Sami Frashëri - Sami Frashëri

Sami Frashëri
Sami Frashëri (i ri).jpg
Sami Frashëri
narozený(1850-06-01)1. června 1850
Frashër, Përmet, Osmanská říše
Zemřel18. června 1904(1904-06-18) (ve věku 54)
Erenköy, Istanbul, Osmanská říše
Státní občanstvíOsmanský
OrganizaceÚstřední výbor pro ochranu albánských práv, Společnost pro tisk albánských spisů
HnutíNárodní renesance Albánie
DětiAli Sami Yen
PříbuzníAbdyl Frashëri (Bratr)
Naim Frashëri (Bratr)
Mid'hat Frashëri (Synovec)
Mehdi Frashëri (Synovec)

Sami bej Frashëri (turečtina: Şemseddin Sami Bey; 1. června 1850 - 18. června 1904) byl Albánec spisovatel, filozof, dramatik a prominentní postava Rilindja Kombëtare, národní renesanční hnutí Albánie, společně se svými dvěma bratry Abdyl a Naim. Také podporoval Turecký nacionalismus proti svému osmanskému protějšku i proti laicismus proti teokracii.[1]

Frashëri byl jedním ze synů zbídačeného Bey z Frashër (Fraşer během osmanské nadvlády) v okrese Përmet. Získal místo v Osmanská literatura jako talentovaný autor pod jménem Şemseddin Sami Efendi a přispěl k Osmanský turecký jazyk reformy.

Frashëriho poselství, jak bylo deklarováno v jeho knize „Albánie - Co to bylo, co to je a co z toho bude“, vydané v roce 1899, se stalo manifestem Rilindja Kombëtare. Diskutoval o perspektivách sjednocené, svobodné a nezávislé republiky Albánie. Tímto způsobem, počínaje požadavkem na samostatnost a bojem za jejich vlastní abeceda a vzdělání, Frashëri pomohl albánskému národnímu hnutí rozvinout jeho nárok na nezávislost. Jeho celoživotním cílem, stejně jako mnoha dalších členů albánské renesance, byl rozvoj a zdokonalování albánské kultury a případné vytvoření nezávislé země.

Život

Dům muzea bratří Frashëriů ve Frashëru, Përmet, Albánie

Sami Frashëri se narodil v roce 1850 ve vesnici Frashër v Vilayet z Janiny k významné muslimské albánské rodině Bektashi náboženská příslušnost.[2] Sami byl po boku svých bratrů Naima, Abdyla a dalších 5 sourozenců dětmi Halita Beye (1797–1859)[3] a jejich otcovské rodinné tradice si myslely, že jsou jejich potomky timar držitelé, kteří pocházeli z Berat před příchodem do Frashëru.[2] Zatímco jejich matka Emine Hanim (1814–1861)[3] byl potomkem Imrahor Ilyas Bey, význačný osmanský albánský velitel z 15. století z oblasti Korçë.[2]

Sami začal studovat na Bektashi tekke ve Frashëru.[2] Halit Bey a Emine zemřeli v roce 1859 a 1861.[2] Jeho starší bratr Abdul se stal hlavou domácnosti a přestěhoval celou rodinu Yanina.[2] Tam se Sami zúčastnil Řecký jazyk Zosimea střední škola.[2] Během této doby přišel do kontaktu se západní filozofií a studoval latinský, starověký a moderní řecký, francouzština a italština.[2] Navštěvoval také místní muslimskou školu a učil se prostřednictvím lekcí učitelů turečtina, arabština, a Peršan.[2] Frashëri byl jasný student a absolvoval osmiletý školní program maturitou na konci sedmi let.[4] Jeho úvahy o Zosimei později v životě byly takové, že to byla „dokonalá střední škola“.[5] Poté, co získal široké vzdělání v rozmanitém sociokulturním a náboženském prostředí na Zosimea a prostřednictvím soukromých lektorů, získal jazykové nástroje pro emocionální a intelektuální cestování mezi kulturami během svého života.[5]

V roce 1872 se Sami a jeho bratr Naim stěhovali do Istanbul a oba dostali práci pro osmanskou byrokracii a jak obdivoval Francouzská kultura se zapojil do překladu románů ve francouzském jazyce, jako např Bídníci do osmanské turečtiny, později napsal několik povídek, divadelních her a románů.[5] Krátce byl vyslán dovnitř Tripolis, Libye a v roce 1874 se vrátil do Istanbulu a stal se spisovatelem novin.[5] Později v roce 1877 pokračoval v dalším krátkém úkolu, který byl krátce vyslán na Rhodos.[5] Po návratu do Istanbulu zůstal po zbytek svého života v hlavním městě.[5] Frashëri se ukázal jako uznávaný osmansko-albánský intelektuál s pověstí zvídavého a ostrého intelektu.[5] Pomáhal při zakládání a funkci hlavního redaktora v několika časopisech a novinách.[5] V osmanské turečtině napsal více než tucet podobných knih Insan (Lidská bytost), Medeniyet-i Islamiye (Islámská civilizace) a Kadınlar (Ženy).[5] Zkompiloval francouzsko-turecký (1882) a turecko-francouzský (1884) slovník, slovník arabského jazyka (1898) a dvousvazkový osmanský turecký slovník (1899-1901) spolu se šesti svazkovou encyklopedií Kamus al Alam (1899-1899).[5] Frashëri dále napsal další publikace v albánském jazyce, které zahrnovaly brožuru o otázce abecedy, čtenáře, gramatiku a politické pojednání o albánské otázce s názvem Albánie: Čím byla, čím je, čím bude.[6]

Zapojení do albánského národního hnutí

The Besa yahut Ahde Vefa hrát si

V Istanbulu 1874 napsal Frashëri hru s názvem Besâ yâhut Âhde Vefâ (Slib cti nebo věrnosti přísahě) v albánském jazyce s tématy založenými na albánském etniku, vazbou na etnicky založené území, etnicko-kulturní rozmanitostí jako základem osmanské jednoty, cti, loajality a sebeobětování.[7] Hra se točila kolem zasnoubené dívky unesené žárlivou vesničankou, která zabila jejího otce a jejíž matka se přísahá pomstu za kooptování otce viníka, který dává Besa (čestný slib) pomoci neznát svého syna, později zabít jej i sebe, což skončilo smířením rodiny.[8] Frashëriho důvody pro hru byly informovat lidi o morálce, hodnotách, zvycích a tradicích Albánců, které považoval za důležitou součást říše, a vytvořit více místního osmanského divadla, o kterém se domníval, že mu dominují cizí vlivy.[9] Tato hra měla představit Albánce v pozitivním světle osmanskému a albánskému publiku, které se na něm podílelo Arméni režie a hraní v rolích s menším počtem Turci během jeho fázového běhu.[10] Jeho hra a její diskuse o Bese znamenaly pro bystrější publikum politické důsledky konceptu a možné podvratné konotace v budoucím použití, zatímco pomáhal Albáncům při vojenských a politických shromážděních kolem národního programu.[11]

V roce 1901 byla jeho hra přeložena do albánštiny blízkým přítelem Abdulem Ypi a publikována v Sofie podle Kristo Luarasi zatímco to bylo součástí osnov Albánská škola v Korçë až do jejího uzavření v roce 1902.[12] Témata hry zdůrazňující BESU pro sebeobětování vlasti přinesla podvratnou zprávu pro Albánce zaměřenou na sjednocení národa a obranu vlasti, což osmanské úřady považovaly také za podporu nacionalistických nálad.[12] Osmanská vláda zařadila albánskou jazykovou verzi hry na seznam knih, o nichž se domnívala, že „podněcují národní nálady Albánců“ a během Young Turk Revolution z roku 1908 se objevily zprávy o albánských partyzánech, kteří hráli scény kolem táboráků.[12] Frashëriho hra se v divadlech neobjevila až po revoluci Young Turk v roce 1908, kdy představení pokračovala celé tři roky a v letech 1911-1912.[13]

Období Ligy Prizren

Albánský unionistický výbor ... se rozhodl postavit bariéru proti pronikání slovanství a Řeků do Albánie.

— Sami Frashëri, 1878, [14]


Během Velká východní krize, Ústřední výbor pro ochranu albánských práv byla založena v roce 1877 a vedl ji starší bratr Abdyl se Sami, Hasan Tahsini, Pashko Vasa a Jani Vreto být členy.[15] Výbor se zaměřil na územní jednotu a integritu albánské obydlené půdy v Osmanské říši. Jeho členové zasílali protesty a navštěvovali evropská velvyslanectví, přičemž naléhali na Albánce na Balkáně, aby se bránili rozdělení.[15] Na začátku roku 1879 vytvořil tento výbor komisi pro Albánská abeceda. Výbor jmenoval Samiho, Tahsiniho, Vasu a Vreta, aby vytvořili albánskou abecedu.[16] Během diskusí o albánské abecedě chtěli Frashëri a Vreto zahrnout a Řecká abeceda charakter za předpokladu, že Albánci a Řekové mají stejné předky, Pelasgians.[17] Frashëri vytvořil novou albánskou abecedu založenou na latinském písmu a jedno písmeno, jeden zvukový princip, který obsahoval určitá řecká písmena a další, které vynalezl pro zvuky, které latinská abeceda nedokázala sdělit.[18] Do 19. března 1879 přijala Společnost pro albánské spisy Frashëriho 36písmennou istanbulskou abecedu skládající se převážně z latinských znaků, která vyústila ve vydání albánských knih, a na konci devatenáctého století se jeho abeceda rozšířila mezi Albánce.[18][19] Dne 20. června 1878 byl Sami jedním z deseti signatářů memoranda určeného pro Berlínský kongres hostí kancléř Bismarck a Hrabě Andrassy vyzývající k reformám a k tomu, aby Albánci zůstali v osmanském státě při respektování jejich práv, tužeb, zájmů a tradic.[20]

Památník bratrům Frashëri ve Frashëru se třetím Sami vpravo (vlevo); Památník bratrům Frashëri v Tiranë se třetím Sami vpravo (vpravo)

Uprostřed této doby Frashëri pracoval pro osmanské noviny Tercüman-ı Hakikat a informoval o geopolitické situaci a událostech v Albánii.[21] V článku o albánské otázce zveřejněném dne 24. prosince 1878 uvedl, že jeho zvláštností byla Albánie Vatan (vlast) a cítil se napojen na širší otomanskou vlast, zdůrazňující, že Albánci jsou loajální k říši a jsou připraveni ji bránit.[22] Zmínil dvě hrozby, jimž Albánci čelí, jedna armáda kvůli iredentistickým tvrzením sousedních mocností o albánsky obydlené zemi a druhá byla kulturní, kde Slované a Řekové založila školy, které používaly jejich jazyky v albánských oblastech.[22] Řešením pro něj bylo sjednocení Albánie do jednoho vilayetu (provincie), který by mohl vytvořit efektivní odporovou sílu.[22] Frashëri pokračoval v psaní řady článků rozšiřujících své názory tím, že tvrdil, že Albánci si přejí číst a psát v jejich jazyce a schopnosti, o nichž si myslel, že by Albáncům umožnily ochranu před vlivy helenismus a Slovanství.[23]

Do 2. Ledna 1879 dále rozvíjel své myšlenky a zdůraznil, že Osmanská ústava z roku 1876 zaručil toto právo všem národům říše číst a psát v rodném jazyce.[23] Frashëri pohlížel na situaci svých kolegů Albánců jako na chudobu a nevědomost, které je znevýhodňovaly při řešení helenismu a slovanství.[24] Uvažoval o těchto faktorech jako o tom, že vystavuje Albánce riziku odloučení od říše ve prospěch cizích mocností a národů, přičemž Frashëri uvedl, že křesťanští i muslimští Albánci o těchto otázkách uvažují stejně.[23]

Frashëri také založil a směřoval v Istanbulu Společnost pro publikaci albánských spisů v říjnu 1879, kde on a jeho bratr sestavili albánské scholastické knihy a texty Naim.[25][11] Vyjádřil, že společnost měla potíže s prací kvůli nedostatku „svobody“ v říši a pro Frashëri šly cíle organizace dále než vydávání knih, ale oživit albánský jazyk a sjednotit jeho dialekty.[25] V korespondenci 1881 s Girolamo De Rada pokud jde o albánskou otázku, Frashëri vyjádřil pocity podporující albánskou jednotu, která přesahovala muslimské a křesťanské rozpory, přičemž náboženství bylo oddělené od státu.[26] V roce 1884 si získal reputaci za prosazování albánské věci.[11] Společnost pro albánské spisy byla nucena ukončit osmanskou vládou v roce 1885.[11] V roce 1885 se Frashëri podařilo získat od osmanského sultána povolení k otevření Albánská škola pro chlapce v Korce.[27][11] Dne 7. března 1887 bylo otevřeno v Korçë s přibližně dvěma stovkami zapsaných studentů muslimské a křesťanské víry a kvůli nedostatku vzdělávacích materiálů Sami, jeho bratr Naim a několik dalších Albánců psali pro školu učebnice v albánštině.[11] V roce 1896 provedl hodnocení vzdělání v Vilayet z Monastiru tvrdí, že Řekové, Bulhaři a Aromanians měl progresivnější školy a vyšší vzdělání než muslimští Albánci.[28]

Mezi osmanstvím, albánstvím a turkismem

The Kamus al-A'lam encyklopedie

V letech 1889 až 1899 Frashëri napsal šestidílnou encyklopedii Kamus al-A'lam napsáno v osmanské turečtině a bylo vědeckou prací o 4 380 stranách.[29] Snažil se poskytnout informace o islámském světě o slavných jednotlivcích, geografii a zemích, demografii, historii, kulturách z celého světa a dalších tématech, která podle jeho názoru byla minimálně zahrnuta v západních publikacích.[29] Encyklopedie byla zaměřena na Turky, Arabové a zejména Pohovky s Frashërim včetně podrobných informací pro jeho čtenáře o tématech o Albánii a Albáncích.[30]

Například jedna položka s názvem Arnavud (Albánec) měl šest stránek a celkem jedenáct sloupců.[31] Podrobný článek představil Albánce jako starobalkánský lid, starší než Řekové a Latinci, kteří si v horách uchovali své zvyky, jako je besa, tradice, jazyk a identita.[32] Tvrzení mělo za cíl představit Albánce jako legitimní členy společenství národů v době nacionalismu.[33] Frashëri zahrnoval informace o benátském období, osmanském dobytí, konverzi na islám, dosažení osmanských privilegií a zdůraznění oběti a služby státu jako vojáci, byrokrati, v obchodu a průmyslu Albánci.[32] Skanderbeg, bojovník z patnáctého století a jeho vzpoura proti Osmanům byly popsány v pozitivním světle, stejně jako národní a intelektuální úspěchy albánské diaspory v jižní Itálii.[34] Navzdory regionálním rozdílům Ghegs a Tosks, Frashëri zdůraznil jednotu Albánců, kteří mluví stejným jazykem s malými dialektálními rozdíly.[35] Zdůraznil význam rozvoje albánského jazykového vzdělávání a literatury jako způsobu, jak odolat pronikání ostatních, například prostřednictvím helenizace, a vyzval orgány, aby umožnily albánský národní rozvoj.[36] Stejně jako u jiných záznamů o městech, městských správních celcích a dalších o albánských tématech se Frashëri celkově ve své encyklopedii zaměřil na vzdělávání široké veřejnosti o Albáncích, na zvýšení albánského sebeuvědomění a nastínění geografických hranic Albánie.[37] Koncept Albánství byl také nenápadně vyvinut v jeho encyklopedii.[38]

Sami Frashëri, kolem počátku 20. století

Pro srovnání, článek Turek byly tři stránky a pět sloupců, které podcenily význam a roli Turků v říši ve srovnání s Albánci.[31] Při sledování jejich historie Frashëri popsal Turky „jako mezi největšími a nejslavnějšími asijskými národy“ v počtu deseti milionů a Osmanskou říši jako „turecký stát“.[31] Kromě důležitosti Turků a turecké kultury zdůraznil Frashëri ve své encyklopedii etnickou a kulturní rozmanitost Osmanské říše.[31] Toto téma bylo ztělesněno v příspěvku Osmanský termín Frashëri prezentovaný jako pocházející z velkého tureckého kmene se změnou významu v průběhu času zahrnující všechny osmanské národy a poddané v důsledku tanzimatských reforem vedených zásadou rovnosti.[39]

Poté, co byl během období Ligy Prizren zapojen do albánského hnutí, dostal se Frashëri několikrát do podezření osmanskou vládou.[40] Při vyšetřování úřady z roku 1890, které Frashëri provedlo, známý řekl, že on a jeho bratři pracovali pro případnou albánskou nezávislost tím, že se nejprve pokusili sjednotit albánské obydlené vilayety do jednotné provincie v říši.[40] Osmanské úřady proti němu nejednaly a vydal další čtyři svazky své encyklopedie, přičemž poslední byl v roce 1899, přičemž pokračoval ve veřejných a soukromých diskurzech o Albánii a Albáncích.[40] V roce 1896 autoři osmanského vládního provinčního almanachu pro Kosovo s názvem Kosova Salnamesi připsal Frashëri a jeho encyklopedii jako zdroj většiny jejich informací.[41]

Do roku 1899 zavolala nástupnická organizace Prizrenské ligy Liga Peja (Besa-Besë) a Frashëri se znovu pokusil vyvolat veřejnou diskusi o Albánii.[38] Zorganizoval v Istanbulu albánský výbor, který podporoval nižší daně a používání albánštiny ve vládních školách v regionu.[38] Tyto události viděly jeho postavení se státem rychle se měnit a podle vzpomínek jeho dětí v pozdějších letech úředník paláce navštívil Frashëri doma a omezil jeho pohyby, zatímco on byl ještě zaměstnán u vlády až do své smrti.[38]

Politické pojednání: Albánie: Čím byla, čím je, čím bude

Albánie nemůže existovat bez Albánců, Albánci nemohou existovat bez albánského jazyka a ten nemůže existovat bez vlastní abecedy a bez škol.

— Sami Frashëri, výňatek z Albánie, [42]

V březnu 1899 Frashëri tajně dokončil důležitou brožuru Albánie: Čím byla, čím je, čím bude který nastínil jeho geopolitické myšlenky na albánskou otázku.[43][38] Brožura byla propašována z Osmanské říše a publikována v Bukurešť s identitou autora, která se v publikaci neobjevuje.[38] Vydavatelé z Rakousko-Uhersko vytiskl s rakousko-uherskými albánisty některá z Frashëriho nejdůležitějších děl obsahující nacionalistická témata Theodor Anton Ippen a Baron Nopcsa financování překladu a distribuce jeho publikací.[44] Po několika měsících od jeho smrti byla totožnost Frashëriho jako autora odhalena 17. listopadu 1904 Shahin Kolonja kdo práci publikoval a později a Němec překlad brožury v roce 1913.[45] Stejně jako v předchozích publikacích zopakoval určité body, jako například tvrzení, že Albánci jsou nejstaršími národy Evropy, na několika stránkách se zaměřil na Skanderbega, na osmanskou éru v Albánii a albánský příspěvek k říši.[46] Druhá část brožury byla zaměřena na Albánii své doby.[46] Frashëri diskutoval o hranicích Albánie a albánské jednoty navzdory podskupinám Gheg-Tosk a rozdílům náboženství ve společnosti.[46] Naříkal nad nedostatkem pokroku trvajícího více než dvacet let směrem k rozvoji albánského jazyka a otevření albánských škol v Osmanské říši.[46]

Prohlásil „Jsem Albánec“ a jeho práce se posmívala identifikaci muslimských Albánců s Turky a ortodoxními Albánci jako Rumy zatímco se postavil proti pokusům Řeků o jejich helenizaci a snaze o začlenění Toskëria v budoucnu do Řecka.[47][46] Věřil, že Albánie a říše již nemohou koexistovat ve stejné jednotce, i když nastalo nové období prosperity díky historii osmanského zákazu rozvoje národní albánské identity a jazyka.[48][46] Frashëri se obával, že si Albánie nebude schopna uchovat svoji národnost kvůli omezením albánského školního vzdělávání, zatímco Porte současně umožňuje, aby soupeřící národní hnutí jednala podle svých představ, a že by to nakonec vedlo k rozdělení Albánie - tedy, Albánci museli vzít věci do svých rukou pro sebezáchovu.[48][46] Upřednostňoval albánskou politickou jednotu a uznání albánských práv dosažených evropskými mocnostmi vyvíjejícími tlak na říši před anti-osmanskou vzpourou, protože si myslel, že říše byla ve vypůjčeném čase a Albánci by se museli připravit na vytvoření samostatného státu.[48][46] Frashëri navrhl, aby Albánci prosili, aby požadovali, aby říše a Evropa uznala albánská národní práva, zejména vyvíjením tlaku na Osmany k dosažení těchto cílů.[49][46] Představoval si autonomní albánský stát s politickým parlamentním systémem, hlavní město zvané Skenderbey, které se bude nacházet ve střední Albánii, albánský školský systém, dvě univerzity po jedné na severu a jihu a armáda 20 000 mužů.[50] Předpokládalo se znárodnění různých vyznání a sekt, kde katolíci budou mít svého vlastního arcibiskupa, muslimy svého muftího, pravoslavného svého exarchu, Bektashiho svého hlavního Bábu se svobodnými bohoslužbami Židů a protestantů.[51] Brožura od Frashëriho byla celkovým vyjádřením politického albánství.[52]

Příspěvky k turkismu

Frashëri významně přispěl k rozvoji turkismu.[52] Od počátku 80. let 19. století se zajímal o císařský osmanský jazyk, jak je vyjádřen v článku „Osmanský turecký jazyk“ 2. listopadu 1881, kde Frashëri tvrdil, že se jednalo o turecký jazyk.[52] Tyto názory by se objevily v článcích publikovaných během 90. let 19. století, kde se zasazoval o zjednodušení imperiálního osmanského jazyka a jeho nahrazení mluvenou turečtinou, přičemž slova a gramatické struktury pocházející z arabštiny a perštiny byly odstraněny.[52] Frashëri předpokládal vznik moderního hovorového slova turecký jazyk z rozpadu císařského osmanského jazyka, který by byl přínosem pro širší společnost.[52] Frashëri vydal osmanský turecký slovník Kamus i Türki a ve svých prvních dvou svazcích v roce 1899 vyjádřil v úvodu, že západní turečtina nebo osmanština byla stejným jazykem jako její východní turecký protějšek nebo Cagatay.[52] Rozdíly pro něj byly v tom, že západní turečtina absorbovala perská, arabská, italská a řecká slova, což Frashëri považoval za zbytečné.[52] Pro něj byl slovník bohatstvím jazyka a stejně jako ostatní jazyky, které jeho slovníky používaly, považoval Frashëri turečtinu za potřebu vlastního slovníku, aby si uchoval jedinečné jazykové atributy.[52] Frashëri přijal turečtinu jako „náš jazyk“ a držel se svého albánského dědictví tím, že ve slovníku potvrdil albánskou identitu a oddanost albánství.[52] V slovních záznamech o Albánii a Albáncích zahrnul definice bytí Albáncem, například termín Albánství, kde byl příklad jeho použití ve větě vyjádřen jako „Nepopírá svůj Albánství / Albánku“ (Arnavudluğunu inkur etmiyor).[52]

Sami Frashëri a jeho manželka Emine, květen 1884.

Volba formulace, kterou Frashëri použil při označování jazyka turečtina na rozdíl od osmanské, napomohla pěstování národní identity mezi tureckými občany.[53] Jeho myšlenka na Osmanskou říši byla pro něj Abdul Hamid II zdůraznit Osmanství přes Islamismus a začlenit koncepty jako turkismus a albánství do státního rámce umožňujícího kulturní pluralismus s tím, že Albánci a Turci rozvíjejí své vlastní jazyky a vyučují je ve školách.[53] Považoval kulturní a etnickou rozmanitost muslimské komunity za faktory, které by posílily osmanskou jednotu.[53] Frashëri po několika letech práce vydal v roce 1896 500stránkový arabský slovník (Kamus-i Arabi) a také poznamenal, že kurdštině slovník chyběl, ale nebyl schopen jej sestavit, protože mu chyběly jazykové znalosti v jazyce.[53] Během jeho života existovaly příběhy o jeho práci na albánském slovníku.[53] Nepodařilo se mu však jeden vyrobit a George Gawrych si myslí, že pravděpodobně kvůli práci svého přítele Konstantin Krištoforidhi jehož albánský slovník vyšel v roce 1904, rozhodl se, že se stane standardní verzí.[53]

Sami Frashëri také hrál roli v pozdějším rozvíjejícím se tureckém nacionalistickém hnutí překladem evropských děl Turkologie do turečtiny a přenášet své západní myšlenky na turkské publikum.[54] Tato díla by sloužila jako základ pro vznikající tureckou identitu a raní turečtí nacionalisté byli za ně vděční.[54] Měl úzké vztahy s tureckými nacionalistickými intelektuály Veled Çelebi (İzbudak) a Necip Asım (Yazıksız) a udržoval přátelství se spisovateli a vydavatelem časopisu İkdam což přispělo k šíření kulturního turkismu a podpoře nacionalismu v Turecku.[54]

Dědictví

Frashëri zemřel 18. června 1904 ve věku padesáti čtyř[55] po těžké nemoci ve svém domě v Erenköy, Istanbul. Zanechal řadu nepublikovaných rukopisů týkajících se tureckých studií.[56] Díky svým výdobytkům a práci v této oblasti si získal místo v osmanské intelektuální historii.[56] Během svého života Frashëri obdivoval evropskou kulturu a její intelektuální výdobytky, zatímco hledal respekt a důstojnost, aby jeho albánské pozadí bylo loajální vůči Osmanské říši.[56] Jako Osman, stejně jako mnoho jiných Albánců, vyjednával o každodenní realitě multietnické, jazykové a náboženské reality své doby, oceňoval a podporoval rozmanitost státu a zároveň se zasazoval o albánství.[57] Byl oddán oběma Vatany (vlast), širší Osmanská a jeho zvláštní albánská.[53] Frashëri se sociálně a intelektuálně pohyboval v různých komunitách v Istanbulu, přičemž ocenil islám a tradice pocházející z Arabů a osmanských sociopolitických a kulturních systémů.[58] Spolu s dalšími Albánci byl albánství s otomanismem považován za kompatibilní.[57]

Jako kulturní a politický aktivista se Frashëri dostal do potíží s osmanskou vládou.[53] Postupem času si vytvořil deziluzi z režimu sultána Abdula Hamida II. A stále více se obracel k albánství.[58] Být Albáncem Toskem, cítil frustraci ze svých kolegů z Albánců Ghegsů a dalších konzervativních a tradicionalistických Albánců, o nichž si myslel, že jsou více zaujati regionálními a místními záležitostmi než národními otázkami.[58] Frashëri nechtěl, aby byli Albánci zaměňováni za Turky, a snažil se podporovat národní identitu obou etnických skupin.[53] Občas pro něj existovalo napětí, když kategorie osmanství a albánství a turečtiny a albánštiny nebyly v rovnováze.[53] Jak uvedl vědec Francis Trix, byl „osmanským reformátorem [který] mohl být jak albánským vlastencem, tak zároveň kulturním Turkem nejvyššího řádu“.[59]

  • Frashëri na albánské známce, 1950

  • Frashëri na albánské známce, 1960

  • Frashëri na albánské známce, 1979

Po jeho smrti si ho jednotlivci i různé skupiny ctili a prohlašovali ho za svého.[53] Z tureckých kruhů noviny Young Turk Osmanlı publikoval v Ženeva popsal ho v celém svém nekrologu na přední straně jako učence a velkého humanitáře, který „ctil otomanismus (Osmanlılık)“.[53] Yusuf Akçura, zastánce turismu a současníka Frashëriho, ho považoval za tureckého nacionalistu.[53] Albánci té doby považovali Frashëriho za vlastence, a to díky jeho příspěvkům k rozvoji národa Albánská literatura moderní albánští historici ho považují za albánského nacionalistu.[55] Jelikož díla Frashëriho obsahují nacionalistický diskurz, po jeho smrti si udrželi pozornost veřejnosti během různých časových období a vlád v Albánii a Turecku.[54] V turecké literární historii je Frashëri uctíván jako praotec Turecká literatura a významný inovátor tureckého jazyka.[60] V albánské kolektivní paměti je uctíván jako zakladatel albánské literatury a jako jeden z rilindja (národních buditelů) albánského národa.[60] Osmanský historik Kemal Karpat shrnul svou složitou identitu jako „Sami se považoval za„ Turka “, protože byl členem osmanského státu, a neviděl žádný konflikt mezi svou osmanskou politickou identitou a albánským etnikem.“[59]

Čtyři přeživší Frashëriho děti zůstaly v Turecku a kvůli jejich závazku vůči republice se turecké úřady v padesátých letech rozhodly, že nedovolí ostatkům Sami opustit zemi do Albánie.[61] Jeho syn, Ali Sami Yen (1886–1951), byl fotbalista a zakladatel Galatasaray SK a předseda Galatasaray[60] mezi 1905–18 a 1925–6.

V dnešní době nese jeho jméno mnoho škol, tj. Střední škola Sami Frashëri je jedním z nejznámějších gymnázií v Priština a další v Tirana, a v dalších lokalitách jako Bogovinje, Severní Makedonie a tak dále.

Bratři Frashëri si připomněli albánské lidové písně.[62]

Práce

Sami je autorem přibližně 50 děl. Některé z jeho nejdůležitějších spisů jsou:

Romány

  • Ta'aşşûk-ı Tal'at ve Fitnât (Albánec: Dashuria e Talatit me Fitneten -Angličtina: The Love Between Talat and Fitnat, 1873)

Příběh nese sentimentální téma lásky mezi Talatem a Fitnatem. Obecně se román skládá z kombinace orientální a Západní styly psaní. Také se tento román běžně mylně považuje za první napsaný román turečtina.[63]

Drama

  • Besâ yâhut Âhde Vefâ (Albánec: „Besa ose Mbajtja e Fjalës“ - Angličtina: Besa nebo Dané slovo důvěry, 1874).

Je melodrama zaměřená Besa jako předmět, ale ve velmi tragické situaci; otec zabije svého syna, aby dodržel dané slovo.

  • Seydi Yahya (1875)
  • Páni (1876)
  • Mezalim-i Endülûs (Nikdy nevytištěno)
  • Vicdân (Nikdy nevytištěno)

Slovníky a encyklopedické práce

  • Kamûs-ı Fransevî (1882–1905, francouzsko-turecký slovník)
  • Kamûs-ı Fransevî (1885, francouzsko-turecký slovník)
  • Küçük Kamûs-ı Fransevî (1886, francouzsko-turecký slovník)
  • Kamûs-ül Â'lâm (6 svazků, 1889–1898, Encyclopedia of General Science, známá jako první encyklopedie vytištěná v turečtina )
  • Kamûs-ı 'Arabî (1898, arabsko-turecký slovník, nedokončený)
  • Kamus-ı Türki (2 svazky, slovník Classical Osmanská turečtina jazyk, dodnes široce používaný jako reference k dnešnímu dni, 1899–1900, dotisky a faxy v letech 1978 a 1998) [1][2]

Vědecké spisy

Şemseddin Sami také dělal řadu vědeckých spisů v Albánec jako Qielli (Nebe), Toka (Země), Njeriu (Lidská bytost), Gjuha (Jazyk) a mnoho dalších.

Výukové texty v albánštině

  • Allfabetarja e Stambollit (Abeceda z Istanbulu, 1879),
  • Abetarja e Shkronjëtoreja (Gramatické dílo, 1886).

jiný

v turečtina v jeho "Kapesní knihovna", vydal malé vědecké brožury na témata jako Astronomie, Geologie, Antropologie, Dějiny islámu a Islámská civilizace, Ženy, Mytologie a Lingvistika. Vydal také malou kompilaci Humor pojmenovaný Pojďme ve dvou svazcích kompilace Přísloví a Citáty pojmenovaný Emsâl ve čtyřech svazcích a řada učebních knih zaměřených na čtení pro školáky. Během exilu Ebüzziya Tevfiks vedl Frashëri osmanský deník Muharrir.

Jazykové studie a lingvistika

  • Usûl-ü Tenkîd ve Tertîb (1886, Pravopis turečtina )
  • Nev-usûl Sarf-ı Türkî (1891, moderní turečtina Gramatika)
  • Yeñi Usûl-ü Elifbâ-yı Türkî (1898, nové turečtina Abecední systém)
  • Usûl-ü Cedîd-i Kavâ'id-i 'Arabiyye (1910, New Method for Learning arabština )
  • Tatbîkât-ı 'Arabiyye (1911, Cvičení v arabština )

Politická práce

  • Shqipëria ç'ka qenë, ç'është e çdo të bëhetë (Albánie - co to bylo, co to je a jaké to bude, 1899).

Poznámky pod čarou

  1. ^ Bozkurt Güvenç, Türk Kimliği, Kültür Bakanlığı, 1993, s. 32. (v turečtině)
  2. ^ A b C d E F G h i Gawrych 2006, str.13.
  3. ^ A b Robert Elsie (2005). Albánská literatura: Krátká historie. IB Tauris. str. 67. ISBN  978-1-84511-031-4.
  4. ^ Gawrych 2006, str. 13-14.
  5. ^ A b C d E F G h i j Gawrych 2006, str. 14.
  6. ^ Gawrych 2006, s. 15, 127.
  7. ^ Gawrych 2006, str. 1-2, 8, 36-37.
  8. ^ Gawrych 2006, str. 9-11.
  9. ^ Gawrych 2006, str. 1-2, 8, 19-20, 164, 207.
  10. ^ Gawrych 2006, str. 1, 12, 36-37, 164, 207.
  11. ^ A b C d E F Gawrych 2006, str. 88.
  12. ^ A b C Gawrych 2006, str. 148-149.
  13. ^ Gawrych 2006, str. 88, 164, 207.
  14. ^ Gawrych 2006, str. 38.
  15. ^ A b Gawrych 2006, str. 44.
  16. ^ Gawrych 2006, str. 59, 184.
  17. ^ Michael Kreutz. Modernismus und Europaidee in der Östlichen Mittelmeerwelt, 1821-1939. str. 166. „Der bekannte intellektuelle Vordenker Sami Frashëri setzte sich wie Jan Vreto (Ioannis Vretos) für das Griechisch e ein, mit der Begründung, dass Albaner wie Griechen beidermassen Abkömmlinge der Pelasger seien.“
  18. ^ A b Skendi 1967, str. 140.
  19. ^ Gawrych 2006, str. 59.
  20. ^ Gawrych 2006, str. 47.
  21. ^ Gawrych 2006, str. 48.
  22. ^ A b C Gawrych 2006, str. 54-55.
  23. ^ A b C Gawrych 2006, str. 55-56.
  24. ^ Gawrych 2006, str. 55-56, 209.
  25. ^ A b Skendi 1967, str. 119-120.
  26. ^ Skendi 1967, str. 166-167.
  27. ^ Skendi 1967, str. 134.
  28. ^ Gawrych 2006, str. 93.
  29. ^ A b Gawrych 2006, str. 96, 100-101.
  30. ^ Gawrych 2006, str. 96, 207.
  31. ^ A b C d Gawrych 2006, str. 96.
  32. ^ A b Gawrych 2006, str. 97-99.
  33. ^ Gawrych 2006, str. 99.
  34. ^ Gawrych 2006, str. 97.
  35. ^ Gawrych 2006, str. 98.
  36. ^ Gawrych 2006, str. 98-99.
  37. ^ Gawrych 2006, str. 99-101.
  38. ^ A b C d E F Gawrych 2006, str. 127.
  39. ^ Gawrych 2006, str. 96-97.
  40. ^ A b C Gawrych 2006, str. 101.
  41. ^ Gawrych 2006, str. 114.
  42. ^ Skendi 1967, str. 129.
  43. ^ Skendi 1967, str. 129, 167-169.
  44. ^ Blumi, Isa (2007), Vidět za řekou Drin, Sarajevo, osmanské Albánce a imperiální soupeření na Balkáně po roce 1878 (PDF), Rakousko: Kakanien revisited, str. 6-7, s. Ippen a Nopcsa otevřeně prosazovali snahy o financování k upevnění kulturních ambicí nacionalistických vůdců, což mělo za následek například překlad do němčiny a distribuce děl Sami Frashëriho
  45. ^ Gawrych 2006, str. 127-128.
  46. ^ A b C d E F G h i Gawrych 2006, str. 128.
  47. ^ Skendi 1967, str. 167-168.
  48. ^ A b C Skendi 1967, str. 168.
  49. ^ Skendi, Stavro (1967). Albánské národní probuzení. Princeton: Princeton University Press. str. 168–169. ISBN  9781400847761.
  50. ^ Gawrych 2006, str. 128, 131, 211.
  51. ^ Gawrych 2006, str. 128-129.
  52. ^ A b C d E F G h i j Gawrych 2006, str. 129.
  53. ^ A b C d E F G h i j k l m Gawrych 2006, str. 130.
  54. ^ A b C d Bilmez, Bülent (2009). „Shemseddin Sami Frashëri (1850-1904): Příspěvek k budování albánské a turecké identity“. V Mishkova, Diana (ed.). My, lidé: politika národní zvláštnosti v jihovýchodní Evropě. Středoevropský univerzitní tisk. str. 363. ISBN  9789639776289.
  55. ^ A b Gawrych 2006, str. 15, 130.
  56. ^ A b C Gawrych 2006, str. 15.
  57. ^ A b Gawrych 2006, str. 3.
  58. ^ A b C Gawrych 2006, str. 131.
  59. ^ A b Gawrych 2006, str. 130, 229.
  60. ^ A b C Brunnbauer, Ulf (2014). „Moving Subjects: The Translocal Nature of Southeastern European History“. In Promitzer, Christian; Gruber, Siegfried; Heppner, Harald (eds.). Studie jihovýchodní Evropy v globalizovaném světě. LIT Verlag Münster. str. 109. ISBN  9783643905956.
  61. ^ Gawrych, George (2006). The Crescent and the Eagle: Osmanská vláda, islám a Albánci, 1874–1913. Londýn: IB Tauris. str. 200. ISBN  9781845112875.
  62. ^ Nitsiakos, Vassilis (2010). Na hranici: Přeshraniční mobilita, etnické skupiny a hranice podél albánsko-řecké hranice. Berlin: LIT Verlag. str. 142. ISBN  9783643107930.
  63. ^ Ve skutečnosti je to první román napsaný úplně v turečtina byl Příběh Akabi podle Vartan Paşa, an Arménský Osmanský Paša v roce 1851

Reference

  • Letërsia Romantike Shqiptare - Pér klasicky a njëmbëdhjetë (Albánská romantická literatura - pro jedenáctou třídu), Priština, 2004 – Sabri Hamiti.