Teologie papeže Pia XII - Theology of Pope Pius XII

Papež Pius XII Peter McIntyre c.1943-1944

The teologie papeže Pia XII se odráží v jeho čtyřicet jedna encykliky, stejně jako projevy a téměř 1000 zpráv, během jeho téměř 20letého pontifikátu. Encykliky Mystici corporis a Mediátor Dei rozšířilo chápání členství a účasti v katolické církvi. Encyklika Divino afflante Spiritu začal otevírat dveře historicko-kritickým biblickým studiím. Ale jeho učitelský úřad byl mnohem větší a je obtížné jej shrnout. V mnoha projevech se katolická výuka týká různých aspektů života, vzdělání, lék, politika, válka a mír, život svatí, Mary, matka Bůh věci věčné a časové.

Jednota lidské společnosti

Řešení problémů rasismu a antisemitismu v roce 1939, Pius XII řekl:

Jaká úžasná vize, která nás nutí kontemplovat lidskou rasu v jednotě jejího původu v Bohu v jednotě její přirozenosti, složené rovnoměrně ve všech lidech hmotného těla a duchovní duše; v jednotě jeho okamžitého konce a jeho poslání ve světě; v jednotě svého obydlí může Země, jejíž výhody všichni lidé mají díky právu přírody, použít k udržení a rozvoji života; v jednotě vykoupení způsobeného Kristem pro všechny. (Summi Pontificatus, 3)

V této první ze svých encyklik Summi Pontificatus, rozvinul jedno hlavní téma svého pontifikátu. Křesťanství je univerzální, a proto se staví proti rasovému nebo národnímu nepřátelství a nadřazenosti. Na toto téma navazuje v dalších encyklikách, jako např Mystici corporis a Mediátor Dei a v mnoha projevech a adresách. Neexistují žádné rasové rozdíly, protože lidská rasa vytváří jednotu, protože „od jednoho předka [Bůh] učinil všechny národy obývat celou zemi“.

Národy, navzdory rozdílům ve vývoji způsobeným rozdílnými životními a kulturními podmínkami, nejsou určeny k rozbití jednoty lidské rasy, ale k jejímu obohacení a zkrášlení sdílením jejich vlastních zvláštních darů a vzájemnou výměnou.^[1] Všechny rasy, celá lidská rasa, jsou milovány Kristem bez výjimky a vyloučení. Na rozdílech národnosti a rasy nezáleží. Pravá láska znamená milovat všechny, ať už jsou katolíci, křesťané nebo ne.^[2]

Učení Pia XII. Pochopil, že přizpůsobuje učitelský úřad církve nejmodernějšímu myšlení.

— Papež Jan XXIII, s odkazem na více než 8 000 stránek papežského učení.^[3]

Církev jako Kristovo mystické tělo

„Pokud bychom definovali a popsali tuto pravdu Kostel z Ježíš Kristus - což je jedna, svatá, katolická, apoštolská a římská církev^[4] - nenajdeme nic ušlechtilejšího, vznešenějšího nebo božskéhošího než výraz „tajemné tělo Kristovo“ - výraz, který vychází a je jako by spravedlivým rozkvětem opakovaného učení Písma svatého a Svatí otcové. “^[5]

Církev se nazývá tělo, protože je živá bytost, nazývá se tělo Kristovo, protože Kristus je její hlava a zakladatel; nazývá se mystickým tělem, protože není ani čistě fyzickou, ani čistě duchovní jednotou, nýbrž nadnárodní.^[6] Pius XII navazuje na teologický vývoj ve dvacátých a třicátých letech v roce Itálie, Francie, Německo a Anglie, které všechny znovu objevily starodávný pavlovský koncept Mystického těla Kristova.^[7] Pius XII přijal tyto nové studie a autoritativně k nim přidal svůj souhlas s využitím nizozemského jezuity Sebastian Tromp napsat encykliku.^[8]

Církev má dva aspekty, viditelný a neviditelný. Plné členství mají ti, kteří žijí pod viditelným zástupcem Krista. Vztah věřících s Kristem je mystický, nikoli fyzický. Věřící jsou prostřednictvím své víry, naděje a lásky, sjednoceni s Kristem v církvi. Kristus miluje a žije ve věřících, v celé církvi, která je živá skrze Ducha svatého. Každý z věřících je veden Duchem svatým, a tedy rovnocenným a důležitým prvkem Kristova těla. Sjednocení s Kristem probíhá ve svaté eucharistii. V církvi neexistuje aktivní a pasivní prvek, vedení a laici. Všichni členové Církve jsou povoláni pracovat na dokonalosti Kristova těla.^[9]

Laičtí věřící jsou v první linii života Církve; pro ně je církev oživujícím principem lidské společnosti. Proto by zejména měli mít stále jasnější povědomí nejen o příslušnosti k církvi, ale také o tom, že jsou církví, to znamená společenství věřících na zemi pod vedením papeže, společné hlavy, a biskupů ve společenství s ním. Jsou to církev.^[10]

Rozdíly mezi katolickou církví a Paulinovou představou „Kristova těla“ budou dále řešeny v II. Vatikánský koncil ústava o církvi, Lumen gentium (7).

Liturgické reformy

Ve své encyklice Mediátor Dei, Papež Pius odkazy liturgie s poslední vůlí Kristus.

Je však Jeho vůlí, aby uctívání, které ustanovil a praktikoval během svého života na zemi, bude pokračovat až do konce bez přestávky. Lidstvo totiž neopustil sirotek. Stále nám nabízí podporu svého mocného, ​​neochvějného přímluvy, jednající jako náš „obhájce u Otce“. Pomáhá nám také prostřednictvím své Církve, kde je nedůvěřitelně přítomný, jak se vyvíjejí věky: skrze Církev, kterou ustanovil „sloupem pravdy“ a rozdávačem milosti a kterou svou obětí na kříži založil, zasvětil a navždy potvrzeno.^[11]

Církev má tedy podle Pia XII. Společný cíl se samotným Kristem, učit všechny lidi pravdě a přinášet Bohu příjemnou a přijatelnou oběť. Tímto způsobem církev obnovuje jednotu mezi Tvůrce a stvoření, jednota, která proměňuje cizince a cizince; ale vy jste spoluobčané Krista.^[12] Oběť oltáře, která je Kristovým vlastním jednáním, zprostředkovává a vydává božskou milost od Krista členům Mystického těla.^[13]

Liturgie vyžaduje účast věřících. Pius odmítá jako sterilní rozšířené katolické praktiky soukromých a vnitřních pobožností jednotlivců během mše. Oddělují věřící „od oběti oltáře a od proudu vitální energie, která proudí z hlavy do členů“. Katolická bohoslužba nabízí Bohu společné vyznání katolické víry a neustálé uplatňování naděje a lásky. Celá liturgie má proto obsah katolickou víru.^[14]

Četné liturgické reformy Pia XII. Ukazují dvě charakteristiky. Obnova a znovuobjevení starých liturgických tradic, jako je znovuzavedení Velikonoční vigilie a strukturovanější atmosféra v církevních budovách. Použití lidový jazyk, který v určitých případech přijal papež Pius, byl v té době vášnivě diskutován. Zvýšil služby, které nejsou latinské, zejména v zemích s rozšiřujícími se katolickými misijními aktivitami. Po dogmatu Nanebevzetí byla na 15. srpna zavedena nová mše svatá. Posvátná kongregace obřadů měla jurisdikci nad obřady a obřady latinské církve, jako jsou mše svatá, posvátné funkce a bohoslužba. Umístění Nejsvětější svátosti v Církvi mělo být vždy u hlavního oltáře ve středu Církve.^[15] Církev by měla zobrazovat náboženské předměty, ale neměla by být přetížena sekundárními předměty nebo dokonce Kýč. Moderní posvátný umění by měl být pietní a odrážet ducha naší doby.^[16] Kněží smějí uzavírat manželství bez mše svaté. V určitých případech mohou také vykonávat potvrzení.^[17]

Písma svatá

V roce 1893 Papež Lev XIII vydáno v Providentissimus Deus pokyny pro biblický výzkum. O padesát let později, Pius XII připomíná dosažený pokrok. Ve své encyklice Divino afflante Spiritu, publikováno v roce 1943,^[18] vyzval křesťanské teology, aby znovu navštívili původní verze bible v řecký a hebrejština. Zaznamenávání vylepšení v archeologie encyklika obrátila Papež Lev XIII encyklika, která pouze prosazovala návrat k původním textům, aby se vyřešila nejednoznačnost v Latinská Vulgate. Encyklika vyžaduje mnohem lepší pochopení starověku židovský historie a tradice. Vyžaduje zasvěcení biskupů v celé církvi biblická studia pro laiky. Papež rovněž požaduje přeorientování katolické výuky a vzdělávání a mnohem více se spoléhá na posvátné písmo v roce kázání a náboženská výuka.^[19]

Mariologie a dogma Nanebevzetí

The Salus Populi Romani byl uctíván papežem Piem XII. Zde slavil svoji první mši 1. dubna 1899. Vzácný obraz Saluse Populi Romani korunovaný za Mariánský rok 1954 Pius XII

Dogma z roku 1854 o neposkvrněné početí podle Pius IX definoval, že Panna Marie byla počata bez hříchu. Na tom stavěl papež Pius XII Mystici corporis, který shrnuje jeho mariologie: Maria, jejíž bezhříšná duše byla naplněna božským duchem Ježíše Krista nad všemi ostatními stvořenými dušemi, „ve jménu celé lidské rasy“ dala souhlas „k duchovnímu manželství mezi Božím Synem a lidskou přirozeností“.^[20] čímž povyšuje lidskou přirozenost za oblast čistě hmotného. Ta, která byla podle těla matkou naší Hlavy, se stala matkou všech Jeho členů. Svými mocnými modlitbami dosáhla toho, aby duch našeho Božského Vykupitele byl předán nově založené církvi o Letnicích.^[21] Je Nejsvětější Matkou všech členů Kristových a vládne v nebi se svým Synem, její nebeské tělo oplývá nebeskou slávou.^[21]

Dne 1. listopadu 1950 papež Pius XII. Definoval dogma předpokladu:

Autoritou našeho Pána Ježíše Krista, blahoslavených apoštolů Petra a Pavla a naší autoritou ji vyslovujeme, prohlašujeme a definujeme jako božsky zjevené dogma: že Neposkvrněná Matka Boží, kdy Panna Maria dokončila běh svého pozemského života, byla přijata tělem i duší do nebeské slávy.^[22]

Dogmatu tělesného převzetí Panny Marie předcházela encyklika z roku 1946 Deiparae Virginis Mariae, který požádal všechny katolické biskupy, aby se vyjádřili k možné dogmatizaci. V tomto dogmatickém prohlášení ponechává fráze „když dokončila běh svého pozemského života“ otevřenou otázku, zda Panna Maria zemřela před jejím Nanebevzetím, nebo zda byla přijata před smrtí; ale její tělo se nikdy nezkazilo. Mary's Assumption podtrhuje skutečnost, že její syn byl skutečně Bůh.

Jako mladý chlapec a v pozdějším životě Eugenio Pacelli byl horlivým stoupencem Panna Maria. Dne 8. září 1953 byla encyklika Fulgensova koróna vyhlásil mariánský rok pro rok 1954, sté výročí Dogma z neposkvrněné početí.^[23] Papež Pius XII. Nechal otevřeno Mediatrix otázka, role Panny ve spásných aktech jejího syna Ježíše Krista. V encyklice Ad caeli reginam vyhlásil hostinu Královna Marie.^[24] Pius XII, který byl vysvěcen 13. května 1917, v ten samý den Naše dáma z Fatimy Předpokládá se, že se poprvé objevil, zasvětil svět Neposkvrněné Srdce Panny Marie v roce 1942, v souladu s druhým „tajemstvím“ Panny Marie z Fatimy. (Jeho ostatky by byly pohřbeny v kryptě baziliky svatého Petra ve svátek Naše dáma z Fatimy, 13. října 1958).

Církev a společnost

Lékařská teologie

Pius XII přednesl řadu projevů lékařským profesionálům a vědcům. Pio XII, Discorsi Ai Medici sestavuje 700 stránek konkrétních adres. Papež Pius XII lékaři, sestry, porodní asistentky, podrobně popsat všechny aspekty práv a důstojnosti pacientů, lékařských povinností, morálních důsledků psychologických nemocí a použití psychofarmak, ale také otázky použití medicíny v nevyléčitelně nemocný osoby, lékařské lži tváří v tvář vážné nemoci a práva rodinných příslušníků rozhodovat proti odborné lékařské pomoci. Papež Pius XII šel často novými způsoby, a tak jako první zjistil, že užívání léků proti bolesti u nevyléčitelně nemocných pacientů je oprávněné, i když to může zkrátit život pacienta, pokud zkrácení života není samotným cílem.^[25]

Dalšími tématy bylo chování lékařů, kterým čelili bolest a smrt, sterilizace, genetika, umělé oplodnění, bezbolestný porod dítěte, více morálních aspektů vývoje lékařských technologií, morálka v aplikovaném psychologie morální hranice lékařského výzkumu a léčby a rakovina léčba děti, a více.

Sexualita a svědomí

Papež Pius XII. Plně přijal rytmická metoda jako morální forma rodinné plány, i když jen za omezených okolností, v kontextu rodiny.^[26][27] Vnitřní rozhodnutí katolické církve v letech 1853 a 1880^[28] uvedl, že pravidelná abstinence je morálním způsobem, jak se vyhnout těhotenství, ale někteří historici považují tyto dva projevy Pia XII. za první výslovné přijetí této metody církví.^[29]

Ve svém projevu k středním manželkám toto porozumění nabídl papež Pius XII sexuální potěšení: "Sám Stvořitel ... prokázal, že ve [generativní] funkci by manželé měli zažít rozkoš a potěšení z těla a ducha. Manželé proto nedělají nic zlého při hledání tohoto potěšení a požitku. Přijímají, co Stvořitel zamýšlel pro ně. Manželé by zároveň měli vědět, jak se udržet v mezích pouhé umírněnosti. “^[27]

Piovi XII svědomí je nejvnitřnějším a nejtajnějším jádrem člověka. Tam se svými intelektuálními schopnostmi stahuje do úplného oddělení, sám se sebou nebo lépe, sám s Bohem, jehož hlas se ozývá v jeho svědomí. Tam rozhoduje o dobrém nebo špatném. Vybírá se mezi vítězstvím nebo porážkou. Svědomím je tedy použít starý, ctihodný obraz, svatyni, na jejímž vstupu se musí všichni zastavit. “^[30] Tento respekt se vztahuje na děti a ještě více na dospělé: „Je správně argumentováno, že skutečný význam nezávislosti dospělých nelze vést jako malé dítě.“

II. Vatikánský koncil vyzvedl tento citát na svědomí doslovně od Pia XII Lumen gentium, a uzavřel: „Svědomím je úžasným způsobem rozpoznán tento zákon, který se naplňuje v lásce k Bohu a k bližnímu.“^[31] Od roku 1993 Magisterium církve výslovně zdůrazňuje tento konkrétní pohled na papeže Pia XII. a cituje jej jako prvek oficiálního katolického katechismu.^[32]

Moderní pohled katolické církve na plánování rodiny byl dále rozvinut v encyklice z roku 1968 Humanae Vitae podle Papež Pavel VI^[33] a v Papež Benedikt XVI encyklika z roku 2005 Deus caritas est.

Teologie a věda

Piovi XII, Věda a náboženství byly nebeské sestry, různé projevy božské přesnosti, které si dlouhodobě nemohly odporovat^[34] Pokud jde o jejich vztah, jeho poradce profesor Robert Leiber napsal: „Pius XII byl velmi opatrný, aby nezavřel žádné dveře předčasně. V tomto bodě byl energický a litoval toho v případě Galilea.“^[35] Předchozí podobné chvály od Papež Jan Pavel II v roce 1992 papež Pius XII. uvedl v roce 1939 Galileo ve svém prvním projevu na Papežské akademii věd mezi „nejodvážnější hrdiny výzkumu ... nebojí se kamenů úrazu a rizik na cestě, ani se nebojí pohřební památky. “^[36]

V komentáři k „stavu a povaze původní hmoty“ Pius uznává, že věda to prohlašuje za „neřešitelnou záhadu“, ale pokračuje, že „se zdá, že dnešní věda uspěla v jednom skoku miliony staletí zpět být svědkem toho pravěku Fiat Lux když z ničeho vybuchlo hmotě moře světla a záření, zatímco částice chemických prvků se rozdělily a znovu spojily v milionech galaxií “^[37] Pius pokračoval, že tato fakta vyžadují další zkoumání a teorie na nich založené vyžadují „nový vývoj a důkazy, aby poskytly bezpečný základ pro uvažování“.^[38]

Vývoj

V roce 1950 učí papež Pius XII., Že neexistuje dostatečný základ pro komplexní víru v evoluci, protože fakta stále chybí. Katolické náboženství může někdy vzít v úvahu evoluční teorii: „To by bylo jistě chvályhodné v případě jasně prokázaných faktů; je však třeba postupovat opatrně, pokud jde spíše o hypotézy, které mají nějaký vědecký základ, ve kterém doktrína obsažené v Písmu svatém nebo v Tradici. “^[39]

Encyklika Humani generis zaujal odlišný postoj s ohledem na evoluci a řekl, že původ lidského těla z již existující a živé hmoty je pro přírodní vědy legitimní otázkou zkoumání. Katolíci si mohou svobodně vytvářet vlastní názory, ale měli by tak činit opatrně; neměli by si plést skutečnosti s domněnkami a měli by respektovat právo církve definovat věci dotýkající se Zjevení.^[40] „Z těchto důvodů učitelská autorita církve nezakazuje, aby v souladu se současným stavem humanitních věd a posvátné teologie probíhaly výzkumy a diskuse o zkušenostech lidí v obou oblastech s ohledem na nauku evoluce, pokud jde o původ lidského těla, který pochází z preexistující a živé hmoty - katolická víra nás zavazuje, abychom si mysleli, že duše jsou okamžitě stvořeny Bohem. ““^[41]

To Pius v roce 1950 uznal vývoj by mohl přesně popsat biologický původ lidského života, ale zároveň kritizoval ty, kteří jej používají jako náboženství, kteří „nerozvážně a indiskrétně zastávají tuto evoluci ... vysvětlují původ všech věcí“. Zatímco Humani generis byl významný jako první příležitost, kdy se papež výslovně podrobně zabýval tématem evoluce, nepředstavoval změnu v nauce pro Římskokatolický kostel. Již v roce 1868 kardinál John Henry Newman napsal: „Darwinova teorie, ať už je pravdivá či nikoli, nemusí být nutně ateistická; naopak může jednoduše naznačovat širší představu o božské prozřetelnosti a dovednostech.“^[42]

Papež Jan Pavel II v roce 1996 šel dále v uznání úspěchu evoluční teorie Zpráva Papežské akademii věd. Nazval evoluci „více než hypotézou“ a řekl: „Je skutečně pozoruhodné, že vědci tuto teorii postupně přijímali po řadě objevů v různých oblastech poznání“, ale zachoval linii svého předchůdce, papeže Pia XII, pokud jde o původ duše v Bohu.^[43]

Encyklika vydává jasné „ne“ jinému vědeckému názoru, který je v současné době v některých kruzích populární, polygenismus nebo multiregionální původ moderních lidí „Vědecká hypotéza, že lidstvo pocházelo ze skupiny původních lidí.“^[44]

Spisy a projevy

Gemma Galgani byl vysvěcen v roce 1940 Piem XII.

Pontifikát Pia XII. Byl prvním v historii Vatikánu, který v roce publikoval papežské projevy a projevy lidový jazyk systematicky. Do té doby byly papežské dokumenty vydávány hlavně v latinský, v Acta Apostolicae Sedis od roku 1909. Kvůli novosti toho všeho a obávanému obsazení Vatikánu Němec Wehrmacht, ne všechny dokumenty dnes existují. V roce 1944 bylo spáleno nebo „zazděno“ několik papežských dokumentů,^[45] vyhnout se odhalení postupující německou armádou. Trval na tom, že musí všechny publikace předem zkontrolovat, aby nedocházelo k nedorozuměním, několik projevů Pia XII., Který si nenašel dostatek času, nebyl nikdy publikován nebo se objevil pouze jednou ve vatikánském deníku, Osservatore Romano. Dnes existuje řada zdrojů, ne všechny jsou k dispozici v angličtině. To platí zejména pro mnoho projevů a adres do různých skupin. K dispozici jsou:

• Acta Apostolicae Sedis. (AAS), Vatikán City 1939–1958. Úřední dokumenty pontifikátu papeže Pia XII
• Pio XII, Discorsi e Radio Messaggi di Sua Santita Pio XII, Vatikán 1939–1958, oficiální projevy Pia XII., 20. sv.
• Pio XII, Discorsi Ai Medici shromáždil Fiorenzo Angelini, Roma, 1959, 725 stran, italština, lékařská teologie a morálka.
• Soziale Summe Pius XII vyd. A.F. Utz, J.F. Gröner, 4010 stran. v němčině neteologické učení 1939–1958, 3. díl.
• Průvodce po dokumentech papeže Pia XII M. Claudia, Westminster, Maryland, 1955, anglický průvodce do roku 1955;

Malé procento publikací papeže Pia XII. Je k dispozici na internetu na vatikánských webových stránkách.

Kanonizace a blahořečení

Papež Pius XII kanonizován mnoho svatých, včetně Papež Pius X. a Maria Goretti. Blahořečil Pope Innocent XI. Prvními kanonizacemi byly dvě ženy, zakladatelka ženského řádu Mary Euphrasia Pelletier, a mystik Gemma Galgani. Pelletier měl pověst, že otevírá nové cesty katolickým charitám, pomáhá lidem v obtížích se zákonem, kteří byli dosud systémem a církví opomíjeni. Galgani byla docela neznámá dívka, jejíž ctnost se stala vzorem její kanonizací.^[46]

Poznámky