Humanae vitae - Humanae vitae

Humanae vitae
latinský pro „Of Human Life“
Encyklika z Papež Pavel VI
Coat of arms of Pope Paul VI
Datum podpisu25. července 1968
PředmětO antikoncepci
Číslo7 ze 7 pontifikátu
Text
 
Znak papežství SE.svg
Část a série článků o
Potrat
a katolická církev
Oficiální odpor

Filozofie a teologie


Aktivismus

Nesoulad

Viz také
046CupolaSPietro.jpg Portál katolicismu
Papež Pavel VI podepsaný Humanae vitae dne 25. července 1968.

Humanae vitae (latinský: Lidského života) je encyklika napsáno Papež Pavel VI a ze dne 25. července 1968. Text byl vydán na vatikánské tiskové konferenci dne 29. července.[1] S titulky O regulaci narození, to znovu potvrdilo učení katolický kostel ohledně vdaná láska, odpovědné rodičovství a odmítání umělých antikoncepce. Při formulování svého učení vysvětlil, proč nepřijal závěry Papežská komise pro kontrolu porodnosti založil jeho předchůdce, Papež Jan XXIII, provizi, kterou sám rozšířil.[2]

Encyklika byla politicky kontroverzní zejména kvůli přepracování opozice církve proti umělé antikoncepci. Potvrdila tradiční církev morální učení na svatost života a prokreativní a jednotná povaha manželských vztahů.

Byla to poslední ze sedmi Pavlových encyklik.[3]

souhrn

Potvrzení tradičního vyučování

V této encyklice Pavel VI. Znovu potvrdil pohled katolické církve na manželství a manželské vztahy a pokračující odsouzení „umělého“ antikoncepce. Byly tam dva papežské výbory a řada nezávislých odborníků, kteří se zabývali nejnovějším pokrokem v oblasti vědy a matematiky v otázce umělé antikoncepce,[4] které papež zaznamenal ve své encyklice.[5] Vyjádřené názory Pavla VI odrážely zejména učení jeho předchůdců Pius XI,[6] Pius XII[7] a Jan XXIII,[8] všichni trvali na božských povinnostech manželských partnerů ve světle jejich partnerství s Bohem stvořitelem.

Doktrinální základ

Sám Pavel VI., I když členové komise v průběhu let vydávali své osobní názory, vždy znovu potvrdil učení Církve a opakoval je více než jednou v prvních letech svého pontifikátu.[9]

Pro papeže Pavla VI. Jsou manželské vztahy mnohem víc než svazek dvou lidí. Podle jeho názoru představují spojení milujícího páru s milujícím Bohem, ve kterém tyto dvě osoby vytvářejí hmotu pro tělo, zatímco Bůh vytváří jedinečnou duši člověka. Z tohoto důvodu Pavel VI učí v první větě z Humanae Vitae„že přenos lidského života je nejzávažnější rolí, při níž manželé svobodně a odpovědně spolupracují s Bohem Stvořitelem“.[10] Toto je božské partnerství, takže Pavel VI. Neumožňuje svévolná lidská rozhodnutí, která mohou omezovat božskou prozřetelnost. Podle Pavla VI. Jsou manželské vztahy zdrojem velké radosti, ale také obtíží a strádání.[10] Otázka člověka plození s Bohem, překračuje z pohledu Pavla VI specifické disciplíny jako např biologie, psychologie, demografie nebo sociologie.[11] Podle Pavla VI manželská láska pochází od Boha, který je láskou, az této základní důstojnosti definuje svůj postoj:

Láska je úplná - ta velmi zvláštní forma osobního přátelství, ve kterém manžel a manželka velkoryse sdílejí všechno, nedovolují žádné nepřiměřené výjimky a nemyslí jen na své vlastní pohodlí. Kdokoli opravdu miluje svého partnera, miluje nejen to, co dostává, ale miluje toho partnera kvůli svému partnerovi, spokojený s tím, že může druhého obohatit darem sebe samého.[12]

Encyklika začíná tvrzením o kompetenci EU magisterium katolické církve rozhodovat o morálních otázkách. Dále pokračuje, že okolnosti často diktují, že manželské páry by měly omezit počet dětí, a že sexuální akt mezi manželem a manželkou je stále hoden, i když lze předpokládat, že nebude mít za následek plození. Přesto se má za to, že sexuální akt si musí zachovat svůj vnitřní vztah k plození lidského života.

Každá činnost, která má konkrétně zabránit plození, je zakázána, s výjimkou lékařsky nezbytných okolností. Terapeutické prostředky nezbytné k léčbě nemocí jsou vyňaty, i když by mělo dojít k předvídatelné překážce plození, ale pouze v případě, že neplodnost není přímo zamýšlena.[13] To je považováno za přímý rozpor s morálním řádem, který ustanovil Bůh. Potrat, dokonce i z terapeutických důvodů, je absolutně zakázáno sterilizace, i když dočasné. Terapeutické prostředky, které indukují neplodnost, jsou povoleny (např., hysterektomie ), pokud nejsou konkrétně určeny k vyvolání neplodnosti (např. děloha je rakovinová, je tedy zamýšleno zachování života). Pokud existují řádně odůvodněné důvody (vyplývající z fyzického nebo psychického stavu manžela nebo manželky nebo z vnějších okolností), přirozené plánování rodiny metody (zdržet se pohlavního styku v určitých částech EU) menstruační cyklus ) jsou povoleni, protože využívají fakulty poskytované přírodou.[13]

Tvrdí se, že přijetí umělých metod kontroly porodnosti má za následek několik negativních důsledků, mezi nimiž je všeobecné snížení morálních standardů vyplývajících z pohlaví bez následků, a nebezpečí, že muži mohou ženy omezit na pouhý nástroj uspokojení [ jejich] vlastní touhy; konečně, zneužívání moci veřejnými orgány a falešný pocit autonomie.[14]

Odvolání k přirozenému zákonu a závěr

Veřejné orgány by se měly postavit proti zákonům, které podkopávají přírodní zákon;[15] vědci by měli dále studovat účinné metody přirozené antikoncepce; lékaři by se měli dále seznámit s touto výukou, aby mohli svým pacientům radit,[16] kněží musí jasně a úplně vysvětlit učení církve o manželství.[17] Encyklika uznává, že „snad ne každý snadno přijme toto konkrétní učení“, ale že „... není pro církev žádným překvapením, že ona, ne méně než její božský zakladatel, má být znamením rozporu.“[14] Je třeba si povšimnout povinnosti hlásat celý morální zákon, „přirozený i evangelický“.[14] Encyklika rovněž poukazuje na to, že římskokatolická církev nemůže „prohlásit za zákonné to, co je ve skutečnosti nezákonné“, protože se zabývá „ochranou svatosti manželství, aby byl manželský život veden k plné lidské a křesťanské dokonalosti“.[18] To má být prioritou jeho spolubratrů, kněží a laiků. Papež předpovídá, že budoucí pokrok v sociální, kulturní a ekonomické sféře učiní manželský a rodinný život radostnějším, pokud bude věrně dodržován Boží záměr pro svět.[18] Encykliku uzavírá výzva k dodržování přírodních zákonů Nejvyššího Boha. „Tyto zákony musí být dodržovány moudře a láskyplně.“[19]

Dějiny

Počátky

Viz také: Křesťanské názory na antikoncepci

S takovými církevními otci existoval dlouhodobý obecný křesťanský zákaz antikoncepce a potratů Klement Alexandrijský a Svatý Augustin odsuzující praktiky. To nebylo až do roku 1930 Lambethská konference že Anglikánské společenství povolena antikoncepce za omezených okolností. Hlavní linie protestant označení od té doby odstranily zákazy umělé antikoncepce.[20] V částečné reakci Papež Pius XI napsal encykliku Casti connubii (O křesťanském manželství) v roce 1930 znovu potvrzuje víru katolické církve v různá tradiční křesťanská učení o manželství a sexualitě, včetně zákazu umělé kontroly početí i v manželství. Casti connubii je proti antikoncepce a ohledně přirozené plánování rodiny umožnil manželským párům využívat svatebních práv „správným způsobem“, když z důvodu času nebo závad nemohl vzniknout nový život.[13]

Komise Jana XXIII

Hlavní článek: Papežská komise pro kontrolu porodnosti

Se vzhledem první perorální antikoncepce v roce 1960 se disidenti v Církvi zasazovali o přehodnocení postojů Církve. V roce 1963 Papež Jan XXIII zřídila komisi šesti evropských neteologů ke studiu otázek antikoncepce a populace.[21][22] Setkala se jednou v roce 1963 a dvakrát v roce 1964. Jak vatikánský koncil končil, papež Pavel VI ji rozšířil na padesát osm členů, včetně manželských párů, laiček, teologů a biskupů. Poslední dokument vydaný radou (Gaudium et spes) obsahoval část nazvanou „Podpora šlechty manželství“ (1965, č. 47–52), která pojednávala o manželství z pohledu personalisty. „Povinnost odpovědného rodičovství“ byla potvrzena, ale určení legálních a nezákonných forem regulace narození bylo vyhrazeno papeži Pavlu VI. Na jaře roku 1966, po skončení koncilu, se konala komise páté a poslední schůze, která byla opět rozšířena o šestnáct biskupů jako výkonný výbor. Komise byla pouze poradní, ale předložila zprávu schválenou většinou 64 členů Pavlovi VI. Navrhlo se, aby schválil umělou antikoncepci bez rozlišení různých prostředků. Menšina čtyř členů byla proti této zprávě a vydala souběžnou zprávu papeži.[23] Argumenty ve zprávě menšiny proti změně učení církve byly, že „bychom měli upřímně přiznat, že Duch svatý byl v roce 1930 na straně protestantských církví“ (když Casti connubii byl vyhlášen) a že „by rovněž mělo být připuštěno, že po půl století Duch nedokázal ochránit Pia XI., Pia XII. a velkou část katolické hierarchie před velmi závažnou chybou“.[24]

Po dalších dvou letech studia a konzultací papež vydal Humanae vitae, který odstranil jakoukoli pochybnost, že církev považuje hormonální anti-ovulanty za antikoncepci. Vysvětlil, proč nepřijal stanovisko většinové zprávy komise (1968, č. 6).[25] V následujících desetiletích byly vzneseny argumenty, že jeho rozhodnutí nikdy neprošlo podmínkou „přijetí“ stát se církevní doktrínou.[26][27]

Příprava encykliky

Ve své roli jako Teolog Papežské domácnosti Mario Luigi Ciappi doporučeno Papež Pavel VI během přípravy Humanae vitae. Ciappi, doktorandka Pontificium Athenaeum Internationale Angelicum, budoucnost Papežská univerzita svatého Tomáše Akvinského, Angelicum, působil tam jako profesor dogmatické teologie a byl děkanem Angelicum Teologická fakulta v letech 1935 až 1955.[28]

Podle George Weigel, Pavel VI. Jmenován arcibiskupem Karol Wojtyła (později papež Jan Pavel II.) do komise, ale polské vládní orgány mu nedovolily cestovat do Řím. Wojtyła dříve ve své knize z roku 1960 bránil postavení církve z filozofického hlediska Láska a odpovědnost. Wojtyłův postoj byl silně zvážen a odrazil se v konečném návrhu encykliky, ačkoli většina jeho jazyka a argumentů nebyla zapracována. Weigel připisuje velkou část špatného přijetí encykliky vynechání mnoha Wojtyłových argumentů.[29]

V roce 2017, v očekávání 50. výročí encykliky, čtyři teologové pod vedením Mgr. Gilfredo Marengo, profesor teologické antropologie na Papežský institut Jana Pavla II. Pro studium manželství a rodiny, zahájil výzkumný projekt, který nazval „dílem historicko-kritického vyšetřování bez jakéhokoli jiného cíle, než je co možná nejlepší rekonstrukce celého procesu skládání encykliky“. Využití zdrojů vatikánských tajných archivů a Kongregace pro nauku víry, doufají, že podrobně popsají proces psaní a interakci mezi komisí, publicitou kolem práce komise a Paulovým vlastním autorstvím.[30][31]

Hlavní body

Věrnost Božímu plánu

13. Muži správně poznamenávají, že manželský akt uložený partnerovi bez ohledu na jeho stav nebo osobní a rozumná přání v dané věci není skutečným skutkem lásky, a proto uráží morální řád v jeho konkrétní aplikaci na intimní vztah manžela a manželky. Pokud budou dále reflektovat, musí také uznat, že akt vzájemné lásky, který narušuje schopnost přenášet život, který do něj zabudoval Bůh Stvořitel prostřednictvím konkrétních zákonů, marí Jeho plán, který tvoří normu manželství, a odporuje vůli Autora života. Používání tohoto božského daru a jeho zbavování, byť jen částečně, jeho smyslu a účelu, tedy stejně odporuje povaze muže i ženy, a je tedy v rozporu s Božím plánem a Jeho svatou vůlí. Ale zažít dar manželské lásky při respektování zákonů početí znamená uznat, že člověk není pánem zdrojů života, ale spíše ministrem plánu vytvořeného Stvořitelem. Stejně jako člověk nemá neomezenou vládu nad svým tělem obecně, tak také, a konkrétněji, nemá takovou nadvládu nad svými specificky sexuálními schopnostmi, protože ty jsou znepokojeny svou podstatou generací života, z nichž Bůh je zdroj. „Lidský život je posvátný - všichni lidé musí tuto skutečnost uznat,“ vzpomínal náš předchůdce papež Jan XXIII. „Od samého počátku odhaluje stvořitelskou Boží ruku.“[32]

Zákonné terapeutické prostředky

15. ... Církev vůbec nepovažuje použití těchto terapeutických prostředků nezbytných k léčbě tělesných chorob za nezákonné, i když by z toho měla vyplývat předvídatelná překážka plození - pokud taková překážka není přímo zamýšlena.

Uchýlit se k neplodným obdobím

16. ... Existují-li tedy opodstatněné důvody pro odstup porodů, které vyplývají z fyzického nebo psychického stavu manžela nebo manželky nebo z vnějších okolností, učí církev, že vdaní lidé pak mohou využívat přirozené cykly imanentní v reprodukční systém a zapojit se do manželského styku pouze v těch dobách, které jsou neplodné, a tak kontrolovat narození způsobem, který ani v nejmenším neuráží morální zásady, které jsme právě vysvětlili.

Starost církve

18. Lze očekávat, že snad ne každý snadno přijme toto konkrétní učení. Proti hlasu Církve je příliš mnoho hlučných výkřiků, což je umocněno moderními komunikačními prostředky. Není však žádným překvapením pro církev, že ona, ne méně než její božský zakladatel, má být „znamením rozporu“.[33]) Církev se proto nevyhýbá povinnosti, kterou jí ukládá pokorně, ale pevně hlásat celý morální zákon, přirozený i evangelický. Protože církev žádný z těchto zákonů nepřijala, nemůže být jejich arbitrem - pouze jejich opatrovníkem a tlumočníkem. Církev nikdy nemůže mít pravdu, když prohlásí za zákonné to, co je ve skutečnosti nezákonné, protože to je ze své podstaty vždy v rozporu se skutečným dobrem člověka. Při zachování neporušeného celého morálního zákona manželství je církev přesvědčena, že přispívá k vytvoření skutečně lidské civilizace. Církev naléhá na člověka, aby nezradil své osobní odpovědnosti tím, že věří v technické prostředky. Tímto způsobem brání důstojnost manžela a manželky. Tento postup ukazuje, že Církev, loajální k příkladu a učení božského Spasitele, je upřímná a nesebecká ve vztahu k lidem, kterým se i během této pozemské pouti snaží pomáhat „sdílet Boží život jako synové živých Bůh, otec všech lidí “.

Rozvojové země

23. Jsme si plně vědomi potíží, kterým v této věci čelí veřejné orgány, zejména v rozvojových zemích. Ve skutečnosti jsme měli na mysli ospravedlnitelné úzkosti, které na ně váží, když jsme zveřejnili náš encyklický dopis Populorum Progressio. Ale nyní se připojujeme k hlasu našeho předchůdce Jana XXIII. S úctyhodnou pamětí a děláme si jeho vlastní slova: „Žádné prohlášení o problému a žádné jeho řešení není přijatelné, což činí násilí na základní důstojnosti člověka; ti, kdo takové navrhují řešení je zakládají na naprosto materialistické koncepci člověka samotného a jeho života. Jediným možným řešením této otázky je řešení, které předpokládá sociální a ekonomický pokrok jednotlivců i celé lidské společnosti a které respektuje a prosazuje skutečné lidské hodnoty . “[34] Nikdo nemůže, aniž by byl hrubě nespravedlivý, učinit božskou Prozřetelnost odpovědnou za to, co se zjevně zdá být výsledkem zavádějících vládních politik, nedostatečného smyslu pro sociální spravedlnost, sobeckého hromadění hmotných statků a konečně zaviněného neúspěchu ty iniciativy a odpovědnosti, které by zvýšily životní úroveň národů a jejich dětí.[35]

Odezva a kritika

Porovnání afér Galileo

Viz také: Galileo záležitost

Kardinál Leo Joseph Suenens, moderátor ekumenické rady, se zeptal, „zda morální teologie dostatečně zohledňovala vědecký pokrok, který může pomoci určit, co je podle povahy. Prosím vás, moji bratři, vyhýbejme se další aféře Galileo. Jeden stačí pro církev . “[36] V rozhovoru v Informace Catholiques Internationales dne 15. května 1969 znovu kritizoval papežovo rozhodnutí jako frustrující kolegialita definovaná Radou,[37] volat to non-kolegiální nebo dokonce anti-kolegiální akt.[38] Byl podporován II. Vatikánský koncil teologové jako např Karl Rahner, Hans Küng, několik Biskupské konference, např. the Biskupská konference Rakouska, Německo, a Švýcarsko,[39] stejně jako několik biskupů, včetně Christopher Butler, který jej označil za jeden z nejdůležitějších příspěvků k současné diskusi v církvi.[40]

Otevřený disent

Publikace encykliky je poprvé ve dvacátém století, kdy se veřejnost a veřejnost vyjádřila k nesouhlasu laiků s učením církve. Výuka byla kritizována rozvojovými organizacemi a dalšími, kteří tvrdí, že omezuje metody dostupné v boji proti celosvětovému růstu populace a boji proti ní HIV / AIDS. Do dvou dnů od vydání encykliky se skupina disidentských teologů vedená Rev. Charles Curran, pak z Katolická univerzita v Americe, vydal prohlášení, ve kterém uvádí: „Manželé se mohou podle svého svědomí zodpovědně rozhodnout, že umělá antikoncepce je za určitých okolností přípustná a skutečně nezbytná k zachování a podpoře hodnoty a posvátnosti manželství.[41]

Kanadští biskupové

O dva měsíce později se kontroverzní „Prohlášení Winnipeg "vydané Kanadská konference katolických biskupů uvedl, že ti, kteří nemohou přijmout toto učení, by neměli být považováni za uzavřené od katolické církve a že jednotlivci mohou s čistým svědomím používat antikoncepci, pokud se nejprve čestně pokusili přijmout obtížné směrnice encykliky.

Holandský katechismus

Nizozemský katechismus z roku 1966, založený na výkladu nizozemských biskupů o právě dokončeném vatikánském koncilu, a prvním postkoncilním komplexním katolickým katechismem, upozornil na to, že v koncilu není zmínka o umělé antikoncepci. „Jak dnes každý může zjistit, existuje několik metod regulace porodů. Druhý vatikánský koncil nemluvil o žádné z těchto konkrétních metod ... Jedná se o jiné stanovisko, než jaké zaujímal Pius XI asi třicet let a které zachoval i jeho nástupce ... zde můžeme cítit jasný vývoj v Církvi, vývoj, který se děje i mimo Církev. “[42]

Sovětský svaz

V Sovětský svaz, Literaturnaja Gazeta, publikace sovětských intelektuálů, obsahovala úvodník a prohlášení ruských lékařů proti encyklice.[43]

Ekumenické reakce

Ekumenické reakce byly smíšené. Liberální a mírný Luteráni a Světová rada církví byli zklamaní. Eugene Carson Blake kritizoval pojmy přírody a přírodní zákon, který podle jeho názoru stále dominoval katolické teologii, jako zastaralý. Tato obava v té době dominovala několika článkům v katolických a nekatolických časopisech.[44][45][46] Patriarcha Athenagoras I. uvedl svůj plný souhlas s Papež Pavel VI: "Nemohl mluvit žádným jiným způsobem."[47]

Latinská Amerika

v Latinská Amerika, pro papeže a jeho encykliku byla vyvinuta velká podpora. Tak jako Světová banka Prezident Robert McNamara deklarováno v roce 1968 Výroční zasedání Mezinárodního měnového fondu a skupiny Světové banky které to země povolují antikoncepce praktiky získají přednostní přístup ke zdrojům, lékaři v La Paz, Bolívie označil za urážku, že peníze by měly být vyměňovány za svědomí katolického národa. v Kolumbie Kardinál Aníbal Muñoz Duque prohlášeno, pokud americký podmíněnost podkopává papežské učení, raději nedostáváme ani cent.[48] The Senát Bolívie prošel a rozlišení s tím, že Humanae vitae lze o nich diskutovat v jeho důsledcích pro individuální svědomí, ale má to největší význam, protože brání práva rozvojových zemí určovat vlastní populační politiku.[48] Jezuitský deník Sic jedno vydání věnované encyklice s podpůrnými příspěvky.[49] Proti osmnácti neposlušným kněžím, profesorům teologie na Papežská katolická univerzita v Chile a následné spiknutí ticha praktikované chilským Episkopát, který musel být cenzurován Nuncius v Santiagu na příkaz kardinála Gabriel-Marie Garrone, prefekt Kongregace pro katolickou výchovu, což nakonec vyvolá mediální konflikt s El Diario Ilustrado [es ], Plinio Corrêa de Oliveira vyjádřil své trápení s nářky z Jeremiáš: „Ó, všichni, kteří procházejí cestou ...“ (Pláč 1:12 ).[50]

Kardinál Martini

V knize „Noční rozhovory v Jeruzalémě. O riziku víry.“ známý liberální kardinál Carlo Maria Martini obvinil Pavla VI. ze záměrného utajování pravdy a ponechání na teologech a pastorech, aby napravili věci přizpůsobením předpisů praxi: „Znal jsem Pavla VI dobře. S encyklikou chtěl vyjádřit ohled na lidský život. Některým vysvětlil svůj záměr jeho přátel pomocí srovnání: i když člověk nesmí lhát, někdy to není možné jinak; může být nutné utajit pravdu, nebo může být nevyhnutelné lhát. Je na moralistech, aby vysvětlili kde začíná hřích, zvláště v případech, kdy existuje vyšší povinnost než předání života. “[51]

Odpověď papeže Pavla VI

Papež Pavel VI byl znepokojen recepcí encykliky na Západě. Paul VI. V rozporu s kontroverzí uvedl v dopise Kongresu německých katolíků (30. srpna 1968): „Kéž živá debata vyvolaná naší encyklikou povede k lepšímu poznání Boží vůle.“[52] V březnu 1969 se setkal s jedním z hlavních kritiků Humanae vitaeKardinál Leo Joseph Suenens. Paul ho vyslechl a řekl jen: „Ano, modlete se za mě; kvůli mým slabostem je Církev špatně řízena.“[53] A aby si probudil vzpomínku na své kritiky, vložil do jejich myslí zážitek ne menší postavy než Papež sv. Petr: "[n] o Rozumím svatému Petru: přišel do Říma dvakrát, podruhé byl ukřižován",[3] - tím zaměřují svou pozornost na jeho radost z oslavování Pána.[54] Stále více přesvědčen, že „Satanův kouř vstoupil do chrámu Božího z nějaké praskliny“,[55] Pavel VI. Znovu potvrdil dne 23. Června 1978, několik týdnů před svou smrtí, na adresu College of Cardinals, jeho Humanae vitae: „v návaznosti na potvrzení seriózní vědy“ a jejímž cílem bylo potvrdit zásadu respektování přírodních zákonů a „vědomého a eticky odpovědného otcovství“.[56]

Dědictví

Průzkumy veřejného mínění ukazují, že většina katolíků používá umělé antikoncepční prostředky a jen velmi málo z nich používá přirozené plánování rodiny,[57][58] Nicméně, John L. Allen, Jr. napsal v roce 2008: „Tři desetiletí jmenování biskupy Janem Pavlem II. a Benediktem XVI., oba se jednoznačně zavázali k Humanae VitaeZnamená to, že vedoucí představitelé katolicismu jsou v dnešní době mnohem méně nakloněni než v roce 1968 distancovat se od zákazu antikoncepce nebo ji šlapat. Někteří katoličtí biskupové přinesli dokumenty své vlastní obhajoby Humanae Vitae."[59] Také vývoj v povědomí o plodnosti od šedesátých let[60] vedly k přirozené plánování rodiny organizace, jako je Billingsova ovulační metoda, Liga párů a Systém péče o plodiny Creighton, které aktivně poskytují formální pokyny k používání a spolehlivosti přirozených metod antikoncepce.

Papež Jan Pavel I.

Albino Luciani názory na Humanae vitae byly diskutovány.[61] Novinář John L. Allen, Jr. tvrdí, že „je téměř jisté, že by Jan Pavel I. nezvrátil učení Pavla VI., zejména proto, že nebyl žádný doktrinální radikál. Navíc, jak patriarcha v Benátky někteří viděli zpevňování jeho postoje k sociálním otázkám, jak roky plynuly. “Podle Allena„ je rozumné předpokládat, že by Jan Pavel I. netrval na negativním rozsudku v Humanae Vitae tak agresivně a veřejně jako Jan Pavel II., a pravděpodobně by to nezacházel jako s kvazi neomylným učením. Zůstala by „otevřenější“ otázkou “.[62][63] Jiné zdroje zastávají odlišný názor a berou na vědomí, že v době, kdy působil jako benátský patriarcha, „Luciani byl neústupný v tom, že prosazoval učení církve, a tvrdě se jimi zabýval, protože intelektuální pýcha a neposlušnost nevěnovala církevnímu zákazu antikoncepce žádnou pozornost“. , ačkoli toleroval hřích, byl tolerantní k těm, kteří se upřímně pokoušeli a nedokázali naplnit učení církve. Kniha uvádí, že „... pokud si někteří lidé myslí, že jeho soucit a jemnost v tomto ohledu znamená, že byl proti Humane Vitae, lze z toho vyvodit pouze zbožné přání a pokus najít spojence ve prospěch umělé antikoncepce. "[64]

Papež Jan Pavel II

Poté, co se v roce 1978 stal papežem, Jan Pavel II pokračoval na Katolická teologie těla jeho předchůdců sérií přednášek s názvem Teologie těla, ve kterém hovořil o původní jednota mezi muži a ženami,[65] čistota srdce (na Kázání na hoře ), manželství a celibát a úvahy o Humanae vitae, zaměřující se převážně na zodpovědné rodičovství a manželskou čistotu.[66]

V roce 1981, papežova apoštolská exhortace, Familiaris consortio zopakoval odpor církve proti umělé kontrole porodnosti, který byl dříve uveden v Humanae vitae.

John Paul II ve své encyklice z roku 1993 přednesl některé stejné problémy Veritatis nádhera. Znovu hodně potvrdil Humanae vitae, a konkrétně popsal praxi umělé antikoncepce jako akt, který katolická výuka za žádných okolností nepovoluje. Stejná encyklika také objasňuje použití svědomí při přijímání morálních rozhodnutí, včetně používání antikoncepce. John Paul však také řekl: „Není správné považovat morální svědomí jednotlivce a učitelský úřad církve za dva kandidáty, za dvě konfliktní reality. Autorita, které se magisterium těší z Kristovy vůle, existuje, aby morální svědomí mohlo s jistotou dosáhnout pravdy a zůstat v ní. “ Citoval John Paul Humanae vitae jako soucitná encyklika „Kristus nepřišel, aby soudil svět, ale aby ho spasil, a přestože byl nekompromisně přísný vůči hříchu, byl trpělivý a milosrdný vůči hříšníkům“.[67]

Encyklika papeže Jana Pavla z roku 1995, Evangelium vitae („Evangelium života“), potvrdil postoj církve k antikoncepci a různým tématům souvisejícím s kultura života.

Papež Benedikt XVI

Dne 12. května 2008 Benedikt XVI přijal pozvání k rozhovoru s účastníky mezinárodního kongresu pořádaného Papežská lateránská univerzita k 40. výročí Humanae vitae. Encykliku postavil do širšího pohledu na lásku v globálním kontextu, což je téma, které nazval „tak kontroverzní, přesto tak zásadní pro budoucnost lidstva“. Humanae vitae se stal „znamením rozporu, ale také kontinuity nauky a tradice církve ... Co platilo včera, platí i dnes“.[68] Církev nadále uvažuje „stále novým a hlubším způsobem o základních principech, které se týkají manželství a plození“. Klíčová zpráva uživatele Humanae vitae je láska. Benedikt uvádí, že plnosti člověka je dosaženo jednotou duše a těla, ale ani duch, ani tělo nemohou milovat sami, jen dva společně. Je-li tato jednota narušena, je-li uspokojeno pouze tělo, se láska stane zbožím.[69]

František

Viz také: Teologie papeže Františka § Sexuální morálka jako dobrá zpráva

Dne 16. ledna 2015 řekl papež František na schůzce s rodinami v Manile a trval na potřebě chránit rodinu: „Rodina je ... ohrožena rostoucím úsilím některých o předefinování samotné instituce manželství tím, že relativismus, kultura pomíjivého, nedostatek otevřenosti k životu. Myslím na blahoslaveného Pavla VI. V době, kdy byl nastolen problém populačního růstu, měl odvahu bránit otevřenost životu v rodinách. znal obtíže, které existují v každé rodině, a tak ve své encyklice byl velmi milosrdný k určitým případům a požádal vyznavače, aby byli velmi milosrdní a chápaví při řešení konkrétních případů. Měl však také širší vizi: podíval se na národy Země a viděl tuto hrozbu zničení rodiny prostřednictvím strádání dětí [původní španělsky: destrucción de la familia por la privación de los hijos]. Pavel VI byl odvážný; byl dobrým pastorem a varoval jeho stádo vlků, kteří přicházeli. “[70][71]

Rok předtím, 1. května 2014, František, v rozhovoru pro italské noviny Corriere della Sera, vyjádřil svůj názor a pochvalu za Humanae Vitae: „Všechno záleží na tom, jak Humanae Vitae je interpretován. Sám Pavel VI nakonec vyzval vyznavače, aby byli velmi milosrdní a věnovali pozornost konkrétním situacím. Ale jeho genialita byla prorocká, měl odvahu postavit se proti většině, bránit morální disciplínu, uplatňovat kulturní zdrženlivost, postavit se proti současnému i budoucímu neo-malthusianismu. Otázkou není změna doktríny, ale prohloubení a zajištění toho, aby pastorace zohledňovala situace a to, co mohou lidé dělat. “[72]

Reference

  1. ^ „Stamane l'atteso documento del Pontefice sulla 'pillola'". La Stampa. 29. července 1968. Citováno 30. října 2016.
  2. ^ Viz encykliku, č. 6.
  3. ^ A b Phillips, Francis (12. září 2014). „Budoucí blahoslavený papež Pavel VI. Byl velkým bojovníkem za rodinný život.“. The Catholic Herald. Citováno 16. srpna 2018.
  4. ^ (Germain Grisez na Humanæ Vitae, dříve a nyní Archivováno 11. Listopadu 2004 v Wayback Machine, Citováno 2. března 2006
  5. ^ Humanae Vitae, nos. 2-8
  6. ^ Pius XI, encyc. Dopis Divini illius Magistri: AAS 22 (1930), str. 58-61; encyc. dopis Casti connubii: AAS 22 (1930), str. 545-546
  7. ^ Discorsi e radiomessaggi di Pio XII, VI, str. 191-2; italské asociaci katolických porodních asistentek: AAS 43 (1951), str. 835-54
  8. ^ Jan XXIII, encyk. dopis Mater et magistra: AAS 53 (1961), str. 457
  9. ^ Herder Korrespondenz, Orbis Catholicus Freiburg, Herder Verlag, 1964-1968
  10. ^ A b Humanae vitae, Ne. 1
  11. ^ Humánní vitae, Ne. 7
  12. ^ Humanae vitae, nos. 8-9
  13. ^ A b C Humanae vitae
  14. ^ A b C Humanae vitae, Ne. 17
  15. ^ Humanae vitae, Ne. 23
  16. ^ Humanae vitae, Ne. 27
  17. ^ Humanae vitae, Ne. 28
  18. ^ A b Humánní vitae, Ne. 30
  19. ^ Humanae vitae, Ne. 31
  20. ^ Campbell, Flann (listopad 1960). „Antikoncepce a křesťanské církve“. Populační studie. 14 (2): 131–147. doi:10.2307/2172010. JSTOR  2172010.
  21. ^ Shannon, William Henry (1970). „VII. Papežská komise pro kontrolu porodnosti“. Živá debata: reakce na Humanae vitae. New York: Sheed & Ward. str. 76–104. ISBN  978-0-8362-0374-5.
  22. ^ McClory, Robert (1995). Bod zvratu: vnitřní příběh Papežské komise pro kontrolu narození a jak Humanae Vitae změnila život Patty Crowleyové a budoucnost církve. New York: Křižovatka. ISBN  978-0-8245-1458-7.
  23. ^ [Rausch, Thomas P. (2003). Katolicismus ve třetím tisíciletí (2. vyd.). Collegeville, MN: Liturgický tisk. p. 148. ISBN  978-0-8146-5899-4.]
  24. ^ Hasler, A.B. Jak se papež stal neomylným; Pius IX. A politika přesvědčování. Doubleday, 1981, s. 170. ISBN  0-385-15851-3
  25. ^ Etika ve zdravotnictví, katolická teologická analýza, páté vydání, Georgetown University Press: 2005; ISBN  978-1-58901-116-8
  26. ^ Komonchak, Joseph A. „Humanae Vitae a jeho příjem“ (PDF). Teologické studie: 221–57. Citováno 19. února 2017.
  27. ^ „Nauka o recepci“. www.arcc-catholic-rights.net. Citováno 20. února 2017.
  28. ^ https://www.findagrave.com/memorial/26830305 Vyvolány 13 February 2013
  29. ^ Weigel, George (2001) [1999]. Svědek naděje. HarperCollins. ISBN  978-0-06-018793-4. Encyklika nebyla vypracována přesně tak, jak navrhoval Wojtyla.
  30. ^ Dřevěná, Cindy (27. července 2017). „Teologům, kteří studují vývoj Humanae Vitae, byl poskytnut přístup do tajných archivů Vatikánu“. Vatholic Herals. Citováno 27. července 2017.
  31. ^ San Martín, Inés (27. července 2017). „Ne, Virginie, neexistuje žádná„ tajná komise “pro Humanae Vitae.“. CRUX. Citováno 27. července 2017.
  32. ^ Viz Jan XXIII, encyk. dopis Mater et Magistra: AAS 53 (1961), str. 447 [TPS VII, str. 331].
  33. ^ Lk 2. 34
  34. ^ John XXIII, Encyc. dopis Mater et Magistra: AAS 53 (1961), str. 447 [TPS VII, str. 331]
  35. ^ Viz Pavel VI, encyc. dopis Populorum progressio 48-55: AAS 59 (1967), str. 281-4 [TPS XII, str. 160-2] „Kéž by všechny vlády, které byly schopné, udělaly to, co už některé dělají ušlechtile, a usilovaly by o obnovení svého úsilí a svých závazků! V programech vzájemné pomoci mezi všemi odvětvími nesmí dojít k uvolnění. velká lidská rodina. Zde Věříme, že pro aktivity velkých mezinárodních institucí je otevřeno téměř neomezené pole. “
  36. ^ Peter Hebblethwaite, Paul VI, Paulist Press New York, 1993, str. 394
  37. ^ Hebblethwaite, Paul VI, Paulist Press New York, 1993, str. 533
  38. ^ Hebblethwaite, Paul VI, Paulist Press New York, 1993, str. 528
  39. ^ Schönborn, Christoph (27. března 2008). „Drei Mal“ Nein „zum Leben“ [Three Times "No" to Life] (sermon) (in German). Vienna: Radio Stephansdom. Archivovány od originál dne 30. ledna 2009. Citováno 26. června 2018.
  40. ^ Peter Hebblethwaite, Paul VI, Paulist Press New York, 1993, pg. 533
  41. ^ McCormick, Richard (7 July 1993). "Humanae Vitae 25 Years Later". Amerika. Citováno 11. listopadu 2013.
  42. ^ A New Catechism, str. 402
  43. ^ HK 1968, pg. 548
  44. ^ La Croix, 31 July 1968; 13 August 1968
  45. ^ Sontagsblatt, 11 November 1968
  46. ^ Reforme, 10 August 1968
  47. ^ Herder Korrespondenz, Orbis Catholicus, Freiburg, 1968, pg. 404
  48. ^ A b Herder Korrespondenz, Orbis Catholicus, Freiburg, 1968, pg. 549
  49. ^ Sic, 31, pg. 308, October 1968, pgs. 359-79
  50. ^ "Ó vós todos que passais pelo caminho…" (v portugalštině). 5. března 1969. Citováno 25. srpna 2018.
  51. ^ Sandro Magister-s blog
  52. ^ McCormick, Richard (17 July 1993). "'Humanae Vitae' 25 Years Later". America Magazine. Archivovány od originál dne 15. července 2011. Citováno 19. ledna 2011.
  53. ^ Peter Hebblethwaite, Paul VI, Paulist Press New York, 1993, pg. 532
  54. ^ Martyrdom of Peter (Codex Vercellensis, chapters 33–41): "And Peter came to himself: and having beheld the Lord ascending up into heaven, he returned to Rome, rejoicing, and glorifying the Lord, for that he said: I am being crucified: the which was about to befall Peter." (ch. 35) "But I, so long as the Lord will that I be in the flesh, resist not; and again if he take me to him I rejoice and am glad." (ch. 36)
  55. ^ "29 giugno 1972: Santa Messa per il IX anniversario dell'incoronazione di Sua Santità nella solennità dei Santi Apostoli Pietro e Paolo | Omelia di Paolo VI" (v italštině). La Santa Sede. 29. června 1972. Citováno 26. srpna 2018. Riferendosi alla situazione della Chiesa di oggi, il Santo Padre afferma di avere la sensazione che «da qualche fessura sia entrato il fumo di Satana nel tempio di Dio».
  56. ^ "L'Osservatore: Paul VI Never Looked Back: Vatican Paper Remembers "Humanae Vitae", 25 July 2008". Archivovány od originál dne 27. července 2008. Citováno 28. července 2008.
  57. ^ "Contraceptive Use in the United States". Guttmacherův institut. 4 August 2004. Citováno 30. listopadu 2019.
  58. ^ "Birth Control Goes Against Catholicism's Teachings, But Most Catholics Use It Anyway". Citováno 30. listopadu 2019.
  59. ^ Allen, John (27 July 2008). "The Pope vs. the Pill". New York Times. Citováno 19. ledna 2012.
  60. ^ For example, one Natural Birth Control website (Justisse) quotes the British Medical Journal (Volume 307, 2003): "According to the World Health Organization, 93% of women everywhere can identify the symptoms which distinguish adequately between the fertile and the infertile phases of the [menstrual] cycle… [Using fertility awareness for reproductive planning] is inexpensive, highly effective, without side effects and may be particularly acceptable to and efficacious among [certain] people." "World Health Organization Endorses Fertility Awareness". Justisse. Archivovány od originál dne 14. prosince 2006. Citováno 27. března 2007.
  61. ^ Kay Withers, "Pope John Paul I and Birth Control", Amerika, 24 March 1979, pp. 233-34.
  62. ^ Národní katolický reportér
  63. ^ Kay Withers, "Pope John Paul I and Birth Control", Amerika, 24 March 1979, pgs. 233-4
  64. ^ Raymond and Lauretta, The Smiling Pope, The Life & Teaching of John Paul I. Our Sunday Visitor Press: 2004
  65. ^ Weigel, George (2005). Witness to hope, The biography of Pope John Paul II. New York. p. 336.
  66. ^ Weigel, pgs. 336-43
  67. ^ Veritatis Splendor, str. 95; vidět Humanae vitae, Ne. 29
  68. ^ Benedict XVI, international congress organized by the Pontifical Lateran University on the 40th anniversary of the encyclical Humanae vitae, 12. května 2008
  69. ^ Quoted from Deus Caritas Est
  70. ^ "Sri Lanka - Filipinas: Encuentro con las familias en el Mall of Asia Arena (Manila, 16 de enero de 2015) | Francisco".
  71. ^ "The Pope's most insistent message | Inquirer Opinion".
  72. ^ "Francis, the Pope of "Humanae Vitae"". chiesa.espresso.repubblica.it. Citováno 30. listopadu 2019.

Další čtení

externí odkazy