Noemova archa - Noahs Ark - Wikipedia

Noemova archa (hebrejština: תיבת נח; Biblická hebrejština: Tevat Noaḥ)[Poznámky 1] je plavidlo v Genesis povodeň příběh (Genesis kapitoly 6–9), skrz které Bůh náhradní díly Noe, jeho rodina a příklady všech světových zvířat z a svět zaplavující povodeň.[1] Příběh v Genesis se opakuje, s variacemi, v Korán, kde se archa jeví jako Safina Nūḥ (arabština: سفينة نوح„Noemova loď“).
Hledá Noemovu archu byly vyrobeny alespoň z doby Eusebius (kolem 275–339 n. l.) a věřící v archu ji hledají v moderní době. Bylo hledáno mnoho archy, ale nikdy nebyl nalezen žádný ověřitelný fyzický důkaz archy.[2] Neexistují žádné vědecké důkazy o tom, že Noemova archa existovala, jak je popsáno v Bibli,[3] ani v geologickém záznamu neexistují důkazy o biblické globální potopě.[4]
Popis
Struktura archy (a chronologie povodně) jsou homologní s židovským chrámem as uctíváním chrámu.[5] V souladu s tím mu Noemovy pokyny dává Bůh (Genesis 6: 14–16): archa má být 300 loket dlouhý, 50 loket široký a 30 loket vysoký (přibližně 134 × 22 × 13 m nebo 440 × 72 × 43 ft).[6] Tyto dimenze jsou založeny na numerologické zaujetí číslem šedesát, což je stejné číslo charakterizující plavidlo babylonského povodňového hrdiny.[1] Jeho tři vnitřní divize odrážejí třídílný vesmír představovaný starověkými Izraelity: nebe, země a podsvětí.[7] Každá paluba má stejnou výšku jako chrám v Jeruzalémě, který je sám o sobě mikrokosmickým modelem vesmíru, a každá z nich je třikrát větší než plocha nádvoří svatostánku, což vede k domněnce, že autor viděl archu i svatostánek jako službu pro ochrana lidského života.[8][9] Má boční dveře a tsohar, což může být střecha nebo střešní okno.[6] Má být vyroben z Gopherové dřevo, slovo, které se v Bibli nikde jinde neobjevuje - a je rozděleno na qinnim, slovo, které vždy odkazuje na ptačí hnízda jinde v Bibli, což vede některé učence k tomu, aby to vydali qanim, rákosí.[10] Hotovou nádobu je třeba potřít Koper, což znamená hřiště nebo bitumen: v hebrejštině jsou obě slova úzce spjata, kaparta („rozmazaný“) ... bakopper.[10]
Počátky
Mezopotámské prekurzory
Již více než století vědci uznávají, že biblický příběh Noemovy archy je založen na starších mezopotámských modelech.[11] Protože všechny tyto povodňové příběhy pojednávají o událostech, které se údajně staly na úsvitu historie, budí dojem, že samotné mýty musí pocházet z velmi primitivního původu, ale mýtus o globální potopě, která ničí veškerý život, se začíná objevovat až v Staré babylonské období (20. – 16. Století př. N. L.).[12] Důvody pro vznik typického mezopotámského povodňového mýtu mohly být spojeny se specifickými okolnostmi konce Třetí dynastie Ur kolem roku 2004 př. n. l. a obnovení pořádku první dynastií z Isin.[13]
Existuje devět známých verzí příběhu o mezopotámské povodni, každá víceméně adaptovaná z dřívější verze. V nejstarší verzi zapsané v sumerském městě Nippur asi 1600 př. n. l., hrdinou je král Ziusudra. Tento příběh je známý jako Sumerský povodňový příběh a pravděpodobně pochází z dřívější verze. Verze Ziusudra říká, jak staví loď a zachraňuje život, když se bohové rozhodnou ji zničit. Tato základní zápletka je běžná v několika následujících povodních a hrdinech, včetně Noaha. Sumerské jméno Ziusudry znamená „Má dlouhý život.“ V babylonských verzích se jmenuje Atraháza, ale význam je stejný. Ve verzi Atrahasis je povodeň říční.[14]:20–27
Verze nejblíže k biblickému příběhu o Noemovi, stejně jako jeho nejpravděpodobnější zdroj, je verze Utnapishtim v Epos o Gilgamešovi.[15] Úplným textem Utnapishtimova příběhu je hliněná deska pocházející ze 7. století př. N. L., Ale fragmenty příběhu byly nalezeny již z období před naším letopočtem 19. století.[15] Poslední známá verze příběhu o mezopotámské povodni byla napsána v řecký ve 3. století př. n. l. jmenován babylonským knězem Berossus. Z fragmentů, které přežijí, se to zdálo málo změněno oproti verzím před dvěma tisíci lety.[16]
Často byly zaznamenány paralely mezi Noemovou archou a archami babylónských povodňových hrdinů Atrahasis a Utnapishtim. Atrahasisova archa byla kruhová a připomínala obrovskou velikost quffa s jednou nebo dvěma palubami.[17] Utnapishtimova archa byla krychle se šesti balíčky sedmi oddílů, z nichž každý je rozdělen do devíti dílčích oddílů (63 dílčích oddílů na palubu, celkem 378). Noemova archa byla obdélníková se třemi palubami. Předpokládá se postup od kruhového k kubickému nebo čtvercovému k obdélníkovému. Nejvýraznější podobností jsou téměř identické oblasti paluby tří arch: 14 400 loket2, 14 400 loket2a 15 000 loket2 pro Atrahasis, Utnapishtim a Noah se liší pouze o 4%. Profesor Finkel dospěl k závěru, že „ikonický příběh potopy, Noaha a archy, jak ji známe dnes, jistě vznikl v krajině starověké Mezopotámie, moderního Iráku.“[18]
Rovněž byly zaznamenány jazykové paralely mezi Noemovými a Atrahasisovými archami. Slovo použité pro „smolu“ (pečeticí dehet nebo pryskyřice) v Genesis není normální hebrejské slovo, ale úzce souvisí se slovem použitým v babylonském příběhu.[19] Stejně tak hebrejské slovo pro „archu“ (tevah) je téměř totožné s babylonským slovem pro podlouhlou loď (bubbû), zejména vzhledem k tomu, že „v“ a „b“ jsou v hebrejštině stejné písmeno: sázka (ב).[18]
Příčiny Boha nebo bohů posílajících potopu se však v různých příbězích liší. V hebrejském mýtu zaplavuje potopa Boží soud nad ničemným lidstvem. Babylonský Epos o Gilgamešovi nedává žádné důvody a potopa se jeví jako výsledek božského rozmaru.[20] V Babylonian Atraháza verze, povodeň je zaslána ke snížení lidského přelidnění a po povodni byla zavedena další opatření k omezení lidstva.[21][22][23]
Složení
![]() | Tato sekce potřebuje expanzi. Můžete pomoci přidávat k tomu. (Července 2018) |
Mezi učenci existuje shoda, že Tóra (prvních pět knih Bible, počínaje Genesis) byl produkt dlouhého a komplikovaného procesu, který byl dokončen až po Babylónský exil.[24] Biblický učenec Richard Friedman naznačuje, že povodňový příběh byl složen kombinací dvou verzí příběhu, charakterizovaných jmény „Bůh“ a „Jahve“.[25]
V pozdějších pracích
Rabínský judaismus

Mýtus o povodni úzce souvisí s příběhem stvoření: cyklus stvoření, un-stvoření a re-stvoření, ve kterém hraje archa klíčovou roli.[26] Vesmír ve smyslu starověkých Hebrejů obsahoval a plochá zem ve tvaru disku s nebesy nahoře a Šeol podsvětí mrtvých, dole.[27] Tito tři byli obklopeni vodním „oceánem“ chaosu, chráněni obloha, průhledná, ale pevná kupole spočívající na horách, které obklopovaly Zemi.[27] Noemova třípodlažní archa představuje tento tříúrovňový hebrejský vesmír v malém: nebe, země a vody pod ním.[28] V 1. Mojžíšově 1 vytvořil Bůh tříúrovňový svět jako prostor uprostřed vod pro lidstvo; v Genesis 6–8 Bůh tento prostor znovu zaplavil a zachránil pouze Noaha, jeho rodinu a zvířata v Archě.[26]
The Talmudic traktáty Sanhedrin, Avodah Zarah, a Zevahim souvisí, že když Noe stavěl archu, pokoušel se varovat své sousedy před nadcházející potopou, ale byl ignorován nebo zesměšňován. Bůh umístil lvy a další divoká zvířata, aby chránil Noaha a jeho rodinu před ničemníky, kteří se je snažili udržet před archou. Midrash, byl to Bůh, nebo andělé, kteří shromáždili zvířata a jejich jídlo do archy. Protože před touto dobou nebylo třeba rozlišovat mezi čistými a nečistými zvířaty, dali čistá zvířata o sobě vědět pokleknutím před Noemem při vstupu do archy. Odlišný názor je, že samotná archa rozlišovala čistá zvířata od nečistých, přičemž připustila po sedmi párech každého z nich a po jednom páru druhého.[Citace je zapotřebí ]
Podle Sanhedrin 108b byl Noe dnem i nocí zaměstnán krmením a péčí o zvířata a na palubě archy nespal celý rok.[29] Zvířata byla nejlepší svého druhu a chovala se s maximální dobrotou. Neplodili tak, aby počet tvorů, kteří vystoupili, byl přesně stejný jako počet, který se nalodili. Havran způsobil problémy, odmítl opustit archu, když ji Noe vyslal, a obviňoval patriarchu, že si přeje zničit její rasu, ale jak zdůraznili komentátoři, Bůh si přál krkavce zachránit, protože jeho potomci byli předurčeni krmit proroka Eliáš.[Citace je zapotřebí ]
Podle jedné tradice byl odpad uložen na nejnižší ze tří palub Archy, na druhé lidé a čistá zvířata a nahoře nečistá zvířata a ptáci; odlišná interpretace popsala odpad jako uložený na nejvyšší palubě, odkud byl přes padací dveře vrhán do moře. Drahé kameny, jasné jako polední slunce, poskytovaly světlo a Bůh zajistil, aby jídlo zůstalo čerstvé.[30][31][32] V neortodoxní interpretaci židovský komentátor z 12. století Abraham ibn Ezra interpretoval archu jako plavidlo, které zůstalo pod vodou po dobu 40 dnů, poté vyplávalo na hladinu.[33]
křesťanství


Interpretace příběhu archy hrály v raně křesťanské nauce zásadní roli. The První Petrova epištola (složeno kolem konce prvního století našeho letopočtu[34]) přirovnal Noemovu záchranu skrze vodu k křesťanské záchraně křtem.[1Pt 3: 20–21]
Svatý. Hippolytus z Říma (zemřel 235) se snažil prokázat, že „archa byla symbolem Kristus kdo byl očekáván "s tím, že loď měla dveře na východní straně - ve směru, z něhož se Kristus objeví u Druhý příchod - a že kosti Adam byly přineseny na palubu spolu se zlatem, kadidlo, a myrha (symboly Narození Krista ). Hippolytus dále uvedl, že archa se vznášela sem a tam ve čtyřech směrech na vodách, což znamenalo kříž, než nakonec přistálo na hoře Kardu „na východě, v zemi synů Rabana, a Orientálci tomu říkají Mount Godash; Arméni říkejte tomu Ararat ".[35] V praktičtější rovině Hippolytus vysvětlil, že nejnižší ze tří palub byla pro divoká zvířata, střední pro ptáky a domácí zvířata a horní pro lidi. Říká, že zvířata samce byla oddělena od samic ostrými kolíky, aby se zabránilo chovu.[35]
Raný Církevní otec a teolog Origen (c. 182–251) v reakci na kritika, který pochyboval o tom, že by archa mohla obsahovat všechna zvířata na světě, tvrdil, že Mojžíš, tradiční autor knihy Genesis, byl vychován v Egypt a proto by použil větší egyptský loket. Rovněž zafixoval tvar archy jako zkrácenou pyramida, čtvercový na své základně a zužující se k čtvercovému vrcholu jeden loket na boku; až ve 12. století se o ní začalo uvažovat jako o obdélníkové krabici se šikmou střechou.[36]
Raně křesťanští umělci zobrazovali Noaha, jak stojí v malé krabičce na vlnách, což symbolizuje Boha, který zachránil křesťanskou církev v jejích bouřlivých počátcích. Svatý. Augustin z Hrocha (354–430), ve své práci Město bohů, prokázali, že rozměry archy odpovídaly rozměrům lidského těla, které je podle křesťanské nauky tělem Kristovým a zase tělem církve.[37] Svatý. Jerome (c. 347–420) označil havrana, který byl vyslán a nevrátil se, jako „odporného ptáka ničemnosti“ vyhnaného křest;[38] vytrvaleji přišla holubice a olivová ratolest symbolizovat Svatý Duch a naděje na spása a nakonec mír.[39] Olivová ratolest zůstává světská a náboženská symbol míru dnes.
Korán a později muslim pracuje

Na rozdíl od židovské tradice, která používá výraz, který lze přeložit jako „krabička“ nebo „hruď „k popisu archy se v surě 29:15 Koránu označuje jako a safina, obyčejná loď a súra 54:13 popisuje archu jako „věc z desek a hřebíků“. Abd Allah ibn Abbas, současník Muhammad napsal, že Noe pochyboval o tom, jaký tvar má archa vytvořit, a že mu Alláh odhalil, že má být tvarován jako ptačí břicho a vyráběn z teak dřevo.[40]
Abdallah ibn 'Umar al-Baidawi „Psaní ve 13. století vysvětluje, že na první ze tří úrovní byla podána divoká a domestikovaná zvířata, na druhé lidské bytosti a na třetí ptáky. Na každém prkně bylo jméno proroka. Byly přineseny tři chybějící prkna, symbolizující tři proroky Egypt Og, syn Anak, jediný z obři povoleno přežít povodeň. Tělo Adam byl nesen uprostřed, aby oddělil muže od žen. Súra 11:41 říká: „A on řekl:‚ Jezděte v něm; ve jménu Alláha se pohybuje a zůstává! ''; to mělo znamenat, že Noe řekl: "Ve jménu Alláha!" když si přál, aby se archa pohnula, a to samé, když si přál, aby se zastavila.[Citace je zapotřebí ]
Středověký učenec Abu al-Hasan Ali ibn al-Husayn Masudi (zemřel 956) napsal, že Alláh přikázal Zemi absorbovat vodu a některé části, které se pomalu řídily, dostaly slaná voda za trest a tak se stalo suché a suché. Voda, která nebyla absorbována, vytvořila moře, takže vody z povodní stále existují. Masudi říká, že archa zahájila svou plavbu v Kufa ve středu Irák a plavil se k Mekka, krouží nad Kaaba než konečně vycestujete Mount Judi, kterou surah 11:44 uvádí jako místo posledního odpočinku. Tato hora je podle tradice identifikována s kopcem poblíž města Jazirat ibn Umar na východním břehu řeky Tigris v provincii Mosul v severním Iráku a Masudi říká, že místo bylo možné vidět v jeho době.[30][31]

Baháʼí Faith
The Baháʼí Faith považuje archu a potopu za symbolické.[41] V Baháíově víře byli duchovně naživu pouze Noemovi následovníci, uchovaní v „truhle“ jeho učení, protože ostatní byli duchovně mrtví.[42][43] Baháʼí písmo Kitáb-i-Íqán podporuje islámskou víru, že Noe měl na korábu četné společníky, ať už 40 nebo 72, stejně jako jeho rodinu, a že učil 950 (symbolicky) let před potopou.[44] Baháʼí Faith byla založena v Persii v 19. století a uznává božské posly z abrahamských i indických tradic.
Historičnost
Zatímco výzkum ukazuje, že doslovná Noemova archa nemůže být praktická,[3] ani neexistují geologické důkazy o biblické globální potopě,[45] komentátoři celé historie se pokoušeli demonstrovat existenci archy.
První vydání Encyklopedie Britannica z roku 1771 popisuje archu jako věcnou. Pokouší se také vysvětlit, jak by archa mohla pojmout všechny typy živých zvířat: „... Buteo a Kircher se geometricky ukázaly jako běžné loket jako stopa a půl byla archa hojně dostačující pro všechna zvířata, která v ní měla být uložena ... počet druhů zvířat bude nalezen mnohem méně, než je obecně představováno, a nepřesahuje sto druhů čtyřnožky ".[46] Podporuje také nadpřirozené vysvětlení potopy, když uvádí, že „bylo učiněno mnoho pokusů vysvětlit potopu pomocí přirozených příčin: ale tyto pokusy měly tendenci pouze zdiskreditovat filozofii a učinit jejich autory směšnými“.[47]
Vydání z roku 1860 se pokouší vyřešit problém, že archa není schopna ustájit všechny druhy zvířat, a to navržením místní povodně, která je ve vydání z roku 1910 popsána jako součást „postupného vzdávání se pokusů srovnat vědecká fakta s doslovným výkladem Bible „která vyústila v“ „vyšší kritika „a vzestup moderních vědeckých názorů na původ druhů„ vedoucí k „vědecké srovnávací mytologii“ jako rámci, v němž byla Noemova archa interpretována do roku 1875.[48]
Arkova geometrie

V Evropě je renesance viděl mnoho spekulací o povaze Archy, které by se časným teologům mohly zdát známé Origen a Augustine. Současně však vznikla nová třída stipendia, která, i když nikdy nezpochybňovala doslovnou pravdu archového příběhu, začala spekulovat o praktickém fungování Noemovy nádoby z čistě naturalistického rámce. V 15. století Alfonso Tostada podrobně popsal logistiku archy, až po opatření pro likvidaci hnoje a cirkulaci čerstvého vzduchu. 16. století geometr Johannes Buteo vypočítal vnitřní rozměry lodi, což poskytlo prostor pro Noemovy mlýny a bezdymové pece, model široce přijímaný jinými komentátory.[39]
Hledá Noemovu archu
Hledání Noemovy archy bylo provedeno přinejmenším od roku Eusebius (c.275–339 n. l.) do současnosti. Dnes je tato praxe široce považována za pseudoarcheologie.[50][2][51] Byly navrženy různé polohy archy, ale nikdy nebyly potvrzeny.[52][53] Zahrnují vyhledávací stránky Stránka Durupınar, web na Mount Tendürek ve východní části krocan a Mount Ararat, ale geologický průzkum možných pozůstatků archy ukázal pouze přirozené usazené útvary.[54]
Viz také
- Biblický doslov
- Černomořská potopa hypotéza
- Kniha Noe
- Dwyfan a Dwyfach
- Gilgamešův povodňový mýtus
- Seznam nejdelších dřevěných lodí
- Seznam témat charakterizovaných jako pseudověda
- Manu (hinduismus)
- Repliky a deriváty Noemovy archy
- Synové Noaha
- Sumerský povodňový mýtus
- Archiv TalkOrigins
- Manželky na palubu Noemovy archy
- Ziusudra
Poznámky
- ^ Slovo „archa“ v moderní angličtině pochází ze staré angličtiny aerca, což znamená truhlu nebo krabici. (Viz Cresswell 2010, s. 22) Hebrejské slovo pro plavidlo, teva, se vyskytuje dvakrát v Tóra, v povodňovém vyprávění (Kniha Genesis 6-9) a v Kniha Exodus, kde odkazuje na koš, ve kterém Jochebed umístí kojence Mojžíš. (Slovo pro Archa smlouvy je zcela odlišný). Archa je postavena tak, aby zachránila Noaha, jeho rodinu a zástupce všech zvířat před božsky vyslanou povodní, která měla vyhladit veškerý život, a v obou případech teva má souvislost se záchranou z vod. (Viz Levenson 2014, s. 21)
Reference
Citace
- ^ A b Bailey 1990, str. 63.
- ^ A b Cline, Eric H. (2009). Biblická archeologie: velmi krátký úvod. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0199741076. Archivováno z původního dne 8. února 2016. Citováno 17. ledna 2014.
- ^ A b Moore, Robert A. (1983). „Nemožná plavba Noemovy archy“. Časopis Evolution Evolution. 4 (1): 1–43. Archivováno od originálu 2016-07-17. Citováno 2016-07-10.
- ^ Lorence G. Collins (2009). „Ano, Noemova potopa se mohla stát, ale ne přes celou Zemi“. NCSE. Archivováno z původního dne 26.06.2018. Citováno 2018-08-22.
- ^ Blenkinsopp 2011, str. 139.
- ^ A b Hamilton 1990, str. 280–281.
- ^ Kessler & Duerloo 2004, str. 81.
- ^ Wenham 2003, str. 44.
- ^ Batto 1992, str. 95.
- ^ A b Hamilton 1990, str. 281.
- ^ Kvanvig 2011, str. 210.
- ^ Chen 2013, str. 3-4.
- ^ Chen 2013, str. 253.
- ^ Cline, Eric H. (2007). Od ráje po exil: Odhalení tajemství Bible. Národní geografie. ISBN 978-1-4262-0084-7.
- ^ A b Nigosian 2004, str. 40.
- ^ Finkel 2014, str. 89-101.
- ^ "Nova: Tajemství Noemovy archy". www.pbs.org. 7. října 2015. Citováno 2020-05-17.
- ^ A b Finkel 2014, kap. 14.
- ^ McKeown 2008, str. 55.
- ^ May, Herbert G. a Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977.
- ^ Stephanie Dalley, vyd., Mýty z Mezopotámie: Stvoření, Potopa, Gilgameš a další Archivováno 2016-04-24 na Wayback Machine, s. 5–8.
- ^ Alan Dundes, ed., Mýtus o povodni Archivováno 2016-05-14 na Wayback Machine, s. 61–71.
- ^ J. David Pleins, Když se otevřela Velká propast: Klasická a současná čtení Noemovy potopy Archivováno 2016-06-24 na Wayback Machine, s. 102–103.
- ^ ENNS 2012, str. 23.
- ^ Richard Elliot Friedman (ed. 1997), Kdo napsal Bibli, str. 51.
- ^ A b Dobré 2005, str. 38.
- ^ A b Rytíř 1990, str. 175–176.
- ^ Kessler & Deurloo 2004, str. 81.
- ^ Avigdor Nebenzahl, Tiku Bachodesh Shofer: Myšlenky na Rosh hashanah, Feldheim Publishers, 1997, str. 208.
- ^ A b McCurdy, J. F.; Bacher, W .; Seligsohn, M .; et al., eds. (1906). "Noe". Židovská encyklopedie. JewishEncyclopedia.com.
- ^ A b McCurdy, J. F .; Jastrow, M. W.; Ginzberg, L .; et al., eds. (1906). „Noemova archa“. Židovská encyklopedie. JewishEncyclopedia.com.
- ^ Hirsch, E. G.; Muss-Arnolt, W.; Hirschfeld, H., eds. (1906). "Povodeň". Židovská encyklopedie. JewishEncyclopedia.com.
- ^ Komentář Ibn Ezry ke Genesis 7:16 Archivováno 2013-05-24 na Wayback Machine. HebrewBooks.org.
- ^ Raně křesťanský svět, Svazek 1, str.148, Philip Esler
- ^ A b Hippolytus. „Fragmenty z biblických komentářů Hippolyta“. Nový advent. Archivováno z původního dne 17. dubna 2007. Citováno 27. června 2007.
- ^ Cohn 1996, str. 38.
- ^ St. Augustin (1890) [c. 400]. „Kapitola 26: Že archa, které bylo Noemovi nařízeno, aby figurovala ve všech ohledech na Krista a církev“. V Schaff, Philip (ed.). Nicene a post-nicejští otcové [Boží město svatého Augustina a křesťanská nauka]. 1. 2. Nakladatelství křesťanské literatury.
- ^ Jerome (1892) [c. 347–420]. „Dopis LXIX. Oceanusovi.“. V Schaff, P (ed.). Niocénní a postniocénní otcové: Hlavní díla sv. Jeronýma. 2. 6. Nakladatelství křesťanské literatury.
- ^ A b Cohn 1996
- ^ Baring-Gould, Sabine (1884). "Noe". Legendy o patriarchech a prorocích a další starozákonní postavy z různých zdrojů. James B. Millar and Co., New York. p. 113.
- ^ Z dopisu jménem jménem Shoghi Effendi, 28. října 1949: Baháʼí novinky, Č. 228, únor 1950, s. 4. Publikováno znovu Kompilace 1983, str. 508
- ^ Poirier, Brente. „Kitab-i-Iqan: klíč k rozpečetí tajemství Bible svaté“. Archivováno z původního dne 7. července 2011. Citováno 25. června 2007.
- ^ Shoghi Effendi (1971). Zprávy do světa Baháʼí, 1950–1957. Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. p. 104. ISBN 978-0-87743-036-0. Archivováno od původního dne 2008-10-23. Citováno 2008-08-10.
- ^ Od dopisu napsaného jménem Shoghi Effendi jednotlivému věřícímu, 25. listopadu 1950. Publikováno v Kompilace 1983, str. 494
- ^ Dyken, JJ (2013). Božské výchozí. Algora Publishing. Archivováno od originálu 2016-07-01. Citováno 2016-06-23.
- ^ "Archa". Encyklopedie Britannica. 1. Edinburgh: Society of Gentlemen in Scotland. 1771. Archivováno z původního dne 2018-08-05. Citováno 2018-06-03.
- ^ "Potopa". Encyklopedie Britannica. 2. Edinburgh: Society of Gentlemen in Scotland. 1771. Archivováno z původního dne 2018-08-05. Citováno 2018-06-03.
- ^ "Archa". Encyklopedie Britannica. 2 Slice 5. Ark: Horace Everett Hooper. 1910. Archivováno z původního dne 2016-03-04. Citováno 2018-06-03.
- ^ "Cameo s Noemovou archou". Muzeum umění Walters. Archivovány od originál dne 2013-12-13. Citováno 2013-12-10.
- ^ Fagan, Brian M.; Beck, Charlotte (1996). Oxfordský společník archeologie. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0195076189. Archivováno z původního dne 8. února 2016. Citováno 17. ledna 2014.
- ^ Feder, Kenneth L. (2010). Encyclopedia of Dubious Archaeology: From Atlantis to the Walam Olum. Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO. ISBN 978-0313379192. Archivováno z původního dne 8. února 2016. Citováno 17. ledna 2014.
- ^ Mayell, Hillary (27. dubna 2004). „Byla nalezena Noemova archa? Plánovaná expedice Turecka na léto“. National Geographic Society. Archivováno z původního dne 14. dubna 2010. Citováno 29. dubna 2010.
- ^ Stefan Lovgren (2004). Noemova archa Quest Dead in Water Archivováno 2012-01-25 na Wayback Machine - Národní geografie
- ^ Collins, Lorence G. (2011). „Předpokládané obsazení Noemovy archy ve východním Turecku“ (PDF). Archivováno (PDF) z původního dne 2016-03-05. Citováno 2015-10-26.
Bibliografie
- Bailey, Lloyd R. (1990). "Archa". Mercerův biblický slovník. Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
- Bandstra, Barry L. (2008), Čtení Starého zákona: Úvod do hebrejské Bible (4. vydání), Belmont, CA: Wadsworth / Cengage Learning, s. 61–63, ISBN 978-0495391050
- Nejlepší, Robert (1999), Noemova archa a epos Ziusudra, ISBN 978-09667840-1-5
- Blenkinsopp, Joseph (2011), Stvoření, opětovné vytvoření, opětovné vytvoření: Diskurzivní komentář k 1. Mojžíšově 1–11, A&C Black, ISBN 9780567372871
- Chen, Y.S. (2013), Pravěká povodňová katastrofa: Počátky a raný vývoj v mezopotámských tradicích, OUP Oxford, ISBN 9780199676200
- Cohn, Norman (1996). Noemova potopa: Příběh Genesis v západním myšlení. New Haven a Londýn: Yale University Press. ISBN 978-0-300-06823-8.
- Cotter, David W. (2003). Genesis. Liturgický tisk. ISBN 9780814650400.
- Cresswell, Julia (2010). "Archa". Oxfordský slovník slovních původů. Oxford University Press. ISBN 978-0199547937.
- Enns, Peter (2012), Evoluce Adama: Co Bible říká a neříká o lidských počátcích Baker Books, ISBN 9781587433153
- Evans, Gwen (3. února 2009). „Důvod nebo víra? Odráží se odborník na Darwina“. UW-Madison News. University of Wisconsin-Madison. Citováno 18. června 2010.
- Finkel, Irving L. (2014), Archa před Noemem: Dekódování příběhu potopy, Hodder & Stoughton, ISBN 9781444757071
- Gooder, Paula (2005). Pentateuch: Příběh začátků. T&T Clark. ISBN 9780567084187.
- Hamilton, Victor P. (1990). Kniha Genesis: Kapitoly 1–17. Eerdmans. ISBN 9780802825216.
- Kessler, Martin; Deurloo, Karel Adriaan (2004). Komentář ke knize Genesis: Kniha začátků. Paulistický tisk. ISBN 9780809142057.
- Knight, Douglas A. (1990). "Kosmologie". Ve Watson E. Mills (General Editor) (ed.). Mercerův biblický slovník. Macon, Gruzie: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-402-4.
- Kvanvig, Helge (2011), Pravěká historie: Babylonian, Biblical, and Enochic: Intertextual Reading, BRILL, ISBN 978-9004163805
- Levenson, Jon D. (2014). „Genesis: úvod a poznámky“. V Berlíně, Adele; Brettler, Marc Zvi (eds.). Židovská studijní Bible. Oxford University Press. ISBN 9780199393879.
- McKeown, James (2008). Genesis. Two Horizons Old Testament Commentary. Wm. B. Eerdmans Publishing Company. p. 398. ISBN 978-0-8028-2705-0.
- Isaak, M. (1998). „Problémy s globální potopou“. Archiv TalkOrigins. Citováno 29. března 2007.
Isaak není geolog
- Isaak, Mark (5. listopadu 2006). „Index kreacionistických tvrzení, geologie“. Archiv TalkOrigins. Citováno 2. listopadu 2010.
- Morton, Glenn (17. února 2001). „Geologický sloup a jeho důsledky pro potopu“. Archiv TalkOrigins. Citováno 2. listopadu 2010.
Morton není geolog
- Nigosian, S.A. (2004), Od starověkých spisů po posvátné texty: Starý zákon a apokryfy, JHU Press, ISBN 9780801879883
- Čísla, Ronald L. (2006). Kreacionisté: Od vědeckého kreacionismu k inteligentnímu designu, rozšířené vydání. Harvard University Press. str.624. ISBN 978-0-674-02339-0.
- Parkinson, William (leden – únor 2004). „Zpochybňování„ povodňové geologie “: Nové rozhodující důkazy pro ukončení staré debaty“. Zprávy NCSE. 24 (1). Citováno 2. listopadu 2010.
- Schadewald, Robert J. (léto 1982). „Šest kreacionistů povodňových argumentů nemůže odpovědět“. Vytvoření / Evolution Journal. 3 (3): 12–17. Citováno 16. listopadu 2010.
- Schadewald, Robert (1986). „Vědecký kreacionismus a chyba“. Tvorba / Evoluce. 6 (1): 1–9. Citováno 29. března 2007.
- Scott, Eugenie C. (leden – únor 2003), Moje oblíbená pseudověda, 23
- Stewart, Melville Y. (2010). Věda a náboženství v dialogu. Malden, MA: Wiley-Blackwell. p. 123. ISBN 978-1-4051-8921-7.
- Wenham, Gordon (2003). "Genesis". V James D. G. Dunn; John William Rogerson (eds.). Eerdmanův biblický komentář. Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Young, Davis A. (1995). Biblická potopa: Případová studie reakce církve na mimobiblické důkazy. Grand Rapids, Mich: Eerdmans. p. 340. ISBN 978-0-8028-0719-9. Citováno 16. září 2008.
- Young, Davis A .; Stearley, Ralph F. (2008). Bible, skály a čas: Geologické důkazy o věku Země. Downers Grove, Ill.: IVP Academic. ISBN 978-0-8308-2876-0.
Další čtení
Komentáře k Genesis
- Towner, Wayne Sibley (2001). Genesis. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664252564.
- Von Rad, Gerhard (1972). Genesis: Komentář. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227456.
- Whybray, R. N. (2001). "Genesis". V John Barton (ed.). Oxfordský biblický komentář. Oxford University Press. ISBN 9780198755005.
Všeobecné
- Batto, Bernard Frank (1992). Slaying the Dragon: Mythmaking in the Biblical Tradition. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664253530.
- Browne, Janet (1983). Sekulární archa: Studie z dějin biogeografie. New Haven & London: Yale University Press. p. 276. ISBN 978-0-300-02460-9.
- Brueggemann, Walter (2002). Dozvuky víry: teologická příručka starozákonních témat. Westminster John Knox. ISBN 9780664222314.
- Campbell, Antony F .; O'Brien, Mark A. (1993). Zdroje Pentateuchu: texty, úvody, anotace. Pevnost Press. ISBN 9781451413670.
Zdroje bible.
- Carr, David M. (1996). Čtení zlomenin Genesis. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664220716.
- Clines, David A. (1997). Téma Pentateuch. Sheffield Academic Press. ISBN 9780567431967.
- Davies, G. I. (1998). „Úvod do Pentateuchu“. V John Barton (ed.). Oxfordský biblický komentář. Oxford University Press. ISBN 9780198755005.
- Douglas, J. D .; Tenney, Merrill C., eds. (2011). Ilustrovaný biblický slovník zondervan. revidoval Moisés Silva (revidované vydání). Grand Rapids, Mich .: Zondervan. ISBN 978-0310229834.
- Kugler, Robert; Hartin, Patrick (2009). Starý zákon mezi teologií a historií: kritický průzkum. Eerdmans. ISBN 9780802846365.
- Levin, Christoph L. (2005). Starý zákon: Stručný úvod. Princeton University Press. ISBN 978-0691113944.
Starý zákon: krátký úvod Christoph Levin.
- Levin, C. (2005). Starý zákon: Stručný úvod. Princeton University Press. ISBN 9780691113944.
- Longman, Tremper (2005). Jak číst Genesis. InterVarsity Press. ISBN 9780830875603.
- McEntire, Mark (2008). Zápas s Bohem: Úvod do Pentateuchu. Mercer University Press. ISBN 9780881461015.
- Ska, Jean-Louis (2006). Úvod do čtení Pentateuchu. Eisenbrauns. ISBN 9781575061221.
- Van Seters, John (1992). Prolog k historii: Yahwist jako historik v Genesis. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221799.
- Van Seters, John (1998). „Pentateuch“. V Steven L. McKenzie; Matt Patrick Graham (eds.). Hebrejská Bible dnes: Úvod do kritických otázek. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
- Van Seters, John (2004). Pentateuch: Společensko-vědecký komentář. Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567080882.
- Walsh, Jerome T. (2001). Styl a struktura v biblickém hebrejském příběhu. Liturgický tisk. ISBN 9780814658970.
- Bailey, Lloyd R. (1989). Noah, osoba a příběh. Jižní Karolína: University of South Carolina Press. ISBN 978-0-87249-637-8.
- Campbell, Antony F .; O'Brien, Mark A. (1993). Zdroje Pentateuchu: texty, úvody, anotace. Pevnost Press. ISBN 9781451413670.
Zdroje bible.
- Campbell, A. F .; O'Brien, M. A. (1993). Zdroje Pentateuchu: texty, úvody, anotace. Pevnost Press. ISBN 9781451413670.
- Nejlepší, Robert M. (1999). Noemova archa a epos Ziusudra. Fort Myers, Florida: Enlil Press. ISBN 978-0-9667840-1-5.
- Kompilace (1983). Hornby, Helen (ed.). Světla poradenství: Baháʼí referenční soubor. Baháʼí Publishing Trust, Nové Dillí, Indie. ISBN 978-81-85091-46-4.
- Dalrymple, G. Brent (1991). Věk Země. Press Stanford University. ISBN 978-0-8047-2331-2.
- Emerton, J. A. (1988). Joosten, J. (ed.). „Zkoumání některých pokusů hájit jednotu povodňového vyprávění v Genesis: část II“. Vetus Testamentum. XXXVIII (1).
- Nicholson, Ernest W. (2003). Pentateuch ve dvacátém století: odkaz Julia Wellhausena. Oxford University Press. ISBN 9780199257836.
- Plimer, Ian (1994). Říká lži Bohu: Důvod vs. kreacionismus. Random House Australia. p. 303. ISBN 978-0-09-182852-3.
- Speiser, E. A. (1964). Genesis. The Ukotvit Bibli. Doubleday. ISBN 978-0-385-00854-9.
- Tigay, Jeffrey H. (1982). Evoluce Gilgamešova eposu. Philadelphie: University of Pennsylvania Press, Filadelfie. ISBN 0865165467.
- Van Seters, John (2004). Pentateuch: Komentář společenských věd. Continuum International Publishing Group. ISBN 0567080889.
- Wenham, Gordon (1994). „Vyprávění o koherenci povodní“. In Hess, Richard S .; Tsumura, David Toshio (eds.). Studoval jsem nápisy z doby před potopou (Knihy Google)
| formát =
vyžaduje| url =
(Pomoc). Zdroje pro biblické a teologické studium. 4. Eisenbrauns. p. 480. ISBN 978-0-931464-88-1. - Young, Davis A. (březen 1995). Biblická potopa: Případová studie reakce církve na mimobiblické důkazy. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pub Co. str. 340. ISBN 978-0-8028-0719-9.
externí odkazy
Média související s Noemova archa na Wikimedia Commons