Summi Pontificatus - Summi Pontificatus

Summi Pontificatus
latinský pro „Nejvyššího pontifikátu“
Encyklika z Papež Pius XII
Erb papeže Pia XII
Datum podpisu20. října 1939
PředmětO jednotě lidské společnosti
Číslo1 ze 41 pontifikátu
Text
← Ingravescentibus malis
 
Papež Pius XII.

Summi Pontificatus je encyklika z Papež Pius XII zveřejněna 20. října 1939. Encyklika má podtitul „o jednotě lidské společnosti“.[1] Byla to první encyklika Pia XII. A byla považována za „tón“ pro jeho papežství. Kritizuje závažné chyby v té době, jako např ideologie z rasismus, kulturní nadřazenost a totalitní stát. Stanovuje také teologický rámec pro budoucí encyklické dopisy, jako je např Mystici corporis Christi (1943). Encyklika lituje zničení Polska, odsuzuje Pakt Molotov-Ribbentrop, a požaduje obnovení nezávislých Polsko.

Jednota lidské společnosti

Summi Pontificatus vidí křesťanství být univerzalizován a postaven proti rasovému nepřátelství a nadřazenosti. Neexistují žádné rasové rozdíly, protože lidská rasa tvoří jednotu, protože „jeden předek [Adam] přiměl všechny národy obývat celou zemi“.

  • Jaká úžasná vize, která nás nutí kontemplovat lidskou rasu v jednotě jejího původu v Bohu. . . v jednotě své přirozenosti, složené stejně ve všech lidech hmotného těla a duchovní duše; v jednotě jeho okamžitého konce a jeho poslání ve světě; v jednotě svého obydlí může Země, jejíž výhody všichni lidé mají díky právu přírody, použít k udržení a rozvoji života; v jednotě jeho nadpřirozeného konce: sám Bůh, ke kterému by se všichni měli starat; v jednotě prostředků k dosažení tohoto cíle; . . v jednotě vykoupení způsobeného Kristem pro všechny.[2]

Tento božský zákon solidarity a charita zajišťuje, že všichni lidé jsou skutečně bratří, aniž bychom vyloučili bohatou škálu osob, kultur a společností.[3]

Lidská a kulturní rozmanitost

Summi Pontificatus učí, že nadřazené a podřadné kultury neexistují a že různé úrovně vývoje uvnitř a mezi nimi národy jsou zdrojem pro obohacení lidské rasy.

  • Národy, navzdory rozdílnému vývoji v důsledku různých životních podmínek a kultury, nejsou určeny k rozbití jednoty lidské rasy, ale spíše k jejímu obohacení a zkrášlení sdílením jejich vlastních zvláštních darů a vzájemnou výměnou zboží.[4]

Solidarita a charita

Kvůli jejich společnému původu a jejich následné rovnosti solidarita a charita jsou povinné pro všechny lidi. Princip solidarity, který lze formulovat ve smyslu „přátelství“ nebo „sociální charity“, je přímým požadavkem lidského a křesťanského bratrství.

  • Chyba, „dnes hojně rozšířená, je nerespektování zákona lidské solidarity a lásky, diktovaného a ukládaného jak naším společným původem, tak rovností v racionální povaze všech lidí, bez ohledu na to, k jakému národu patří. Tento zákon je zpečetěn oběť vykoupení, kterou obětoval Ježíš Kristus na oltáři kříže svému nebeskému Otci ve prospěch hříšného lidstva. “[5]

Zapomnění zákona univerzální lásky může vést ke konfliktům a válkám. Charita sama o sobě může vytvořit a upevnit mír tím, že uhasí nenávist a zmírní závist a neshody v EU vztahy mezi národy.[6]

Totalitní stát

V tom, co většina považovala za odmítnutí totality, Summi Pontificatus odmítl myšlenku státu jako „něco konečného, ​​kterému by mělo být podřízeno vše ostatní“:

  • Existuje však ještě další chyba, která není méně škodlivá pro blaho národů a prosperitu této velké lidské společnosti, která se shromažďuje a zahrnuje v sobě všechny rasy. Je to chyba obsažená v těch myšlenkách, které neváhají rozvádět civilní autoritu od všech druhů závislosti na Nejvyšší Bytosti - Prvním Zdroji a absolutním Mistrem člověka a společnosti - a od každého omezení Vyššího zákona odvozeného od Boha jako od jeho první zdroj. Poskytují tedy civilní autoritě neomezené pole působnosti, které je vydáno na milost a nemilost měnícímu se přílivu lidské vůle nebo diktátu náhodných historických nároků a zájmům několika. ““[7]

Hrozba pro její rodiny a vzdělání

Summi Pontificatus dále ukazuje, že neomezená státní moc je hrozbou pro prosperitu národů, pro rodinu a pro vzdělání.

Neomezená autorita státu by dále představovala nebezpečí pro primární a základní buňku společnosti, rodina, na který by se v totalitním systému nahlíželo z úzkého hlediska národní moci. To je v rozporu s církevním učením, podle kterého má rodina přednost před státem:

  • A aby se nezapomnělo, že člověk a rodina jsou od přírody před Státem a že Stvořitel jim dal obě pravomoci a práva a přidělil jim poslání a poplatek, který odpovídá nepopiratelným přirozeným požadavkům.[8]

Summi Pontificatus v tom případě to platí vzdělávání by se zaměřil na „jednostrannou formaci těch občanských ctností, které jsou považovány za nezbytné pro dosažení politického úspěchu, zatímco ctností, které dávají společnosti vůni šlechty, lidskosti a úcty, by bylo méně vštěpováno, protože by se měly obávat o hrdost na občan."[9] To by „přineslo nejvíce hořkého ovoce“. Encyklika připouští, že formace by měla připravit mládež na plnění „úřadů ušlechtilého vlastenectví, které dávají své pozemské vlasti veškerou náležitou míru lásky, oddanosti a služby“, dodává, že „formace, která zapomněla nebo, ještě hůře, záměrně opomíjeno směřovat oči a srdce mládí do nebeské země by byla nespravedlnost “.[10]

Nebezpečí pro světový mír

Principy přírodní a mezinárodní zákon nejsou volbou, ale jsou nepostradatelné, protože totalitní stát je hrozbou mír:

  • Myšlenka, která připisuje státu neomezenou autoritu, není jen chybou škodlivou pro vnitřní život národů, pro jejich prosperitu a pro větší a řádné zvýšení jejich blahobytu, ale také poškozuje vztahy mezi národy, neboť narušuje jednotu nadnárodní společnosti, zbavuje právo národů jejího základu a síly, vede k porušování práv ostatních a brání dohodě a mírovému styku.[11]

Německo-ruský útok na Polsko

Summi Pontificatusv souladu s teologickou a nepolitickou povahou papežských encyklik z minulosti nezmiňuje výslovně určitá jména nebo země, protože mnoho jeho obvinění proti rasismu, nadřazenosti a vykořisťování rasové segregace jsou dalekosáhlé a morální povahy. Výjimkou je osud obsazený Polsko. Za svou konkrétní kritiku útoku a okupace Polska byla encyklika chválena západními spojenci a polští uprchlíci mimo kontrolu nacistů a sovětů rovněž schválili papežovu výzvu k obnovení samostatného polského státu.[Citace je zapotřebí ]

  • „Krev bezpočtu lidských bytostí, dokonce i nebojujících, vyvolává žalostný žalozpěv nad národem, jako je naše drahé Polsko, které pro svou věrnost církvi za své služby při obraně Křesťanská civilizace, napsaný nesmazatelnými znaky v análech dějin, má právo na velkorysé a bratrské sympatie celého světa, zatímco čeká, opíraje se o mocný přímluvu Marie, Pomoc křesťanů, hodinu vzkříšení v souladu s zásady spravedlnosti a skutečného míru. “[12]

Důsledky

Summi Pontificatus zahrnuje prvky návrhu encykliky, Humani generis unitas, proti rasismus a antisemitismus, připravený několika Jezuité za jejich otce generála. Papež Pius XI editoval a dotvářel to, když zemřel v únoru 1939, a jeho nástupce, Papež Pius XII, následně se rozhodnete jej nezveřejnit, možná ve světle silného anti-judaický nebo anti-rabínský jazyk v jeho částech, který by mohl být věřícími nepochopen nebo zvrácen proosijskými médii.[13] Asi o 50 let později to vyvolalo určitou polemiku ohledně toho, zda měl nový papež zveřejnit, beze změn nebo dodatků, návrh encykliky, který byl předložen k zvážení jeho předchůdce.[14]

Mezinárodní reakce

Současné reakce na Summi Pontificatus byli silní. Zatímco někteří Nacisté bagatelizoval to, von Bergen, německý velvyslanec ve Vatikánu, řekl: „Papež Pius chtěl touto encyklikou zasáhnout především Třetí říši.“[15] Spojené státy. Katolická liga uvedl, že gestapo považuje encykliku za útok. The britský a francouzština úřady ve válce s Německo uvítali to a Francouzi si nechali vytisknout kopie a vysadit je letecky nad Německem. Německo zastavilo tisk a distribuci a gestapo nařídilo šetření u lidí, kteří jej četli nebo se pokoušeli distribuovat. The New York Times zveřejnil encykliku 28. října 1939 pod titulkem: „Diktátoři, porušování smluv a rasismus jsou papežem odsouzeni ve své první encyklice“: „Mocný útok na totalitu a zlo, které podle něj přineslo světu, provedl papež Pius XII. Ve své první encyklice ... Je to Německo, které je odsouzeno nad jakoukoli zemí nebo jakýmkoli hnutím v této encyklice - Německo Hitlera a Národní socialismus. “[16]

Spojencům rozhodně neuškodilo, když vůdci jejich náboženství řekli 61 000 000 německých a polských katolíků, že „myšlenka, která připisuje státu neomezenou autoritu“, mu odporuje. „Považovat stát za něco konečného, ​​kterému by mělo být podřízeno a směřováno vše ostatní, nemůže nepoškodit skutečnou a trvalou prosperitu národů,“ zní encyklika. Papež opět napsal, že totalitní systém vlády byl myšlenkou, která „zbavuje právo národů jeho základu a elánu, vede k porušování práv ostatních a brání dohodě a mírovému styku“.[17]

Viz také

Reference

  1. ^ Summi Pontificatus, 20. října 1939; AAS 31 (1939) 423 a násl.
  2. ^ Pius XII, enk. Summi Pontificatus 38–39
  3. ^ Pius XII, enk. Summi Pontificatus 35
  4. ^ Pius XII, enk. Summi Pontificatus 43
  5. ^ Pius XII, enk. Summi Pontificatus 35
  6. ^ Pius XII, enk. Summi Pontificatus 51
  7. ^ Pius XII, enk. Summi Pontificatus 52
  8. ^ Pius XII, enk. Summi Pontificatus 61
  9. ^ Pius XII, enk. Summi Pontificatus 62
  10. ^ Pius XII, enk. Summi Pontificatus, č. 67
  11. ^ Pius XII, enk. Summi Pontificatus 70
  12. ^ Pius XII, enk. Summi Pontificatus 106
  13. ^ Georges Passselecp, Berard Suchecký, L'Encyclique Cachée De Pii XI, Paříž, 1995
  14. ^ Církevní praxe a církevní právo, nevyžadoval zveřejnění. Poslední encyklika, kterou Pius XII připravoval, nebyla vydána po jeho smrti v roce 1958 jeho nástupcem Papež Jan XXIII. Papež Benedikt XVI začleněné části nepublikované poslední encykliky z Papež Jan Pavel II ve svém prvním dopise, Deus caritas est.
  15. ^ Johanna Schmid, Papst Pius Begegnen. Augsburg, 2001, S.80
  16. ^ „Diktátoři, porušování smluv a rasismus jsou papežem odsouzeni ve své první encyklice“ (PDF). The New York Times. 28. října 1938. Citováno 11. února 2014.
  17. ^ Pius. Žádná holubice, Čas Časopis, 6. listopadu 1939

Zdroje