Masakr Simele - Simele massacre

Masakr Simele
Simele.svg
  Oblast, kde byly vypleněny vesnice
  Silně cílené asyrské vesnice
UmístěníSeverní Irácké království, zejména v Simele
Souřadnice36 ° 51'30 ″ severní šířky 42 ° 51'0 ″ východní délky / 36,85833 ° S 42,85000 ° V / 36.85833; 42.85000 (Masakr Simele)Souřadnice: 36 ° 51'30 ″ severní šířky 42 ° 51'0 ″ východní délky / 36,85833 ° S 42,85000 ° V / 36.85833; 42.85000 (Masakr Simele)
datum7. srpna 1933 (1933-08-07) - 11. srpna 1933 (1933-08-11)
Typ útoku
Souhrnné popravy, masová vražda, rabování
Úmrtí6,000
OběťAsyřané

The Masakr Simele (syrský: ܦܪܡܬܐ ܕܣܡܠܐ‎ pramta d-Simele, arabština: مذبحة سميل‎ maḏbaḥat Summayl) byl masakr spáchané ozbrojenými silami USA Irácké království vedené Bakr Sidqi během kampaně systematicky zaměřené na Asyřané severního Iráku v srpnu 1933. Tento termín se používá k popisu nejen masakru v Simele, ale také smrtící řádění, ke kterému došlo mezi 63 asyrskými vesnicemi v Dohuk a Mosul okresy, které vedly ke smrti až 6000 Asyřanů.[1][2]

Pozadí

Asyřané hor

Většina Asyřanů postižených masakry byli přívrženci Kostel Východu (často přezdívaná Nestorian ), který původně obýval hornaté Hakkari a Barwari regiony pokrývající části moderních provincií Hakkari, Şırnak a dodávka v krocan a Guvernorát Dohuk v Irák s populací v rozmezí 75 000 až 150 000.[3][4] Většina z těchto Asyřanů byla během roku 1915 zmasakrována Asyrská genocida, v rukou Osmanští Turci. Zbytek vydržel dva zimní pochody Urmia v roce 1915 a do Hamadan v roce 1918. Mnoho z nich bylo Brity přemístěno do uprchlických táborů v Baquba a později do Habbaniyah, a v roce 1921 někteří byli zařazeni do Asyrské dávky (vojenská síla pod britským velením), která pomohla potlačit kurdské vzpoury v Britský mandát Mezopotámie.[5] Většina Hakkari Asyřanů byla po roce 1925 přesídlena do shluku vesnic v severním Iráku.[6] Některé z vesnic, kde se Asyřané usadili, byly pronajaty přímo vládou, zatímco jiné patřily kurdským pronajímatelům, kteří je měli právo kdykoli vystěhovat.[7]

Asyřané neměli přátelský vztah se svými sousedy. Jejich historický spor s Kurdové, který vyvrcholil v roce 1915, byl starý staletí. Hořkost mezi Asyřany a Araby byla hlášena britskými historiky již v roce 1920.[8] Toto napětí zvýšili britští důstojníci poplatků, z nichž mnozí povzbuzovali Asyřany v jejich rasismu.[8] To spolu se skutečností, že britské armádě a asyrským leviím se podařilo potlačit kurdské vzpoury, když irácká armáda selhala, vytvořil komplex méněcennosti mezi některými iráckými sbory vůči Britům a Asyřanům.[9]

Konec Britský mandát Iráku způsobil mezi Asyřany, kteří se cítili podvedeni Brity, značné znepokojení. Každá smlouva s Iráčany pro ně musela brát v úvahu jejich touhu po autonomním postavení podobném osmanskému Proso systém.[10][11] Na druhé straně Iráčané cítili, že požadavky Asyřanů jsou vedle kurdských nepokojů na severu spiknutím Britů s cílem rozdělit Irák agitací jeho menšin.[12]

Irácká nezávislost a krize

S iráckou nezávislostí nový asyrský duchovně-dočasný vůdce, Shimun XXI Eshai (Patriarcha Catholicos asyrské církve na východě) požadoval autonomii Asyrská vlast v Iráku, hledal podporu od Spojeného království a prosazoval svůj případ před liga národů v roce 1932. Jeho následovníci plánovali rezignaci na asyrské dávky a přeskupit se jako milice a soustředit se na severu a vytvořit tak de facto Asyrská enkláva.[13]

Na jaře 1933 se Malik Yaqu, bývalý důstojník poplatků, zapojil do propagandistické kampaně jménem asyrského patriarchy Šimuna XXI Eshai (nebo Mar Šimuna) a snažil se Asyřany přesvědčit, aby se ucházeli o iráckou národnost nebo nepřijímali dohodu, která jim byla nabídnuta. ústřední vládou. Yaqo doprovázelo 200 ozbrojených mužů, což bylo iráckými úřady považováno za akt vzdoru.[14] Jeho aktivity způsobily úzkost mezi Kurdy a irácká vláda začala vysílat vojáky do Dohuk regionu za účelem zastrašení Yaqu a odradit Asyřany od připojení k jeho věci.[15]

V červnu 1933 byl pozván Šimun XXI Bagdád pro jednání s Hikmat Sulayman vlády, ale byl tam zadržen poté, co se odmítl vzdát dočasné autority.[16] Nakonec by byl vyhoštěn Kypr.[17]

Masakry

Střety v Dirabunu

Dne 21. července 1933 překročilo hranici do Sýrie více než 600 Asyřanů vedených Malikem Yaquem v naději, že obdrží azyl od Francouzský mandát Sýrie. Byli však odzbrojeni a odmítli azyl a následně dostali lehké zbraně a 4. srpna byli posláni zpět do Iráku. Poté se rozhodli vzdát se irácké armádě.[18] Při přechodu Tigris v asyrské vesnici Dirabun vypukl střet mezi Asyřany a brigádou irácké armády. I přes výhodu těžkého dělostřelectva byli Iráčané vyhnáni zpět na svou vojenskou základnu v Dirabunu. Asyřané, přesvědčeni, že armáda je cíleně zaměřila, zaútočili na kasárna armády s malým úspěchem.[19] Po příletu iráckých letounů byli vyhnáni zpět do Sýrie. Irácká armáda během bojů ztratila 33 vojáků, zatímco asyrské nepravidelné osoby si vyžádaly méně obětí.[20] Historici se neshodují na tom, kdo zahájil střety na hranici. Britský správní inspektor pro Mosul Podplukovník R. R. Stafford napsal, že Asyřané neměli v úmyslu se s Iráčany střetnout, zatímco irácký historik Khaldun Husry (syn prominentního Arabský nacionalista Sati 'al-Husri ) tvrdí, že to byli Yaquovi muži, kdo provokoval armádu u Dirabunu.[21][22] Husry podporoval propagandistické zvěsti, které se šířily v iráckých nacionalistických novinách, o Asyřanech zmrzačujících těla zabitých iráckých vojáků.[23] To dále rozzuřilo iráckou veřejnost proti Asyřanům.[19]

Začátek masakrů

Bakr Sidqi vedl iráckou armádu během masakru v Simele.

Přestože všechny vojenské aktivity přestaly 6. srpna 1933, přehnané příběhy o zvěrstvech spáchaných Asyřany v Dirabunu a vytrvalá protikřesťanská propaganda a pověsti trvaly na tom, že křesťané plánují vyhodit mosty do vzduchu a otrávit pitnou vodu ve velkých iráckých městech.[24] Podle některých historiků byla agitace proti Asyřanům také povzbuzována Rashid Ali al-Gaylani Arabská nacionalistická vláda, která v tom viděla rozptýlení kontinuity Šíitský vzpoura v jižní části země.[25][26][27]

Irácká armáda v čele s Bakr Sidqi, zkušený brigádní generál, Iráčan nacionalista a generál kurdština původu, i když ne a Kurdský nacionalista,[28][29] přesunul na sever, aby rozdrtil asyrskou vzpouru. Irácké síly začaly popravovat každého asyrského muže nalezeného v hornaté oblasti Bekher region mezi Zakho a Duhok počínaje 8. srpnem 1933. Asyrští civilisté byli transportováni na vojenských nákladních vozidlech ze Zakho a Dohuku na neobydlená místa v osmi nebo deseti dávkách, kde byli zastřeleni kulomety a přejížděni těžkými obrněnými vozy, aby nikdo nepřežil.[30]

Plenění vesnic

Zatímco tyto vraždy probíhaly poblíž kurdština, Arab a Jezidi kmeny byly povzbuzovány k drancování asyrských vesnic. Kurdské kmeny Gulli, Sindi a Selivani byli povzbuzeni starostou Zakho, aby vyplenili vesnice na severovýchod od Simele,[31] zatímco jezídové a Kurdové vpadli do asyrských vesnic v Shekhan a Amadiya.[32] Většina žen a dětí z těchto vesnic se uchýlila do Simele a Dohuk.[33]

Dne 9. Srpna arabské kmeny Shammar a Jubur začal přecházet[pochybný – diskutovat] na východním břehu Tigrisu a útočit na asyrské vesnice na pláních na jih od Dohuku.[33] Většinou byli v předchozích letech hnáni ztrátou velké části vlastního dobytka k suchu.[34]

Vyloupeno bylo více než 60 asyrských vesnic. I když ženy a děti byly většinou ponechány, aby se uchýlily do sousedních vesnic, muži byli někdy obklíčeni a předáni armádě, kterou řádně zastřelili.[32] Některé vesnice byly úplně vypáleny a většina z nich byla později osídlena Kurdy.[35]

Masakr Simele

The Lethbridge Herald,
18. srpna 1933

Město Simele se stalo posledním útočištěm pro Asyřany prchající z vypleněných vesnic. Starosta Zakho přijel s vojenskou silou ve dnech 8. a 9. srpna, aby město odzbrojil. Během té doby se tisíce policistů hrnuli kolem policejního stanoviště ve městě, kde jim bylo úředníky řečeno, že budou v bezpečí pod iráckou vlajkou.[33] 10. srpna došlo k příchodu kurdských a arabských lupičů, kteří, aniž by to místní policie odradila, odnesli čerstvě nakrájenou pšenici a ječmen. V noci z 10. na 11. srpna se k rabování přidali arabští obyvatelé Simele. Asyrští vesničané se mohli jen dívat, jak jejich arabští sousedé před sebou hnali svá stáda.[36]

Dne 11. srpna bylo vesničanům nařízeno opustit policejní stanoviště a vrátit se do svých domovů, což začali dělat s určitou nechutí. Když mířili zpět, dorazili iráčtí vojáci v obrněných vozech a irácká vlajka plující nad policejním stanovištěm byla stržena.[36] Bez varování a zjevné provokace jednotky začaly bez rozdílu střílet proti bezbranným Asyřanům. Ismael Abbawi Tohalla, velící důstojník, nařídil svým jednotkám, aby se nezaměřovaly na ženy. Stafford popisuje následující masakr následovně:[37]

Poté následoval chladnokrevný a metodický masakr všech mužů ve vesnici, masakr, který pro černou zradu, ve které byla koncipována, a bezcitnost, s níž byla prováděna, byl stejně faul jako zločin v krví potřísněných análech Středního východu. Asyřané v sobě neměli žádný boj, částečně kvůli duševnímu stavu, ke kterému je události minulého týdne snížily, hlavně proto, že byli odzbrojeni. Kdyby byli ozbrojeni, zdá se jisté, že Ismail Abawi Tohalla a jeho bravové by váhali, zda se jich chopí ve spravedlivém boji. Poté, co je odzbrojili, pokračovali v masakru podle plánu. Trvalo to nějaký čas. Ne že by se spěchalo, protože vojáci měli celý den před sebou. Jejich oponenti byli bezmocní a neexistovala žádná šance na jakékoli rušení ze všech čtvrtí. Kulometčíři postavili svá děla za okny domů, ve kterých se Asyřané uchýlili, a vycvičili je na terorem zasažené ubožáky v přeplněných místnostech, stříleli mezi nimi, dokud v troskách nezůstal stát žádný muž. V jiném případě nabývala krvežíznivost vojsk o něco aktivnější podoby a muži byli odvlečeni a zastřeleni nebo ubiti k smrti a jejich těla hozena na hromadu mrtvých.

Ve svém zobrazení masakru Mar Shimun, uvádí, že:[38]

Dívky byly znásilněny a byly nuceny pochodovat nahé před iráckými veliteli. Děti byly přejížděny vojenskými vozy. Těhotné ženy byly bajonetovány. Děti byly vrženy do vzduchu a propíchnuty k bodům bajonetů. K pálení zmasakrovaných byly použity svaté knihy.

Oficiální irácký účet - že asyrské oběti utrpěly během krátké bitvy s kurdskými a arabskými kmeny - byl zdiskreditován všemi historiky.[39] Khaldun Husry tvrdí, že masové zabíjení nebylo úmyslné a že odpovědnost leží na bedrech Ismaela Abbawiho, nižšího důstojníka armády.[40]

Dne 13. srpna Bakr Sidqi přesunul svá vojska do Alqosh, kde plánoval další masakr na Asyřany, kteří tam našli útočiště.[41][42]

Cílené vesnice

Cílené vesnice v okresech Simele a Zakho.
Seznam cílových vesnic[43]
Ala KeenaBameriBetershyDairkeGond NazeKaserezdenKorekavanaMajel MakhteSirchuri
AlokaBarcawraBetafreyDair KishnikHarkondaKerryKowasheyRabibyiaShekhidra
BadalliyaBaroshkeyBidariDerjendyIdlebKitbaLazgaRekawaSpendarook
BaderdenBasorikBiswayaFishkhabourKabertoKhalataMansouriyaSar ShoreyTal Zet
BagereyBastikeyCarbeliGarvalyKarpelKharab KoliMawaniSezaryTel Khish
BakhitmeyBenaringeeChem JehaneyGerebanKarshenKharsheniyaQasr YazdinSidzariZeniyat

Dnes je většina těchto vesnic obývána Kurdy.[Citace je zapotřebí ] Hlavní kampaň trvala do 16. srpna 1933, ale násilné nájezdy na Asyřany byly hlášeny až do konce měsíce.[44] Kampaň vyústila v útěk jedné třetiny asyrské populace Iráku do Sýrie.[45]

Následky

Asyrské město Alqosh, kde byl plánován masakr na jeho populaci.

Dne 18. srpna 1933 vstoupily irácké jednotky do Mosulu, kde dostaly nadšené přijetí muslimskými obyvateli. Byly postaveny vítězné oblouky a zdobeny melouny propíchnutými dýkami, symbolizujícími hlavy zavražděných Asyřanů.[46] Korunní princ Ghazi Sám přišel do města udělit „vítězné“ barvy těm vojenským a kmenovým vůdcům, kteří se účastnili masakrů a rabování.[47]V Mosulu vrcholilo protikřesťanské cítění a křesťané ve městě byli po celý měsíc z velké části uvězněni ve svých domovech ve strachu z dalších akcí šíleného davu.[47]

Irácká armáda později pochodovala v ulicích Bagdádu na oslavu svých vítězství.[48] Bakr Sidqi byl povýšen; později vedl první irácký vojenský puč a stal se předsedou vlády.[49]Populární podpora povinného odvodového zákona po masakrech vzrostla.[Citace je zapotřebí ]

Irácká vláda okamžitě po masakru a potlačení údajného asyrského povstání požadovala odvodový zákon. Neasyrské irácké kmeny nabídly sloužit v irácké armádě za účelem boje proti Asyřanům. Na konci srpna požadovala vláda Mosulu, aby ústřední vláda „nemilosrdně“ potlačila povstání, odstranila veškerý zahraniční vliv v iráckých záležitostech a podnikla okamžité kroky k přijetí zákona o povinné vojenské službě. Příští týden se 49 kurdských kmenových náčelníků připojilo k proskripčnímu telegramu vládě, v němž vyjádřilo poděkování za potrestání „asyrských povstalců“,[50] s tím, že „národ může být na sebe hrdý pouze svou mocí, a protože důkazem této moci je armáda,“ požádali o povinnou vojenskou službu.[50]Rashid Ali al-Gaylani předložil návrh zákona parlamentu, jeho vláda padla, ale před tím, než byl uzákoněn a Jamil al-Midfai Vláda přijala brannou povinnost v únoru 1934.[51][52]

Z pohledu nacionalistů byly asyrské dávky britskými zástupci, které jejich „pánové“ používali ke zničení nového iráckého státu, jehož nezávislost se Britové důsledně stavěli proti. Britové dovolili svým asyrským pomocným jednotkám udržet si zbraně a udělily jim zvláštní povinnosti a privilegia: hlídat vojenská letecká zařízení a dostávat vyšší plat než iráčtí arabští rekruti.[53] Pod britskou ochranou se asyrské dávky staly iráckými občany až po roce 1924.[54] Nacionalisté věřili, že Britové doufají, že Asyřané zničí vnitřní soudržnost Iráku tím, že se osamostatní a budou podněcovat ostatní, jako jsou Kurdové, aby následovali jejich příkladu.[55]

Masakry a plenění měly hluboký psychologický dopad na Asyřany. Stafford ohlásil nízkou morálku po příjezdu do Alqoshu:[56]

Když jsem 21. srpna sám navštívil Alqosh, našel jsem Asyřany, stejně jako Asyřany jinde, naprosto zasaženého panikou. Nejen, že byli vyrušeni, ale jejich duch byl úplně zlomený. Bylo těžké rozeznat v jejich zastřeném chování pyšné horolezce, které všichni tak dobře znali a tolik obdivovali za posledních tucet let.

Asyrští uprchlíci na voze, který se stěhuje do nově postavené vesnice na ... Khabur Řeka v Sýrii.

Kvůli masakru odešlo asi 6200 Asyřanů Ninive Plains okamžitě pro souseda Francouzský mandát Sýrie, a později se k nim přidalo 15 000 uprchlíků v následujících letech. Soustředili se na Jazira regionu a postavil řadu vesnic na břehu řeky Řeka Khabur.[57]

Král Faysal, který se nedávno vrátil do Iráku z lékařské dovolené, byl během krize velmi vystresovaný. Jeho zdraví se během horkých letních dnů v Bagdádu ještě zhoršilo. Britové chargé d'affaires setkal se s ním v pyžamu v podřepu ve své posteli 15. srpna, kde popřel, že by došlo k masakru v Simele. Faysal dne 2. září 1933 znovu opustil Irák a hledal chladnější klima v Londýně, kde o pět dní později zemřel.[58]

Mar Šimun, který byl zadržen od června 1933, byl navzdory počáteční neochotě Britů donucen k exilu spolu se svou početnou rodinou. Byl letecky převezen na RAF letadlo na Kypr dne 18. srpna 1933 a do Spojených států v roce 1949, později donutilo hlavu asyrské církve Východu přesunout se do Chicaga, kde zůstala až do roku 2015. V roce 1948 se Šimun setkal s představiteli Iráku v Sýrii a Írán v Washington, následně vyzval své následovníky, aby „žili jako věrní občané, ať bydlí kdekoli na Středním východě“, a vzdal se své role dočasného vůdce a nacionalistické role církve. Toto zanechalo v asyrské politice mocenské vakuum, které bylo zaplněno Asyrská univerzální aliance v roce 1968.[59]

Sídlo asyrské církve na východě zůstalo ve Spojených státech i za dob patriarchy Mara Dinkha IV. Pouze s nově vysvěceným patriarchou Mar Gewargis III v roce 2015 se patriarchální sídlo asyrské církve Východu vrátilo do Iráku a přesídlilo do severního Iráku.[17]

Odpovědnost za masakry

Oficiální britské zdroje odhadují celkový počet všech Asyřanů zabitých během srpna 1933 na přibližně 3 000, zatímco asyrské zdroje uvádějí číslo 6 000.[1][2] Historici nesouhlasí s tím, kdo byl odpovědný za objednání masového zabíjení. Stafford viní arabské nacionalisty, zejména Rashida Ali al-Gaylaniho a Bakra Sidqiho.[15][60] Podle něj důstojníci irácké armády pohrdali Asyřany a zejména Sidqi hlasitě vyjadřoval svou nenávist k nim. S tímto názorem souhlasili i britští úředníci, kteří Faysalovi doporučili, aby ho během krize neposílal na sever.[15]Husry obviňoval Asyřany ze zahájení krize a zbavil Sidqiho rozkazu hromadného zabíjení v Simele. Naznačil, že Faysal je autorita, která mohla vydat rozkaz k vyhlazení asyrských mužů.[60]Kanan Makiya, levicový irácký historik, představuje vojenské akce jako projev nacionalistické antiimperialistické paranoie, která měla vyvrcholit Ba'athists k moci v 60. letech.[61]Fadhil al-Barrak, irácký ba'athistický historik, připisuje Sidqiho jako autora celé kampaně a následných masakrů. Pro něj byly události součástí historie Iráku před skutečnou nacionalistickou revolucí.[61]

Britská role

Irácko-britské vztahy vstoupily během krize a po ní do krátkého ochlazovacího období. Iráčané byli dříve Brity vybízeni, aby zadrželi patriarchu Šimuna, aby zmírnili napětí.[62] Britové si také dávali pozor na irácké vojenské vůdce a doporučili Sidkího, vysokého etnického kurdského generála, který byl umístěný v Mosulu, přesunout do jiného regionu kvůli jeho otevřené nepřátelství vůči Asyřanům.[62] Později museli zasáhnout, aby odradili Faysala od osobního vedení kmenových sil k potrestání Asyřanů.[60]

Obecné irácké veřejné mínění podporované novinami, že Asyřané jsou zástupci, které Britové používají k podkopání nově vzniklého království, sdíleli také někteří přední představitelé, včetně předsedy vlády. Britské a evropské protesty po masakru jim jen potvrdily, že „asyrské povstání“ bylo dílem evropského imperialismu.[63]

Oba King George V Spojeného království a Cosmo Gordon Lang the Biskup z Canterbury osobně se zajímal o asyrskou záležitost. Britští zástupci doma požadovali od Faysala, aby byl Sidqi a další viníci souzeni a potrestáni.[63] Masakry byly v Evropě považovány za džihád proti malé křesťanské menšině.[64]

Z dlouhodobého hlediska však Britové podpořili Irák a odmítli mezinárodní vyšetřování vraždění v obavě, že by to mohlo vyvolat další masakry proti křesťanům.[63] Naléhali také na potrestání pachatelů, kteří byli Iráčany nyní považováni za hrdiny.[63] Oficiálním britským postojem bylo bránit iráckou vládu za její vytrvalost a trpělivost při řešení krize a přisuzovat masakry nepoctivým armádním jednotkám. Zpráva o bitvě u Dirabunu obviňuje Asyřany, obhajuje akce irácké armády a oceňuje Sidqiho jako dobrého důstojníka.[63]

Změna britského přístupu k Asyřanům vedla u některých asyrských kruhů k pojmu „britské zrady“.[65] Nápad, který si poprvé získal popularitu po roce 1918, kdy se Asyřané soustředili Urmia neobdrželi britskou úlevu, která vedla k jejich masakru Turky a Kurdy a jejich deportaci do Hamadan.[66]

Kulturní dopad a dědictví

Kostel mučedníků - pojmenovaný po masakru, stojí dnes ve městě Simele.
Slovo „srpen“ v syrský s číslem 7 je často symbolem zvoleným asyrskými organizacemi na památku těchto událostí.

V asyrské komunitě po celém světě se 7. srpen oficiálně stal známým jako Den asyrských mučedníků, známý také jako Národní den smutku, na památku masakru Simele, který tak vyhlásil Asyrská univerzální aliance v roce 1970.[67][68]

V roce 2004 Syrská vláda zakázal asyrské politické organizaci připomínat si tuto událost a hrozil zatčením, pokud by někdo tento zákaz porušil.[69]

Asyrská hudba umělec Shlimon Bet Shmuel napsal o události píseň.[70]O incidentu byla napsána řada básní a příběhů, včetně jedné od americký -Arménský spisovatel William Saroyan, s názvem „Sedmdesát tisíc Asyřanů“, napsáno v roce 1934;

... Jsme vyplaveni jako rasa, máme za sebou, je po všem, proč bych se měl naučit číst (asyrský) jazyk? Nemáme žádné spisovatele, nemáme žádné zprávy - no, je tu malá zpráva: Angličané jednou za čas povzbudí Araby, aby nás masakrovali, to je vše. Je to starý příběh, víme o něm všechno.[71][72]

Pomohl k tomu masakr Simele Raphael Lemkin Vytvoření konceptu genocida.[73] V roce 1933 přednesl Lemkin právní radě liga národů konference o mezinárodním trestním právu v roce 2006 Madrid, pro kterou připravil esej na téma „Zločin barbarství“ jako zločinu proti mezinárodnímu právu, se z pojmu „zločin barbarství“ vyvinula myšlenka genocidy.[74]

Masakry měly také hluboký dopad na nově založené Irácké království. Kanan Makiya tvrdí, že zabíjení Asyřanů překonalo kmenové, náboženské, ideologické a etnické bariéry jako sunnitští Arabové, šíitští Arabové, sunnitští Kurdové, sunnitští Turkmeni, šíitští Turkmenové a Jezídové; Monarchisté, islamisté, nacionalisté, monarchisté, konzervativci, levičáci, federalisté a tribalisté byli všichni sjednoceni ve svých protiayrských a protikřesťanských náladách. Podle něj pogrom byl "prvním skutečným vyjádřením národní nezávislosti v bývalé arabské provincii Osmanská říše „a že vraždění asyrských křesťanů bylo považováno za národní povinnost.[9]

Britové během krize pevně stáli za vůdci své bývalé kolonie, navzdory populární nepřátelství vůči nim. Brigádní generál E. H. Headlam z britské vojenské mise v Bagdádu byl citován slovy: „vláda a lidé mají dobré důvody být vděční plukovníkovi Bakrovi Sidqimu“.[75]

Viz také

Poznámky

  1. ^ A b „Masakr Simele a neopěvovaný hrdina úmluvy o genocidě“. Národní recenze. 27. července 2018. Citováno 12. července 2020.
  2. ^ A b "Irák | Asyrský politický institut". asyrská politika. Citováno 12. července 2020.
  3. ^ Joseph 2000, str. 60
  4. ^ Gaunt & Beṯ-Şawoce 2006, str. 125–126
  5. ^ Stafford 2006, str. 62–63
  6. ^ Stafford 2006, str. 42–43
  7. ^ Stafford 2006, str. 53–54
  8. ^ A b Husry 1974, str. 165
  9. ^ A b Makiya 1998, str. 170
  10. ^ Husry 1974, str. 162
  11. ^ Husry 1974, str. 168
  12. ^ Husry 1974, str. 164
  13. ^ Stafford 2006, str. 110
  14. ^ Husry 1974, str. 170
  15. ^ A b C Stafford 2006, str. 128–129
  16. ^ Stafford 2006, str. 133
  17. ^ A b „Biografie Jeho Svatosti, Asyrský Mučedník, Pozdní Mar Eshai Šimun XXIII“. Výbor 50. výročí patriarchátu Mar Eshai Shimun XXIII. peshitta.org. Citováno 23. září 2011.
  18. ^ Stafford 2006, str. 136
  19. ^ A b Stafford 2006, str. 145
  20. ^ Stafford 2006, str. 146
  21. ^ Zubaida 2000, str. 370
  22. ^ Husry 1974, str. 174
  23. ^ Husry 1974, str. 175–176
  24. ^ Stafford 2006, str. 183
  25. ^ Makiya 1998, str. 169
  26. ^ Joseph 2000, str. 198
  27. ^ Stafford 2006, str. 149
  28. ^ David McDowall, Moderní dějiny Kurdů, I.B.Tauris, 2000, ISBN  978-1-85043-416-0, str. 289.
  29. ^ Denise Natali, Kurdi a stát: rozvíjející se národní identita v Iráku, Turecku a Íránu, Syracuse University Press, 2005, ISBN  978-0-8156-3084-5, str. 35.
  30. ^ Stafford 2006, str. 154–155
  31. ^ Stafford 2006, str. 167
  32. ^ A b Stafford 2006, str. 168
  33. ^ A b C Stafford 2006, str. 158
  34. ^ Stafford 2006, str. 169
  35. ^ Makiya 1998, str. 168
  36. ^ A b Stafford 2006, str. 159
  37. ^ Stafford 2006, str. 160–161
  38. ^ Shimun 2010, str. a62
  39. ^ Husry 1974, str. 345
  40. ^ Husry 1974, str. 347
  41. ^ Stafford 2006, str. a62
  42. ^ Stafford 2006, str. 162
  43. ^ Eshoo, Majed. „Osud asyrských vesnic připojený k dnešní guvernéru Dohuk v Iráku a podmínky v těchto vesnicích po vzniku iráckého státu v roce 1921“. Asyrská mezinárodní zpravodajská agentura. Citováno 23. září 2011.
  44. ^ Stafford, R. S. (1934). „Irák a problém Asyřanů“ (PDF). Mezinárodní záležitosti. 13 (2): 159–185. doi:10.2307/2603135. JSTOR  2603135.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  45. ^ Úřední věstník, svazek 18. Liga národů. 1937. str. 927.
  46. ^ Stafford 2006, str. 184
  47. ^ A b Stafford 2006, str. 188
  48. ^ Anderson & Stansfield 2004, s. 23–24
  49. ^ Anderson & Stansfield 2004, str. 25
  50. ^ A b Simon 2004, str. 113
  51. ^ Eisenstadt, M; Mathewson, E (2003). Politika USA v post-Saddámově Iráku: poučení z britských zkušeností. Washingtonský institut pro politiku Blízkého východu. str. 84. ISBN  978-0-944029-84-8.
  52. ^ Nisan 2002, str. 106
  53. ^ Kelidar 1979, str. 106
  54. ^ Omissi 1990, str. 65
  55. ^ Sluglett 2007, str. 154–156
  56. ^ Stafford 2006, str. 171
  57. ^ liga národů (1935). Úřední věstník: Zvláštní dodatek, čísla 138–144. University of Michigan. str. 70.
  58. ^ Husry 1974, str. 351
  59. ^ DeKelaita, Robert (22. listopadu 2009). „Počátky a vývoj asyrského nacionalismu“ (PDF). Výbor pro mezinárodní vztahy University of Chicago. Asyrská mezinárodní zpravodajská agentura. Citováno 23. září 2011.
  60. ^ A b C Zubaida 2000, str. 375–376
  61. ^ A b Zubaida 2000, str. 377–378
  62. ^ A b Husry 1974, str. 173
  63. ^ A b C d E Zubaida 2000, str. 371
  64. ^ Husry 1974, str. 353
  65. ^ Malek, Y. „Britská zrada Asyřanů“. AINA.org. Citováno 14. listopadu 2011.
  66. ^ Ishaya, A. „Asyřané v dějinách Urmie, Írán“. Ninive. Citováno 14. listopadu 2011.
  67. ^ Shapira, Aprim. „Proč je 7. srpna dnem asyrských mučedníků?“. Beth Suryoyo asyrská. Archivovány od originál dne 23. září 2019. Citováno 23. září 2011.
  68. ^ Johanson, Paula (2017). Arménská genocida. Greenhaven Publishing LLC. str. 77–78. ISBN  978-1-5345-0120-1.
  69. ^ Abraham, Salim (8. srpna 2004). „Syrské orgány zakazují asyrské straně připomínat Den mučedníků“. Associated Press. Citováno 23. září 2011.
  70. ^ „Shlimon Bet-Shmuel's Discography“. ShlimonBetShmuel.com. Citováno 23. září 2011.
  71. ^ William Saroyan, „Sedmdesát tisíc Asyřanů“, William Saroyan, Odvážný mladík na létající hrazdě a jiné příběhy. New York: New Directions, 1934
  72. ^ Sedmdesát tisíc Asyřanů, William SAROYAN, WikiQuotes.
  73. ^ Sargon Donabed (1. února 2015). Obnova zapomenuté historie: Irák a Asyřané ve 20. století. Edinburgh University Press. str. 110–. ISBN  978-0-7486-8605-6.
  74. ^ „Raphael Lemkin“. EuropeWorld. 22. června 2001. Archivovány od originál dne 16. dubna 2010. Citováno 23. září 2011.
  75. ^ Makiya 1998, str. 174

Reference

Další čtení