Athanasius Kircher - Athanasius Kircher - Wikipedia

Athanasius Kircher
Portrét od Druh Mundus Subterraneus (1664)
Osobní
narozený	(1602-05-02)2. května 1602 Geisa, Durynské vévodství
Zemřel	28. listopadu 1680(1680-11-28) (ve věku 78) Řím, Papežské státy
Náboženství	Římský katolicismus
Objednat	Společnost Ježíšova
Vysílání seniorů
Vysvěcení	1628

Athanasius Kircher (2. května 1602 - 28. listopadu 1680) byl Němec jezuita vědec a polymath kteří publikovali kolem 40 významných děl, zejména v oblastech srovnávací náboženství, geologie, a lék. Kircher byl přirovnáván k jezuitským kolegům Roger Boscovich a do Leonardo da Vinci pro svou obrovskou škálu zájmů a byl poctěn titulem „Mistr stovky umění“.^[1] Učil více než 40 let na Roman College, kde založil a wunderkammer. V posledních desetiletích došlo ve vědecké komunitě k obnovení zájmu o Kirchera.

Kircher tvrdil, že dešifroval hieroglyfické písmo starověku Egyptský jazyk, ale většina jeho předpokladů a překladů v této oblasti byla později shledána nesprávnými. Správně však navázal spojení mezi staroegyptským a Koptský jazyky a někteří komentátoři ho považují za zakladatele egyptologie. Kircher byl také fascinován Sinologie a napsal encyklopedii o Čína, ve kterém zaznamenal jeho ranou přítomnost Nestorianští křesťané a zároveň se pokouší navázat spojení s Egyptem a křesťanstvím.

Kircherova práce v geologii zahrnovala studie o sopky a fosilie. Jeden z prvních lidí, kteří pozorovali mikroby prostřednictvím a mikroskop, Kircher předběhl svůj čas, když navrhl, aby mor byl způsoben infekčním mikroorganismus a při navrhování účinných opatření k prevenci šíření choroby. Kircher také projevil velký zájem o technologii a mechanické vynálezy; vynálezy, které se mu připisují, zahrnují magnetické hodiny, různé automaty a první megafon. Vynález kouzelná lucerna je často chybně připsáno Kircherovi,^[2] přestože provedl studii o principech, které jsou v něm obsaženy Ars Magna Lucis et Umbrae.

Vědecká hvězda své doby, ke konci svého života byl zastíněn racionalismus z René Descartes a další. Na konci 20. století však estetický znovu začaly být oceňovány kvality jeho práce. Jeden moderní vědec, Alan Cutler, popsal Kirchera jako „obra mezi vědci ze sedmnáctého století“ a „jednoho z posledních myslitelů, kteří si mohli oprávněně nárokovat veškeré znalosti jako svou doménu“.^[3] Další vědec, Edward W. Schmidt, označoval Kirchera jako „posledního Renesanční muž ". V Muž mylných představ, John Glassie ve své knize o Kircherovi z roku 2012 píše, že zatímco „mnoho současných Kircherových nápadů se dnes zdá divoce mimo základnu, ne-li jednoduše bizarních“,^[4] byl „šampiónem úžasu, mužem úctyhodné erudice a vynalézavosti“, jehož dílo bylo přečteno „nejchytřejšími mozky času“.^[5]

Život

Kircher se narodil 2. května v roce 1601 nebo 1602 (sám to nevěděl) ​​v roce Geisa, Buchonia, blízko Fulda, v současné době Durynsko, Německo. Ze svého rodiště si vzal epiteta Bucho, Buchonius a Fuldensis kterou někdy přidal ke svému jménu. V letech 1614 až 1618, kdy vstoupil do., Navštěvoval jezuitskou školu ve Fuldě noviciát společnosti.

Kircher, nejmladší z devíti dětí, studoval sopky kvůli své vášni pro kameny a erupce. Byl učen hebrejština podle a rabín^[6] kromě studia na škole. Studoval filozofie a teologie na Paderborn,^[2] ale uprchl do Kolín nad Rýnem v roce 1622 uniknout postupující protestant síly.^{[Citace je zapotřebí ]} Na cestě těsně unikl smrti poté, co propadl ledem a zamrzl Rýn - jeden z několika případů, kdy byl ohrožen jeho život. Později cestování do Heiligenstadt, byl chycen a téměř oběšen skupinou protestantských vojáků.^{[Citace je zapotřebí ]}

Od roku 1622 do roku 1624 byl poslán Kircher, aby zahájil svou regentství období v Koblenz jako učitel. Poté následoval jeho úkol pro Heiligenstadt kde učil matematika, Hebrejsky a syrský, a produkoval přehlídku ohňostroj a pohybující se scenérie pro návštěvu Volič Arcibiskup v Mohuči, což ukazuje první důkazy o jeho zájmu o mechanická zařízení. Byl vysvěcen do kněžství v roce 1628^[2] a stal se profesorem etika a matematika na Univerzita ve Würzburgu, kde také učil hebrejštinu a syrštinu. Počínaje rokem 1628 také začal projevovat zájem o egyptské hieroglyfy.

V roce 1631, ještě v době Würzburg, Kircher měl ve městě prorocké vidění jasného světla a ozbrojených mužů s koňmi. Wurzburg byl krátce nato napaden a zajat, což vedlo k tomu, že Kircherovi byla přiznána úcta k předpovídání katastrofy pomocí astrologie, ačkoli sám Kircher soukromě trval na tom, že se na toto umění nespoléhal.^[7] To byl rok, kdy Kircher vydal svou první knihu (The Ars Magnesia, podávající zprávu o svém výzkumu magnetismus ), ale byl chycen v Třicetiletá válka byl odvezen k papežovi University of Avignon v Francie. V roce 1633 byl povolán Vídeň podle císař uspět Kepler jako matematik na Habsburg soud. O zásahu Nicolas-Claude Fabri de Peiresc, příkaz byl zrušen a místo toho byl poslán na Řím pokračovat ve své vědecké práci, ale už se vydal do Vídně.

Na cestě byla jeho loď vyhozena z kurzu a dorazil do Říma, než věděl o změně rozhodnutí. Ve městě sídlil po zbytek svého života a od roku 1634^[8] učil matematiku, fyzika a Orientální jazyky v Collegio Romano (nyní Papežská gregoriánská univerzita ) několik let před propuštěním, aby se mohl věnovat výzkumu. Studoval malárie a mor, shromažďování sbírky starožitnosti, který vystavoval spolu se zařízeními své vlastní tvorby v Muzeum Kircherianum.

V roce 1661 objevil Kircher ruiny a kostel prý byly postaveny Constantine na místě Svatý Eustace vize krucifixu v rohách jelenů. Získal peníze na zaplacení rekonstrukce kostela jako Santuario della Mentorellaa jeho srdce bylo po jeho smrti pohřbeno v kostele.

Funguje

Latium, 1671

Kircher vydal velké množství významných knih o nejrůznějších předmětech, jako např egyptologie, geologie, a hudební teorie. Jeho synkretický přístup ignoroval hranice mezi disciplínami, které jsou nyní konvenční: jeho Magnes například byla zdánlivě diskuse o magnetismus, ale také prozkoumal jiné formy přitažlivosti, jako je gravitace a milovat. Možná dnes nejznámější dílo Kirchera je jeho Oidipus Aegyptiacus (1652–54), rozsáhlá studie egyptologie a srovnávací náboženství.^[9]

Jeho knihy, napsané v latinský, byly široce šířeny v 17. století a přispěly k šíření vědeckých informací širšímu okruhu čtenářů. O Kircherovi se nyní nepředpokládá žádný významný originální příspěvek, i když řada objevů a vynálezů (např kouzelná lucerna ) mu byly někdy mylně přičítány.^[9]

Ve své předmluvě k Ars Magna Sciendi Sive Combinatoria (Velké umění poznání nebo kombinatorické umění), nápis zní:^[10]

„Nic není krásnějšího, než vědět všechno.“

Jazykové a kulturní studie

egyptologie

The Koptský abeceda, od Prodromus Coptus sive aegyptiacus.

The poslední známý příklad z Egyptské hieroglyfy data z roku 394 n. l., poté byla ztracena veškerá znalost hieroglyfů.^[11] Dokud Thomas Young a Jean-François Champollion našel klíč k hieroglyfům v 19. století, hlavní autoritou byl řecký gramatik 4. století Horapollon, jehož hlavním příspěvkem byla mylná představa, že hieroglyfy jsou „psaní obrázků“ a že budoucí překladatelé by na obrázcích měli hledat symbolický význam.^[12]

První moderní studie hieroglyfů přišla Piero Valeriano Bolzani je Hieroglyphica (1556),^[11] a Kircher byl nejslavnějším z „dešifrovatelů“ mezi starověkým a moderním časem a nejslavnějším egyptologem své doby.^[13] V jeho Lingua Aegyptiaca Restituta (1643), Kircher nazval hieroglyfy „tento v Evropě dosud neznámý jazyk, ve kterém je tolik obrázků jako písmen, tolik hádanek jako zvuků, zkrátka tolik bludišť, ze kterých je třeba uniknout jako z hor, na které je třeba vylézt“.^[13] Zatímco některé z jeho představ jsou dlouho zdiskreditovány, část jeho práce byla pro pozdější vědce cenná a Kircher pomohl jako průkopník egyptologie jako oboru vážného studia.

Kircherův zájem o egyptologii začal v roce 1628, když ho zaujala sbírka hieroglyfů v knihovně na Speyer. Naučil se Koptský v roce 1633 a první gramatiku tohoto jazyka publikoval v roce 1636, Prodromus coptus sive aegyptiacus. Kircher se poté rozešel s Horapollonovým výkladem jazyka hieroglyfů Lingua aegyptiaca restituta. Kircher tvrdil, že koptský zachoval poslední vývoj staroegyptský.^[13][14] Z tohoto důvodu byl Kircher považován za skutečného „zakladatele egyptologie“, protože jeho práce byla provedena „před objevením Rosetta Stone vykreslil egyptské hieroglyfy srozumitelné vědcům “.^[14] Poznal také vztah mezi hieratický a hieroglyfické skripty.

Průčelí Kircherovi Oidipus Ægyptiacus; the Sfinga, konfrontován Kircherovým učením, připouští, že ji vyřešil hádanka.

V letech 1650 až 1654 publikoval Kircher v rámci svých koptských studií čtyři svazky „překladů“ hieroglyfů.^[13] Podle Stevena Frimmera však „žádný z nich původní texty ani zdaleka neseděl“.^[13] v Oidipus Aegyptiacus, Argumentoval Kircher pod dojmem Hieroglyphica že staroegyptský byl jazyk, kterým se mluví Adam a Eva, že Hermes Trismegistus byl Mojžíš a ty hieroglyfy byly okultní symboly který „nelze přeložit slovy, ale vyjádřen pouze značkami, znaky a čísly.“ To ho vedlo k překladu jednoduchých hieroglyfických textů, o nichž je nyní známo, že jsou čteny jako Wd Wsr („Osiris říká“) jako „Zrada Typhona končí na trůnu Isis; vlhkost přírody je střežena bdělostí Anubis“^[15]

Podle egyptologa, pane E. A. Wallis Budge:

Mnoho autorů předstíralo, že našlo klíč k hieroglyfům, a mnoho dalších tvrdilo, že s nestydatou drzostí, která je v dnešní době těžko pochopitelná, přeložit obsah textů do moderního jazyka. V první řadě mezi takovými uchazeči je třeba zmínit Athanasius Kircher, který v 17. století prohlásil, že našel klíč k hieroglyfickým nápisům; překlady, které tiskne ve svém Oidipus Aegyptiacus jsou naprosté nesmysly, ale jak bylo řečeno naučeným jazykem, mnoho lidí v té době věřilo, že mají pravdu.^[16]

Ačkoli Kircherův přístup k dešifrování textů byl založen na zásadní mylné představě, někteří moderní komentátoři popsali Kircher jako průkopníka seriózního studia hieroglyfů. Údaje, které shromáždil, byly později konzultovány Champollion v jeho úspěšném úsilí o dekódování scénáře. Podle Josepha MacDonnella to bylo „díky Kircherově práci, že vědci věděli, co hledat při interpretaci Rosettova kamene“.^[17] Další vědec starověkého Egypta Erik Iversen dospěl k závěru:

Kircher je tedy nezpochybnitelnou zásluhou, že jako první objevil fonetickou hodnotu egyptského hieroglyfu. Z humanistického i intelektuálního hlediska může být egyptologie velmi pyšná na to, že je jejím zakladatelem Kircher.^[18]

Kircher se také aktivně podílel na stavbě Pamphilj obelisk a do prázdných oblastí přidal „hieroglyfy“ svého návrhu.^[19] Rowland 2002 dospěl k závěru, že Kircher využil Pythagorovy principy ke čtení hieroglyfů Pamphili obelisk, a při čtení písma používali stejnou formu výkladu.^[20]

Sinologie

Mapa Číny, Čína Illustrata.

Kircher se brzy zajímal o Čína, řekl svému nadřízenému v roce 1629, že si přeje stát se misionář do té země. V roce 1667 vydal pojednání, jehož plný název byl Čína monumentis, qua sacris qua profanis, nec non variis naturae & artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata, a který je obecně známý jednoduše jako Čína Illustrata, tj. „China Illustrated“. Bylo to dílo encyklopedické šíře, kombinující materiál nestejné kvality, z přesné kartografie k mýtickým prvkům, jako je studie o Draci. Práce těžila zejména ze zpráv jezuitů pracujících v Číně Michael Boym^[21] a Martino Martini.

Čína Illustrata zdůraznil křesťanské prvky čínské historie, skutečné i imaginární: kniha zaznamenala ranou přítomnost Nestorianští křesťané (s latinským překladem Nestorian Stele z Xi'an poskytl Boym a jeho čínský spolupracovník Andrew Zheng),^[22] ale také tvrdil, že Číňané pocházeli ze synů Šunka, že Konfucius byl Hermes Trismegistus / Mojžíš a to čínské postavy byly abstrahované hieroglyfy.

V Kircherově systému ideogramy byli nižší než hieroglyfy, protože odkazovali spíše na konkrétní myšlenky než na záhadné komplexy myšlenek, zatímco znaky Maya a Aztékové byly ještě nižší piktogramy který odkazoval pouze na objekty. Umberto Eco komentuje, že tato myšlenka odráží a podporuje etnocentrický evropský přístup k čínským a indiánským civilizacím:

„Čína nebyla prezentována jako neznámý barbar, který by měl být poražen, ale jako marnotratný syn, který by se měl vrátit do domu společného otce.“ (str. 69)

Biblická studia a exegeze

V roce 1675 vydal Arca Noë, výsledky jeho výzkumu biblického Noemova archa - v návaznosti na Protireformace, alegorický výklad ustupoval studiu Starého zákona jako doslovné pravdy mezi biblickými učenci. Kircher analyzoval rozměry archy; na základě počtu jemu známých druhů (kromě hmyzu a jiných forem, o kterých se předpokládá) vznikají spontánně ), vypočítal, že přeplněnost by nebyla problémem. Diskutoval také o logistice plavby archy, spekuloval o tom, zda byla přivezena další hospodářská zvířata ke krmení masožravců a jaký musel být denní plán krmení a péče o zvířata.

Ostatní kulturní práce

Kircher byl poslán Voynichův rukopis v roce 1666 by Johannes Marcus Marci v naději, že to Kircher dokáže rozluštit.^[23] Rukopis zůstal v Collegio Romano až do Victor Emmanuel II Itálie připojený Papežské státy v roce 1870, ačkoli existuje skepse ohledně autentičnosti příběhu a původu samotného rukopisu. V jeho Polygraphia Nova (1663), Kircher navrhl umělou univerzální jazyk.

Fyzikální vědy

Geologie

Kircherův model Země vnitřní požáry od Druh Mundus Subterraneus.

Na návštěvě u jižní Itálie v roce 1638 byl zvědavý Kircher spuštěn do kráter z Vesuv, pak na pokraji erupce, prozkoumat její vnitřek. Také ho zaujalo podzemní dunění, které slyšel u Messinská úžina. Jeho geologické a geografické průzkumy vyvrcholily jeho Druh Mundus Subterraneus z roku 1664, ve kterém navrhl, aby přílivy a odlivy byly způsobeny vodou pohybující se do a z podzemí oceán.

Kircher byl také zmatený fosilie. Pochopil, že fosilie jsou pozůstatky zvířat. Připisoval velké kosti obřím rasám lidí.^[24] Ne všechny objekty, které se pokoušel vysvětlit, byly ve skutečnosti fosilie, a proto byla různorodá. Interpretoval pohoří jako kosterní struktury Země vystavené povětrnostním vlivům.^[25]

Kircherova mapa Atlantis, orientovaný na jih nahoře, od Druh Mundus Subterraneus.

Druh Mundus Subterraneus obsahuje několik stránek o legendárním ostrově Atlantis včetně mapy s latinským titulkem „Situs Insulae Atlantidis, popis Mari olim absorpte ex mente Egyptiorum et Platonis“, překládající se jako „Místo ostrova Atlantis, v moři, z egyptských zdrojů a Platónova popisu.“^[26]

Biologie

Ve své knize Arca Noë Kircher tvrdil, že po potopě byly nové druhy transformovány, když se přestěhovaly do různých prostředí, například když a Jelen přesunul do chladnějšího klimatu, stal se sob. Dále zastával názor, že mnoho druhů byly hybridy jiných druhů, například pásovci z kombinace želvy a dikobrazi. Obhajoval také teorii spontánní generace.^[27] Kvůli takovým hypotézám se někteří historici domnívali, že Kircher byl protoevolucionista.^[28]

Lék

The uši člověka, kráva, kůň, pes, leopard, kočka, krysa, prase, ovce a husa ilustrované v Musurgia Universalis.

Kircher zaujal zvláště moderní přístup ke studiu nemoci, již v roce 1646 pomocí a mikroskop vyšetřovat krev z mor oběti. V jeho Scrutinium Pestis z roku 1658 si všiml přítomnosti „malých červů“ nebo „zvířecí molekuly „v krvi a dospěl k závěru, že nemoc byla způsobena mikroorganismy. Závěr byl správný, i když je pravděpodobné, že to, co viděl, bylo ve skutečnosti Červené nebo bílý krvinky a ne morový agent, Yersinia pestis. Také navrhl hygienický opatření k zabránění šíření nemocí, jako je izolace, karanténa, hořící oblečení, které nosí infikovaní a nosí úkoly zabránit vdechování bakterie.

Technologie

Kircherovy magnetické hodiny.

V roce 1646 publikoval Kircher Ars Magna Lucis et Umbrae, na předmět zobrazování obrazů na obrazovce pomocí zařízení podobného typu kouzelná lucerna jak vyvinul Christiaan Huygens a další. Kircher popsal konstrukci „katastrofické lampy“, která pomocí odrazu promítla obrazy na zeď zatemněné místnosti. Ačkoli Kircher nevynalezl zařízení, provedl vylepšení oproti předchozím modelům a navrhl metody, kterými by vystavovatelé mohli jeho zařízení používat. Velká část jeho práce pramení z Kircherova racionálního přístupu k demystifikaci promítaných obrazů.^[29]

Dříve byly takové obrazy v Evropě používány k napodobování nadpřirozených zdání (sám Kircher cituje použití zobrazených obrazů rabíny u soudu Král Šalomoun ). Kircher zdůraznil, že vystavovatelé by měli věnovat velkou pozornost informování diváků, že takové obrázky jsou čistě naturalistické a nemají magický původ.

Kircher také zkonstruoval a magnetický hodiny, jejichž mechanismus vysvětlil ve svých Magnes (1641). Zařízení původně vynalezl jiný jezuita, Fr. Linus z Liege, a popsal ho známý Lineův v roce 1634. Kircherův patron Peiresc tvrdil, že pohyb hodin podporoval Copernican kosmologický model s argumentem, že magnetická koule v hodinách byla způsobena rotací magnetickou silou slunce.^[30]

Kircherův model vyvrátil hypotézu a ukázal, že pohyb může být vytvořen a vodní hodiny v základně zařízení. Ačkoli Kircher psal proti Copernican model v jeho Magnes, místo toho podporuje Tycho Brahe, jeho později Itinerarium exstaticum (1656, revidovaný 1671), představil několik systémů - včetně Koperníkova - jako odlišné možnosti. Hodiny zrekonstruovala Caroline Bouguereau ve spolupráci s Michaelem Johnem Gormanem a jsou k vidění v Zelené knihovně na Stanfordské univerzitě.^[30]

The Musurgia Universalis (1650) uvádí Kircherovy názory na hudba: věřil, že harmonie hudby odrážely proporce hudby vesmír. Kniha obsahuje plány na stavbu na vodní pohon automatické orgány, notace z ptačí zpěv a diagramy hudební nástroje. Jeden obrázek ukazuje rozdíly mezi uši lidí a jiných zvířat. v Phonurgia Nova (1673) Kircher zvažoval možnosti přenosu hudby na vzdálená místa.

Mezi další stroje navržené společností Kircher patří Liparská harfa, automaty jako socha, která mluvila a poslouchala prostřednictvím mluvící trubice, a věčný stroj a Katzenklavier („kočičí piano“). Poslední z nich by vrazil hroty do ocasů koček, které by specifikovaly hřiště, i když není známo, že Kircher tento nástroj skutečně sestrojil.

v Phonurgia Nova, doslova nové metody produkce zvuku, Kircher zkoumal akustické jevy. Zkoumá použití rohů a kuželů při zesilování zvuku s architektonickými aplikacemi. Zkoumá také jevy ozvěn v místnostech s kopulemi různých tvarů, včetně tlumícího efektu eliptická kupole z Heidelbergu. V jedné části také zkoumá terapeutické účinky hudby, zejména v tarantismus, téma z jižní Itálie.^[31]

Kombinatorika

Ačkoli Kircherova práce nebyla matematicky podložena, vyvinul různé systémy pro generování a počítání všech kombinací konečné sady objektů (tj. Konečné soubor ), na základě předchozí práce Ramon Llull. Jeho metody a diagramy jsou popsány v Ars Magna Sciendi, sive Combinatoria, 1669. Zahrnují to, co může být první zaznamenané kresby z kompletní bipartitní grafy, rozšíření podobné techniky, kterou používá Llull k vizualizaci kompletní grafy.^[32] Kircher také používal kombinatoriku v jeho Arca Musarithmica, an aleatorická hudba kompoziční zařízení schopné produkovat miliony kostelních hymnů kombinací náhodně vybraných hudebních frází.

Dědictví

Turris Babel: s typickým eklekticismem Kircher ilustruje nemožnost Babylonské věže dosáhnout Měsíce, 1679

Vědecký vliv

Po většinu svého profesního života byl Kircher jednou z vědeckých hvězd svého světa: podle historičky Pauly Findlenové byl „prvním učencem s celosvětovou reputací“. Jeho význam byl dvojí: k jeho vlastním výsledkům experimenty a výzkum přidal informace získané z jeho korespondence s více než 760 vědci, lékaři a především se svými kolegy jezuity ve všech částech světa. The Encyklopedie Britannica mu říká „intelektuální clearingový ústav pro jednoho člověka“. Jeho díla, ilustrovaná na jeho objednávku, byla nesmírně populární a byl prvním vědcem, který se dokázal živit prodejem svých knih. Jeho téměř přesný současník, anglický filozof a lékař, Sir Thomas Browne (1605–82) dychtivě sbíral své knihy, zatímco jeho nejstarší syn Edward Browne v roce 1665 navštívil jezuitského kněze s bydlištěm v Římě. Ke konci Kircherova života však jeho akcie klesly, protože racionalista Kartézský začal dominovat přístup (sám Descartes popsal Kirchera jako „více šarlatánského než savantního“).

Kulturní dědictví

Kircher byl do konce 20. století z velké části zanedbáván. Jeden spisovatel připisuje své znovuobjevení podobnostem mezi jeho eklektickým přístupem a postmodernismus.

Protože bylo přeloženo několik Kircherových děl, současný důraz byl kladen na jejich estetický spíše než jejich skutečný obsah a řada výstav zdůraznila krásu jejich ilustrací. Historik Anthony Grafton uvedl, že „neuvěřitelně podivný temný kontinent Kircherovy práce [je] prostředím pro Borges příběh, který nebyl nikdy napsán ", zatímco Umberto Eco napsal o Kircherovi ve svém románu Ostrov předchozího dne, stejně jako v jeho non-fiction díla Hledání dokonalého jazyka a Serendipities. v Kde jsou tygři domatím, že Jean-Marie Blas de Roblès, protagonista pracuje na překladu falešného životopisu Kirchera ze 17. století. Současný umělec Cybèle Varela vzdala hold Kircher ve své výstavě Ad Sidera na Athanasius Kircher, která se konala v Collegio Romano, na stejném místě, kde Muzeum Kircherianum byl.

The Museum of Jurassic Technology v Los Angeles má sál věnovaný životu Kirchera. Jeho etnografická sbírka je v Pigoriniho národní muzeum pravěku a etnografie v Římě.

Kniha Johna Glassieho, Muž mylných představ, sleduje spojení mezi Kircherem a postavami jako Gianlorenzo Bernini, René Descartes, a Isaac Newton. Navrhuje také vlivy na Edgar Allan Poe, Franz Anton Mesmer, Jules Verne, a Marcel Duchamp.

Na konci, píše Glassie, by měl být Kircher uznán „za jeho snahu vědět všechno a sdílet vše, co věděl, za to, že kládl tisíc otázek o světě kolem sebe, a za to, že tolik dalších kládl otázky k jeho odpovědím; pro stimulaci, stejně jako zmatení a nechtěně zábavné tolik myslí; za to, že byl zdrojem tolika nápadů - správných, špatných, napůl správných, napůl upečených, směšných, krásných a všeobjímajících. “^[33]

V populární kultuře

Kircherův život a výzkum jsou ústředním bodem spiknutí James Rollin 2015 román Kostní labyrint.

On je také zmíněn v Kniha života, třetí kniha v All Souls Trilogy od Deborah Harkness.

Dále se objeví ve dvou samostatných epizodách v Daniel Kehlmann román Tyll.

Stálá expozice Svět je svázán tajnými uzly na Museum of Jurassic Technology je založen na životě a díle Kirchera.^[34]

Je také postavou (i když převážně mimo scénu, kterou často zmiňují jiné postavy) v „Ohnivý kruh "alternativní historická série (vydaná Baenem). V ní byl počátkem třicátých let poslán zpět do Německa, kde se stal neoficiálním pastorem katolické církve v dočasně transplantovaném městě Grantville ve Durynsku-Frankách."

Bibliografie

Kircherovy hlavní práce, v chronologickém pořadí, jsou:

Viz také

• Abacus Harmonicus
• Dešifrování egyptských hieroglyfů
• Seznam jezuitských vědců
• Seznam římskokatolických vědců-kleriků
• Knihovna sira Thomase Browna
• Filippo Bonanni, S.J., žák Kircher
• Kočičí varhany, hypotetický hudební nástroj vynalezený Kircherem

Poznámky

Reference

• Chang, Sheng-Ching (2001). Das Chinabild in Natur und Landschaft von Athanasius Kirchers 'China illustrata' （1667） sowie der Einfluß dieses Werkes auf die Entwicklung der Chinoiserie und der Europäischen Kunst [Obraz Číny v přírodě a krajině „China illustrata“ Athanasia Kirchera (1667) a vliv jeho práce na vývoj čínského umění a evropského umění] (PhD) (v němčině). Humboldtova univerzita.
• Chang, Sheng-Ching (2003). Natur und Landschaft - Der Einfluss von Athanasius Kirchers "China Illustrata" auf die europäische Kunst. Berlín: Reimer. ISBN  978-3496012801.
• Cutler, Alan (2003). Mušle na vrcholu hory. New York: Dutton.
• Frimmer, Steven (1969). Kámen, který mluvil: a další stopy k dešifrování ztracených jazyků. Putnam.
• Iversen, Erik (1961). Mýtus o Egyptě a jeho hieroglyfy. Kodaň.
• Kern, Ralf (2010). Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit (v němčině). 2: Vom Compendium zum Einzelinstrument 17. Jahrhundert. Verlag der Buchhandlung Walther König. ISBN  978-3-86560-866-6.
• MacDonnell, Joseph (1989). Jezuitské geometry. St Louis: Institut jezuitských zdrojů.
• Musser, Charles (1990). Vznik filmu: Americká obrazovka do roku 1907. University of California Press. ISBN  0-520-08533-7.
• Newman, William R.; Grafton, Anthony (2001). „Úvod: Problematický stav astrologie a alchymie v předmoderní Evropě“. Secrets of Nature: Astrology and Alchemy in Early Modern Europe. MIT Stiskněte. str.1 –38. ISBN  0-262-14075-6.
• Woods, Thomas (2005). Jak katolická církev vybudovala západní civilizaci. Washington DC: Regnery Publishing. ISBN  0-89526-038-7.

Další čtení

• Edward Chaney: „Romská Britannica a kulturní paměť Egypta: Lord Arundel a domelianský obelisk“, v Roma Britannica: Záštita nad uměním a kulturní výměna v Římě v osmnáctém století, eds. D. Marshall, K. Wolfe a S. Russell, British School v Římě, 2011, s. 147–70.
• Umberto Eco: Serendipities: Jazyk a šílenství. Columbia University Press (1998). ISBN  0-231-11134-7.
• Paula Findlen: Athanasius Kircher: Poslední muž, který věděl všechno. New York, Routledge, 2004. ISBN  0-415-94016-8.
• John Edward Fletcher: Krátký průzkum nepublikované korespondence Athanasia Kirchera S J. (1602–80), v: Manuscripta, XIII, St. Louis, 1969, s. 150–60.
• John Edward Fletcher: Johann Marcus Marci píše Athanasiovi Kircherovi. Janus, Leyden, LIX (1972), s. 97–118.
• John Edward Fletcher: Athanasius Kircher und seine Beziehungen zum gelehrten Europa seiner Zeit. Wolfenbütteler Arbeiten zur Barockforschung, skupina 17, 1988.
• John Edward Fletcher: Athanasius Kircher: Muž pod tlakem. 1988
• John Edward Fletcher: Athanasius Kircher a vévoda August z Brunswicku-Lünebergu: Kronika přátelství. 1988
• John Edward Fletcher: Athanasius Kircher a jeho korespondence. 1988
• John Edward Fletcher: Studie o životě a díle Athanasia Kirchera, „Germanus Incredibilis“. Editoval Elizabeth Fletcher. Brill Publications, Amsterdam, 2011. ISBN  978-90-04-20712-7
• John Glassie, Athanasius, pod zemí Public Domain Review, 1. listopadu 2012.
• John Glassie: Muž mylných představ: Život výstředníka ve věku změny. New York, Riverhead, 2012. ISBN  978-1-59448-871-9.
• Godwin, Joscelyn: Athanasius Kircher's Theater of the World: The Life and Work of the Last Man to Search for Universal Knowledge. Vnitřní tradice (2009). ISBN  978-1-59477-329-7
• Michael John Gorman, Mezi démonem a zázrakem: Athanasius Kircher a barokní kultura strojů, nezkrácená verze eseje publikovaná v The Great Art of Knowing: The Baroque Encyclopedia of Athanasius Kircher, vyd. Daniel Stolzenberg, Stanford: Stanford University Libraries, 2001, s. 59–70.
• Michael John Gorman, Anděl a kompas: Magnetická geografie Athanasia Kirchera, v Paula Findlen, ed., Athanasius Kircher: Poslední muž, který věděl všechno, New York, Routledge, 2004, s. 229–249.
• Nathalie Lallemand-Buyssens, «Les acquisitions d'Athanasius Kircher au Musée du Collège Romain à la lumière de documents inédits», v Storia dell'Arte, Ne. 133, říj. – Déc. 2012, s. 103–125.
• Caterina Marrone, I geroglifici fantastici di Athanasius Kircher, Viterbo: Nuovi Equilibri, 2002, s. 166, ISBN  88-7226-653-X.
• Caterina Marrone, Le lingue utopiche, Viterbo: Nuovi Equilibri, 2004 [1995], s. 338 ISBN  88-7226-815-X.
• McKay, John Z. (2015). „Hudební kuriozity v antikvariátních vizích Athanasia Kirchera“. Music in Art: International Journal for Music Iconography. 40 (1–2): 157–172. ISSN  1522-7464.
• Tiziana Pangrazi, Los Angeles Musurgia Universalis di Athanasius Kircher, Firenze: Olschki 2009, s. 206, ISBN  978-88-222-5886-1.
• Schmidt, Edward W.:Poslední renesanční muž: Athanasius Kircher, SJ. Společnost: Svět jezuitů a jejich přátel. 19 (2), zima 2001–2002.
• Stolzenberg, Daniel. Egyptský Oidipus: Athanasius Kircher a tajemství starověku. Chicago: University of Chicago Press, 2013. ISBN  0-226-92414-9 (10). ISBN  978-0-226-92414-4 (13).
• Jean-Pierre Thiollet, Je m'appelle Byblos, Paris, H & D, 2005 (s. 254). ISBN  978-2-914266-04-8.
• Giunia Totaro, L'autobiographie d'Athanasius Kircher. L'écriture d'un jésuite entre vérité et vynález au seuil de l'œuvre. Française et italienne et traduction, Bern: Peter Lang 2009, s. 430 ISBN  978-3-03911-793-2.
• Cybèle Varela: Ad Sidera na Athanasius Kircher. Řím, Gangemi, 2008. ISBN  978-88-492-1416-1
• Zielinski, Siegfried. Deep Time of the Media. MIT Press (30. dubna 2008) ISBN  978-0-262-74032-6. 113–157.
• Tronchin, Lamberto (leden 2009). „Athanasius Kircher'S PHONURGIA NOVA: úžasný svět zvuku během 17. století“. Akustika dnes. 1 (5): 8–15. doi:10.1121/1.3120723.

externí odkazy

Díla Kircher

• Athanasius Kircher Herzog August Bibliothek (Wolfenbütteler Digitale Bibliothek... hledat Athanasius Kircher)
• Korespondence Athanasia Kirchera v EMLO
• Athanasius Kircher ECHO (evropské kulturní dědictví online)
• Athanasius Kircher Max Planck Institut für Wissenschaftsgeschichte
• Athanasius Kircher Gallica
• Athanasius Kircher Tituly; Athanasius Kircher jako autor books.google.com
• Athanasius Kircher archive.org
• Athanasius Kircher Mnichovské digitalizační centrum (MDZ)
• Athanasius Kircher Univerzita ve Štrasburku
• Ars magna lucis et umbrae v decem libros digesta (1646) v digitálních sbírkách knihovny Lindy Hall
• Iter exstaticum coeleste, quo mundi opificium ... (1660) v digitálních sbírkách knihovny Lindy Hall
• Mundus subterraneus (1665) v digitálních sbírkách knihovny Lindy Hall
• Arca Noë (1675) v digitálních sbírkách knihovny Lindy Hall
• Anglický překlad Čína Illustrata je uveden jako „dodatek“ v: Johan Nieuhof, Velvyslanectví východoindické společnosti sjednocených provincií velkému tatarskému čemu, čínskému císaři: předneseno jejich excelencemi Peterem de Goyerem a Jacobem de Keyzerem v jeho císařském městě Peking, kde jsou města, vesnice, přístavy , řeky atd. ve svých pasážích z Cantonu do Pekingu důmyslně popisuje John Nieuhoff; také list otce Johna Adamse, jejich protivníka, týkající se celého jednání; s dodatkem několika poznámek otce Athanasia Kirchera; Angličtina a vyrazili s několika sochami od Johna Ogilbyho (1673),

Zdroje

• Athanasius Kircher Project v historických archivech Papežské gregoriánské univerzity
• Athanasius Kircher, Kamarád divů Citováno 9. března 2009.
• Galerie obrázků Athanasius Kircher Citováno 9. března 2009.
• Athanasius Kircher magnetické hodiny Internetový archiv.
• Hans-Josef Olszewsky (1992). „Kircher, Athanasius“. V Bautz, Friedrich Wilhelm (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (v němčině). 3. Herzberg: Bautz. cols. 1513–1517. ISBN  3-88309-035-2.
• Katolická encyklopedie Citováno 16. října 2004.
• Univerzitní knihovna v Glasgow: Musurgia Universalis Citováno 16. října 2004.
• Informační zpráva: Athanasius Kircher Citováno 16. října 2004.
• Korespondence Athanasia Kirchera v EMLO
• Korespondence Athanasia Kirchera Internetový archiv
• Hajdu, Steven I (léto 2002). „První použití mikroskopu v medicíně“. Annals of Clinical & Laboratory Science. 32 (3): 309–310. PMID  12175096. Citováno 15. října 2020.
• Projekt Galileo Citováno 16. října 2004.
• Majitelé rukopisu Voynich Citováno 3. února 2005.
• Svět je svázán tajnými uzly Citováno 16. října 2004.
• Voynich MS - biografie Citováno 16. října 2004.

Další odkazy

• Fairfield University: Athanasius Kircher
• Rozsáhlý subkategorizovaný adresář odkazů o A. Kircherovi
• Geology and A. Kircher (soubory PDF, v němčině)
• Muzeum Jurské technologie v Culver City v Kalifornii zahrnuje modely Kircherových vynálezů.
• University of Lucerne, Switzerland: Kircher-research project (v němčině)
• Mezinárodní bibliografie výzkumu Athanasius Kircher
• Kircherianum Virtuale: Adresář odkazů o Kircherovi a souvisejících tématech
• Athanasius Kircher: Contains a short biography, an English translation of Kirchers most well-known work about the Magic Lantern and of a letter from Kircher to a Swedish prince
• Athanasius Kircher Project na Stanford University. Includes high-quality scans of many illustrations from his books.
• Adolf Müller (1913). "Athanasius Kircher" . V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
• Ripley, George; Dana, Charles A., eds. (1879). "Kircher, Athanasius" . Americká Cyclopædia.