] V dopise Tolkien napsal, že Goldberry „představuje skutečné sezónní změny“ ve „skutečných říčních zemích na podzim“.[18]

Weronika Łaszkiewicz poznamenala, že „Tolkienovy hrdinky byly chváleny i přísně kritizovány“,[2] uvádí, že jeho fiktivní ženy mají skutečně nejednoznačný obraz „pasivity i zmocnění“.[2] Navrhla, že by to mohlo být výsledkem jeho osobní zkušenosti. Za prvé, ženy na počátku 20. století v Anglii obvykle zůstávaly doma a staraly se o děti, poznamenala, a Tolkien očekával od své manželky Edith tolik, i když byla šikovná pianistka. Zadruhé, jeho prostředí bylo ohromně mužské a další Inklingové, zejména Lewis, věřili, že „plná intimita s jiným mužem je nemožná, pokud nebudou ženy zcela vyloučeny“ z jejich intelektuálních a uměleckých diskusí; Łaszkiewicz konstatuje, že Edith se na setkání Inklings nesnášela.[2][19]

Učenec humanitních věd Brian Rosebury napsal, že Tolkien dal vzpomínce své matky „něco z numinous intenzita, která vyzařuje z zbožňovaných, benevolentních, důvěrně přítomných nebo bolestně vzdálených, ženských postav jeho díla ",[20] pojmenování Galadriel, Arwen, Goldberry a vzdálená Varda /Elbereth. Dodává, že rozdílné zájmy Tolkiena a jeho manželky Edith mohou být při odcizení Enty a Panny „matně rozeznatelné“, zatímco jejich dlouho opožděný románek je patrný v Elrond (jako otec Francis Xavier, Tolkienův opatrovník), který zakazuje Aragornovi vzít si Arwen, pokud se nestane králem Gondoru a Arnoru. Poznamenává, že opožděné manželství hobita služebníka Sam Gamgee a Rosie Cotton je domovskou ozvěnou tématu.[20]

Galadriel

Circe nabízí pohár Odysseovi podle John William Waterhouse, 1891: Galadriel podpora Společenstvo Prstenu byl srovnáván s Circe a Calypso pro Odysseus v Homere je epos.[21]
Další informace: Galadriel

Vševidoucí

Elfí královna Galadriel, paní z Lothlórien, je nejmocnější ženská postava ve Středozemi.[14] Tolkien ji vykresluje jako vševidoucí, schopnou číst myšlenky lidí.[5] Tuto sílu využívá postupně k testování loajality každého ze Společenstev; David Craig, psaní Mallorn, komentuje, že Tolkien by to nedovolil člověku, takže je to „genderový okamžik“.[14][22] Dává každému z devíti členů Společenstva Prstenu osobní dar, který je vybrán, aby jim pomohl s cílem zničit Jeden Prsten, a s jejich osobními cestami, stejně jako s jejím darem Samovi zahradníkovi z krabice Země k obnovit úrodnost své zahrady, Kraje.[5]

Homeric

Mac Fenwick srovnává Galadriel a to, co vidí jako její monstrózní protiklad, obří a zlý pavouk Shelob, s bojem mezi dobrými a obludnými ženskými postavami v Homere je Odyssey. Jako Galadriel, Circe a Calypso jsou vládci svých odlehlých magických sfér a obě nabízejí protagonistovi pomoc a radu. Oni pomáhají Odysseus aby se zabránilo zničení ženských příšer, Sirény kdo by nalákal svou loď na skály, a Scylla a Charybdis kdo by rozbil nebo utopil jeho loď; Galadriel dává Frodovi Lahvička Galadriel, který její silou obsahuje světlo Eärendil Hvězda, schopná oslepit a odrazit Shelob ve svých nejtemnějších temných doupatech. Galadrieliny dary jsou také homérské, včetně pláště, jídla a moudrosti i světla, stejně jako u Circe a Calypso.[21]

Éowyn

Další informace: Éowyn

Jessica Yates napsala, že Éowyn splňuje všechny požadavky na klasiku žena bojovnice: silná identita; dovednost v boji; zbraně a brnění; kůň; zvláštní síly, viditelné, když na něj otočila Prstencové přízraky zkázy; a být skromný a cudný.[5][23] Leibiger dodal, že Éowyn je jedinou silnou lidskou ženou Pán prstenů (Galadriel a Arwen jsou elfové) a poznamenává, že její odmítnutí místa ženy v domě ji vede k naplnění proroctví o vůdci Ringwraithů, čarodějném králi Angmaru, že „ne rukou člověka [on ] podzim".[14]

Napsala Melissa Hatcherová Mýtus že Pán prstenů má jako ústřední téma způsob, jakým „nejmenší člověk, hobit, překonává přílivy války“: že skutečná síla je síla uzdravení, ochrany a uchování.[5] Poznamenala, že Éowyn zkouší cestu válečníka a poté se stává léčitelem, a že někteří akademici interpretovali její volbu jako slabé podřízení. Hatcher uvedl, že místo toho Éowyn sleduje Tolkienův „nejvyšší ideál: divoký závazek k míru“, který ztělesňuje „plnokrevnou subjektivitu“, kterou Tolkien považoval za nezbytnou pro mír.[5] Popsala Éowyna jako „úplného jedince, který plní Tolkienovo téma míru, uchování a kulturní paměti.“[5]

Hatcher citoval seznam šesti základních ingrediencí štěstí ve Středozemi od filozofa Gregoryho Basshama, konkrétně „potěšení z jednoduchých věcí, odlehčení problémů člověka, osobní osobnost, kultivace dobrého charakteru, péče a vytváření krásy a znovuobjevení zázraku“ a uvedl, že to vše je vidět u Éowyna a Hobita Sama, zahradníka, který zdědí Frodův Bag End a obnoví Kraj, „ale v několika málo dalších“.[5][24]

Arwen

Další informace: Témata Pána prstenů § Smrt a nesmrtelnost

Arwen je líčena jako nesmírně krásná; podle Hatcherové je „symbolem nedosažitelného, ​​v Éowynových očích se dokonale hodí pro nedosažitelného Aragorna.“[5] Leibiger napsal, že nedostatek zapojení Arwen se řídí obecným elfským vzorem ústupu do bezpečných rájů, který byl zaveden v roce Silmarillion a pokračoval dovnitř Pán prstenů.[14]

Enright napsal, že Arwen, jako Kristus, je nesmrtelná, která si dobrovolně zvolí smrtelnost z lásky, v jejím případě pro Aragorna. Připustila, že Arwen není nápadná postava a na rozdíl od Éowyn nejezdí do boje, ale uvedla, že její vnitřní síla je „nenápadně zprostředkována“ a přítomna v celém románu.[16]

Poznámky

  1. ^ Arthurian legenda, převyprávěl v moderních pracích jako Alfred Tennyson je Lady of Shalott a Galahad.
  2. ^ Severská sága, převyprávěl William Morris rok 1876 Příběh Sigurda Volsunga a Pád Niblungů.

Reference

  1. ^ A b C Wood, Ralph C. (2003). Evangelium podle Tolkiena. Westminster John Knox Press. s. 2–4. ISBN  978-0-664-23466-9.
  2. ^ A b C d E F Łaszkiewicz, Weronika (2015). „Portrét J.R.R. Tolkiena ženskosti a jeho transformace v následných adaptacích“. Rozcestí. Journal of English Studies. 11 (4): 15–28. doi:10.15290 / cr.2015.11.4.02. ISSN  2300-6250.
  3. ^ Wagner, Vit (16. dubna 2007). „Tolkien dokazuje, že je stále králem“. Toronto Star. Archivovány od originál dne 9. března 2011. Citováno 8. března 2011.
  4. ^ Tesař, Humphrey (1978) [1977]. Tolkien: Životopis. Unwin. 24, 38, 39, 41, 60, 80, 89, 91, 114–115, 122. ISBN  0-04-928039-2.
  5. ^ A b C d E F G h i j k Hatcher, Melissa McCrory (2007). „Hledání role ženy v Pánovi prstenů“. Mýtus. 25 (3). článek 5.
  6. ^ A b Nelson, Dale (2013) [2007]. „Literární vlivy, devatenácté a dvacáté století“. v Drout, Michael D. C. (vyd.). J.R.R. Tolkienova encyklopedie. Routledge. 366–377. ISBN  978-0-415-86511-1.
  7. ^ Tesař, Humphrey (2000) [1977]. J.R.R. Tolkien: Životopis. Houghton Mifflin. p. 168. ISBN  978-0-61805702-3.
  8. ^ Shippey, Tom (2000). J. R. R. Tolkien: autor století. Harper Collins. 127, 347–348. ISBN  0-261-10400-4.
  9. ^ Tolkien, J. R. R. (1964). Na pohádkách. Strom a list. George Allen & Unwin. p. 39. OCLC  247412364.
  10. ^ Tesař, Humphrey; Tolkien, J. R. R. (2000). Dopisy J. R. R. Tolkiena. Houghton Mifflin. dopis 43 Michaelovi Tolkienovi, 6. – 8. března 1941. ISBN  978-0-618-05699-6.
  11. ^ Stimpson, Catharine (1969). J.R.R. Tolkien. Columbia University Press. p. 18. ISBN  978-0-231-03207-0. OCLC  24122.
  12. ^ A b C d E Butler, Robert W .; Eberhart, John Mark (1. ledna 2002). „V Tolkienu je to svět člověka, a to z dobrého důvodu“. Chicago Tribune. Citováno 21. července 2020.
  13. ^ Fredrick, Candice; McBride, Sam (2001). Ženy mezi Inklings: Gender, C.S. Lewis, J.R.R. Tolkien a Charles Williams. Greenwood Press. p. 108. ISBN  978-0313312458.
  14. ^ A b C d E F Leibiger, Carol A. (2013) [2007]. „Ženy v Tolkienových dílech“. v Drout, Michael D. C. (vyd.). J.R.R. Tolkienova encyklopedie. Routledge. str. 710–712. ISBN  978-0-415-86511-1.
  15. ^ Thum, Maureen (2004). Croft, Janet Brennanová (vyd.). Sub-subcreace Galadriel, Arwen a Éowyn: Women of Power v Tolkienově a Jacksonově Pán prstenů. Tolkien na filmu: Eseje o filmu Pána prstenů Petera Jacksona. 231–256. ISBN  978-1887726092.
  16. ^ A b C d E F G Enright, Nancy (2007). „Tolkienovy ženy a definování moci“. renesance. 59 (2): 93–108. doi:10,5840 / renesance200759213. ISSN  0034-4346.
  17. ^ A b Basso, Ann McCauley (2008). „Fair Lady Goldberry, Daughter of the River“. Mýtus. 27 (1). článek 12.
  18. ^ Tesař, Humphrey; Tolkien, J. R. R. (2000). Dopisy J. R. R. Tolkiena. Houghton Mifflin. dopis 210 Forrestovi J. Ackermanovi, červen 1958. ISBN  978-0-618-05699-6.
  19. ^ Partridge, Brenda (1983). Giddings, Robert (ed.). Žádný sex, prosím - jsme hobiti: Konstrukce ženské sexuality v Pán prstenů (PDF). J.R.R. Tolkien: This Far Land. Vision a Barnes & Noble. 179–197. ISBN  978-0389203742.
  20. ^ A b Rosebury, Brian (2003) [1992]. Tolkien: Kulturní fenomén. Palgrave. str. 137–138. ISBN  978-1403-91263-3.
  21. ^ A b Fenwick, Mac (1996). „Pásky z hedvábí: Homérské ženy v Pánu prstenů“. Mýtus. 21 (3). článek 4.
  22. ^ Craig, David M. (2001). "'Queer Lodgings ': Gender and Sexuality in Pán prstenů". Mallorn, Žurnál Tolkienovy společnosti (38): 11–18.
  23. ^ Yates, Jessica (2000). „Arwen Elf Warrior?“. Amon Hen, Žurnál Tolkienovy společnosti (165 (září 2000)): 11–15.
  24. ^ Bassham, Gregory (2003). Bassham, Gregory; Bronson, Eric (eds.). Tolkienových šest klíčů ke štěstí. Pán prstenů a filozofie. Otevřený soud. str. 49–60. ISBN  978-0812695458.