Veřejná prohlášení papeže Pia XII. O holocaustu - Public statements of Pope Pius XII on the Holocaust - Wikipedia

The veřejná prohlášení papeže Pia XII. o holocaustunebo jejich nedostatek jsou jedním z nejkontroverznějších prvků historické debaty o Papež Pius XII. A holocaust. Výroky Pia XII. Byly prozkoumány stejně, ne-li více, než jeho činy ve stejném období. Prohlášení Pia XII, veřejná i soukromá, jsou v dokumentu docela dobře zdokumentována Vatikánské tajné archivy; jedenáct svazků dokumentů z jeho papežství bylo vydáno v letech 1965 až 1981 v roce Actes et documents du Saint Siège relatifs à la Seconde Guerre Mondiale.

Mnoho Papež Pius XII Kritici během papeže údajně „mlčeli“ papežem Holocaust. Někteří obránci Pia XII. Zpochybňovali, zda mlčel, zatímco jiní namítali, že mluvit nahlas by bylo zbytečné nebo kontraproduktivní. Podle Prof. Michael Phayer „otázka papežova mlčení se stala předmětem intenzivní historické debaty a analýz“.[1]

Pozadí

Terminologie

Další informace: Názvy holocaustu

Termín „holocaust“ byl používán od středověku a byl používán současníky během druhá světová válka, ačkoli to až do šedesátých let nepřišlo ve vědeckém psaní výlučně na genocidu Židů. Pius XII. Použil ve své encyklice dvakrát výraz „holocaust“, ale použil jej v náboženském smyslu, bez ohledu na historickou událost.[2][3] Termín „genocida“ byl vytvořen až v roce 1944 Raphael Lemkin, polsko-židovský právník.[4]

Hodně se zaměřilo na to, zda Pius XII konkrétně identifikoval pachatele nebo oběti; mnoho z jeho více nejednoznačných výroků, na které se nijak nezmiňuje nacistické Německo nebo Židé, někteří jeho podporovatelé argumentovali, že se vztahují na holocaust.[5]

Mnoho důležitějších spisů a projevů Pia XII nebylo uvedeno v angličtině a některá jeho slova byla zhruba přeložena jako „rasa“, „vyznání“ a „krev“. Daleko širší rozsah jeho projevů obecně odkazoval na „násilí“, „utrpení“ nebo oběti války.

Žádosti o prohlášení

Výzvy, aby papež vystoupil proti holocaustu, spolu s informacemi o jeho rozsahu a povaze, pocházeli od členů jeho vlastního diplomatického sboru, katolických biskupů a kněží v celé Evropě, obyčejných laických katolíků, zahraničních vlád a exilových vlád a různé prominentní Židé a židovské organizace.[6] V roce 1942 se odvolání staly otevřenou kritikou a zprávy v tom smyslu, že papež ztrácel své “morální autorita „kvůli tomu, že neodsuzoval nacistické zvěrstva ze zpráv, které přicházely od diplomatů akreditovaných ve Vatikánu ze Spojených států, Velké Británie, Švýcarska, Brazílie, Uruguaye, Peru, Kuby, Belgie a Polska.[7]

Kromě toho spojenecké vlády 17. prosince 1942 odsoudily genocidu Židů.[8] Pius XII. Však odmítl žádosti o schválení Spojené národy prohlášení (dosud ne oficiálně objednaný subjekt); jedna taková žádost přišla od Harolda Tittmanna, jeho velvyslance v USA.[9]

Druhy příkazů

Encykliky

Mit brennender Sorge

Hlavní článek: Mit brennender Sorge

Mit brennender Sorge, encyklika z roku 1937 od Papež Pius XI, napsaný převážně německým kardinálem Michael von Faulhaber, je někdy součástí debat o Piu XII. Tak jako Kardinál státní tajemník, Pacelli nepochybně nějakým způsobem přispěl k vypracování dokumentu, většinou jeho úvodu zabývajícího se historií Reichskonkordat. The Reichskonkordat byla smlouva vyjednána a podepsána Pacelli jako tajemníkem (a v obecném smyslu jako nuncius do Německa ), a Mit brennender Sorge byla primárně zaměřena na konkrétní porušení této smlouvy.

Encyklika byla vydána spolu se sesterským dokumentem, Divini Redemptoris (také 1937), který vybíral podobné kritiky proti komunismu. Pius XI také pověřil následnickou encykliku Mit brennender Sorge v roce 1938, Humani generis unitas, který Pius XII kontroverzně nezveřejnil po svém zvolení papežem v roce 1939.

Nejrelevantnější pasáž z Mit brennender Sorge je následující:

Kdokoli povznáší rasu nebo lidi, stát, konkrétní formu státu nebo depozitáře moci nebo jakoukoli jinou základní hodnotu lidského společenství - ať je jeho funkce ve světských věcech jakkoli nezbytná a čestná - kdokoli tuto představu zvyšuje nad jejich standardní hodnotu a zbožšťuje je na modlářskou úroveň, narušuje a převrací řád světa plánovaný a stvořený Bohem.[10]

Summi pontificatus

Hlavní článek: Summi Pontificatus

Summi pontificatus byla první encyklikou Pia XII., vyhlášenou v roce 1939. Převážná část dokumentu se zabývá obecnými a abstraktními tématy, ale situace v Polsku (která byla napadl krátce před vyhlášením encykliky) se konkrétně zmiňuje jednou:

Krev bezpočtu lidských bytostí, dokonce i nebojujících, vyvolává žalostný žalozpěv nad národem, jako je Naše drahé Polsko, které pro svou věrnost církvi, pro své služby v obraně křesťanské civilizace, napsané nesmazatelnými znaky v análech historie, má právo na velkorysé a bratrské sympatie celého světa, zatímco čeká, spoléhá se na mocný přímluvu Marie, Pomocnice křesťanů, hodinu vzkříšení v souladu s principy spravedlnosti a pravého pokoje.[11]

Mystici corporis Christi

Hlavní článek: Mystici corporis Christi

V roce 1943 vydal Pius Mystici corporis Christi encyklika, ve které odsoudil postup zabíjení postižených a zopakoval katolické učení o jednotě lidské rasy. Prohlásil svůj „hluboký zármutek“ nad vraždou zdeformovaných, šílených a těch, kteří trpí dědičnou chorobou ... jako by to bylo zbytečné břemeno pro společnost “, odsouzením probíhajícího Program nacistické eutanazie.[12] Program byl předehrou k holocaustu a zahrnoval zabíjení senilních, mentálně postižených a duševně nemocných, epileptiků, mrzáků, dětí s Downův syndrom a lidé s podobným postižením.[13] Program zahrnoval systematické vraždění více než 70 000 lidí.[14] Encyklika rovněž zopakovala katolické učení o rovnosti ras - když mluvíme o „božsky dané jednotě - kterou jsou všichni lidé každé rasy spojeni s Kristem v bratrském svazku“.[15]

Po encyklice následovalo 26. září 1943 otevřené odsouzení německých biskupů, které z každé německé kazatelny odsoudilo zabíjení „nevinných a bezbranných mentálně postižených, nevyléčitelně nemocných a smrtelně zraněných, nevinných rukojmích a odzbrojených válečných zajatců a pachatelé trestné činnosti, lidé cizí rasy nebo původu “.[12]

Tlumočníci společnosti Communium

Hlavní článek: Tlumočníci společnosti Communium

The zbytek válečných encyklik Pia XII řešil teologické problémy nebo výročí historických událostí v kostele. Pius XII. Se dále zabýval situací v Evropě v dubnu 1945 s Tlumočníci společnosti Communium. Krátký dokument, který byl napsán, když byla válka téměř u konce, se zaměřil na témata míru a usmíření a zdůraznil potřebu charity ze strany vítězů.[16]

Rozhlasové adresy

Hlavní článek: Vánoční adresa papeže Pia XII z roku 1942

Vánoční adresa Pia XII z roku 1942 měřila 26 stránek a přes 45 minut.[17] Většina projevu hovořila obecně o lidských právech a občanské společnosti, zaměřovala se spíše na zásady než na konkrétní fakta.[17][18] Pius XII. Však neoslovil pachatele ani oběti jménem,[19][20] ani nezmínil Židy nebo antisemitismus.[20]

„Stěžejní slova, která zůstávají jedním z klíčových bodů vzplanutí kontroverze týkající se holocaustu, která kolem něj stále víří“, se blížila ke konci projevu.[17] Pius XII. Uvedl:

Lidstvo vděčí za tento slib těm stovkám tisíc, kteří byli bez jakékoli viny na své straně, někdy jen kvůli své národnosti nebo rase, posláni k smrti nebo pomalému úpadku[18] [také přeloženo: „označeno za smrt nebo postupné vyhynutí“][17]

Někteří současníci, zejména hierarchie Holandská katolická církev, interpretovali řeč tak, že odkazovala na holocaust.[21] Katoličtí Poláci však věřili, že tato adresa se týká pouze jich samotných, a přáli si, aby papež označil Němce za pachatele.[22] Po projevu Pius XII. Ujistil také svého německého velvyslance, Diego von Bergen tím, že ho stáhl stranou a ujistil ho, že jeho poznámky byly určeny spíše Sovětům a Stalinovi než Němcům.[23]

Historici se rozcházejí v projevu, který zůstává „bleskem v debatách“ s jeho interpretací „neklidný a znepokojivý“.[20] Jeden z hlavních kritiků Pia XII, Michael Phayer, změnil svou interpretaci projevu mezi svými knihami z let 2000 a 2008 a ve své pozdější práci uznal, že historici (včetně něj) byli „příliš odmítaví k adrese z roku 1942“, i když souhlasí s tím, že „Pius už nikdy nevystoupil“.[24]

Projevy

Pius XII přednesl mnoho projevů na téma války v Evropě a obecně vyzýval k míru; podle Sáncheza, „byl velmi obezřetný, nepojmenovával jména a vyhýbal se jakémukoli náznaku, že jedna moc byla horší než jiná, nebo že Němci směřovali k neodůvodněné agresi“.[25] Navíc „většina Piových slov je spojena spíše v papežské rétorice a biblických narážkách, než aby byla formulována jako přímá prohlášení“.[26]

Sánchez identifikuje několik veřejných projevů Pia XII., Které podle něj představují „jeho několik přímých prohlášení“.[26] Sánchezův seznam se však týká války, nikoli holocaustu; podle Sánchezova názoru Pius XII. o holocaustu skutečně mlčel, ale oprávněně (viz níže).[27] Sánchez shrnuje svůj názor takto:

Papežové zřídkakdy mluvili přímými jednoduchými větami. Pius, vycvičený diplomat, byl ještě méně přímý než většina ostatních. Čtení encyklik a jiných papežských prohlášení často vyžaduje interpretační dovednosti, aby bylo možné přesně určit, co se říká. Díky tomu mohou lidé přečíst do několika papežských slov to, co chtějí slyšet. A při zpětném pohledu Piova slova protestu zaostávají za hrůzu nacistické mašinérie ničení.[28]

Soukromá korespondence

Sánchez také analyzuje soukromou korespondenci Pia XII., Z nichž většina je adresována různým diplomatům akreditovaným u papeže.[29] Zmiňuje se přímo o holocaustu, i když vytváří příklady obav z nebojujících obětí.[29]

Prohlášení jeho diplomatů

Hlavní článek: Zahraniční vztahy papeže Pia XII

O prohlášeních a korespondentech Pia XII. Bylo řečeno mnoho nuncios, které jsou rozmístěny po celé Evropě, a to z malé části, protože tato prohlášení tvoří podstatnou část Actes et documents du Saint Siège relatifs à la Seconde Guerre Mondiale (ADSS), jediné dokumenty z papežství Pia XII., Které byly zpřístupněny vědcům z Vatikánské tajné archivy. Snad nejkomplexnější studií je Morley, Vatikánská diplomacie a Židé během holocaustu, 1939-1943 (1980). Morleyův hlavní závěr je:

Tato studie o vatikánských a židovských zdrojích odhalila jen málo důkazů o tom, že by nunciovi projevovali jakékoli důsledné humanitární znepokojení nad utrpením Židů v letech 1939 až 1943. Tento výzkum ukázal, že vatikánští diplomaté jednali jménem Židů jen zřídka jako Židé, a to obvykle jen pro konkrétní jednotlivce. Někdy měli slova soucitu s Židy, ale z těchto slov nevyplývala žádná akce.[30]

Podle počtu australského historika Paula O'Shea obsahuje osmý svazek ADSS 107 odkazů na Židy v období před prosincem 1942; různí jiní historici je analyzovali po jednotlivých výrokech.[31]

Poválečná prohlášení

Pius XII. Žil a vládl jako papež až do své smrti v říjnu 1958.

Hodnocení podle vědeckých zdrojů

Zdroje kritizující mlčení

Carla Falconiho Mlčení Pia XII (První vydání v roce 1965 v italštině) se věnuje téměř výhradně analýze veřejných prohlášení papeže a jeho nedostatku. Falconi tvrdí: že papež mlčel,[32] že papež měl konkrétní a rozsáhlé znalosti o holocaustu,[33] a že papež často prosil, aby promluvil.[34] Falconi prosazuje tento argument obecně, a poté konkrétně v případě Polska[35] a Chorvatsko.[36] Falconi zkoumá různá ospravedlnění a vysvětlení mlčení Pia XII. A nabízí svůj názor na jejich věrohodnost; sám se usazuje na kombinaci pesimismu, strachu z komunismu a zajištění budoucího přežití a vlivu církve.[37]

Falconi shrnuje veřejná prohlášení Pia XII následovně:

Pius XII. Nikdy nevyhlásil výslovné a přímé odsouzení války a agrese, a ještě méně nevýslovných násilných činů prováděných Němci a jejich spolupachateli na základě války.[38]

Falconiho práce zkoumá nejen holocaust, ale také válku jako celek; pokud jde o genocidu, Falconi dochází k závěru:

Výslovně nebo výlučně se tím nezabýval ani jeden dokument a vzácné a omezené rady byly učiněny v souhrnných narážkách. Navíc nebyly vypracovány jazykem pobouření, ale důsledně chladným a právním stylem. Marně hledáme mezi stovkami stránek alokací, zpráv a spisů Pia XII pro rozzlobená, ohnivá slova, která by navždy označila takové hrozné činy.[39]

Jad Vashem titulek umístěn na dvě fotografie Pia XII ve svém památníku holocaustu v Jeruzalémě se z velké části zaměřuje na nedostatek veřejných protestů Pia XII:

V roce 1933, kdy byl sekretářem vatikánského státu, aktivně usiloval o dosažení konkordátu s německým režimem za účelem zachování práv církve v Německu, i když to znamenalo uznání nacistického rasistického režimu. Když byl v roce 1939 zvolen papežem, odložil dopis proti rasismu a antisemitismu, který připravil jeho předchůdce. I když zprávy o vraždě Židů dorazily do Vatikánu, papež neprotestoval ani slovně, ani písemně. V prosinci 1942 se zdržel podpisu spojenecké deklarace odsuzující vyhlazování Židů. Když byli Židé deportováni z Říma do Osvětimi, papež nezasáhl. Papež si po celou dobu války udržoval neutrální postavení, s výjimkou výzev k vládcům Maďarska a Slovenska, které se blížily jejímu konci. Jeho mlčení a absence pokynů donutily církve v celé Evropě, aby se sami rozhodli, jak reagovat.

V recenzi na Michael Phayer kniha "Pius XII., Holocaust a studená válka pro katolický časopis Commonweal John Connelly napsal

Víme, že Pius nikdy otevřeně neodsuzoval nacistickou genocidu Židů. Ale co řekl, když se spolu katolíci stali oběťmi masového vraždění? Odpověď zní: ne moc. Od podzimu 1939 zahájil nacistický režim bezprecedentní vraždění polských katolíků. Tisíce kněží byli zatčeni a uvězněni. Muži, ženy a děti zemřely statisíce, oběti vypočítané politiky vyhlazování, kterou lze nazvat genocidní. Pius dostal zprávy o nacistických zločinech v Polsku, ale ke zlosti polských církevních úředníků nevydal žádný veřejný protest. V průběhu roku 1942 se do Vatikánu vracely zprávy popisující nacistické masové vraždění nejen Poláků, ale i Židů. Poláci a ne-Poláci nevěřícně přemýšleli nad tichem Vatikánu. V září 1942 vlády Brazílie, Uruguaye, Peru, Kuby a Belgie zaslaly Svatému stolci demarše s žádostí, aby papež vystoupil proti krutostem. Američtí a britští představitelé Vatikánu rovněž vyzvali papeže, aby protestoval. Phayer předpokládá, že se Pius musel cítit ve stadiu prakticky každého neonacistického hlasu na Zemi, a proto v roce 1942 vydal své vánoční poselství, které zmiňovalo „stovky tisíc lidí, kteří bez jakékoli viny na své straně někdy jen proto, že jejich národnosti nebo rasy, byli posláni k smrti nebo pomalému úpadku.[40]

Zdroje bránící ticho

Převážná část Sánchezovy práce je věnována zkoumání motivů Pia XII pro (to, co Sánchez považuje za) jeho mlčení.[41] Sánchez pokračuje v argumentaci, že papežský protest by situaci ještě zhoršil.[42] Tvrdí, že sám papež zastával tento názor; podle Sáncheza vyjádřil Pius XII tento názor pouze jednou veřejně, ale častěji jej opakoval soukromě; v projevu z 2. června 1943 k College of Cardinals papež řekl:

Každé jedno slovo v našich prohlášeních adresovaných příslušným orgánům a každé naše veřejné proslovy muselo být zváženo a zváženo námi s hlubokou gravitací, ve skutečném zájmu těch, kteří trpí, aby nevyjasnili svůj postoj ještě obtížnější a nesnesitelnější než dříve, ať už nevědomky a neúmyslně.[43]

Albrecht von Kessel, který byl během války úředníkem na německém velvyslanectví u Svatého stolce, napsal v roce 1963:

Byli jsme přesvědčeni, že ohnivý protest Pia XII. Proti pronásledování Židů ... by určitě nezachránil život jediného Žida. Hitler jako uvězněné zvíře reagoval na každou hrozbu, kterou cítil, namířenou proti němu, krutým násilím.[44]

Komentování kontraproduktivity náboženského odsouzení nacismu, Mgr Jean Bernard, který byl internován v Dachau, líčil, že:

Zadržení kněží se třásli pokaždé, když k nám dorazily zprávy o nějakém protestu náboženské autority, ale zejména Vatikánu. Všichni jsme měli dojem, že nás naši dozorci těžce odčinili za zuřivost, kterou tyto protesty vyvolaly ... kdykoli způsob, jakým s námi bylo zacházeno, se stal brutálnějším, protestantští pastoři mezi vězni používali k rozhořčení katolické kněze: „Znovu velký naivní papež a ti jednoduchí, vaši biskupové, střílejí ústa .. proč nedostanou tu myšlenku jednou provždy a mlčí. Hrají na hrdiny a my musíme zaplatit účet.[45]

Podobný sentiment zopakoval i židovský historik Pinchas Lapide kdo poznamenal, že:

Nejsmutnějším a nejvíce provokujícím závěrem je, že zatímco holandské katolické duchovenstvo protestovalo proti židovským perzekucím hlasitěji, výslovněji a častěji než náboženská hierarchie jakékoli jiné země okupované nacisty, více Židů - asi 107 000 nebo 79% z celkového počtu - bylo deportován z Holandska; více než kdekoli jinde na Západě.[46]

Lapide k závěru, že:

Když ozbrojené síly vládly téměř všemohoucím a morálka byla na nejnižším přílivu, Pius XII. Nepřikázal žádnému z nich a mohl se na něj odvolat pouze v konfrontaci plnou silou zla holými rukama. Znějící protest, který by se mohl ukázat jako samo-maření - nebo tichá, postupná záchrana? Hlasitá slova - nebo obezřetné činy? Dilema musela být naprostá agónie, pro kterou se samozřejmě rozhodl, hrozné následky byly nevyhnutelné. Vzhledem k tomu, že papež nebyl schopen vyléčit nemoc celé civilizace a nebyl ochoten nést tíhu hitlerovské zuřivosti, na rozdíl od mnoha daleko mocnějších než on, zmírňoval, ulevoval, získával, odvolával se, žádal - a zachránil, jak nejlépe mohl, svými vlastními světly . Kdo, ale prorok nebo mučedník mohl udělat mnohem víc?[46]

Zdroje prohlašující, že nejsou ticho

Margherita Marchione, katolická jeptiška, která napsala několik knih reagujících na kritiky Pia XII., Zpochybňuje, zda Pius XII mlčel. Říká:

Vzhledem k důkazům, které jsou nyní zjevné a dostupné, je obvinění moderních kritiků, že Pius XII. „Mlčel“, nespravedlivé. Jeho tajné diplomatické iniciativy, slavnostní varování a apel na národy a vlády nebyly dodržovány. Kritici podle všeho neprovedli svůj výzkum nebo odmítli uznat důkazy týkající se údajného „mlčení“ Pia XII.[47]

Marchione zdánlivě argumentuje jak tím, že Pius XII promluvil, tak že promluvit by bylo kontraproduktivní a pokračoval v argumentaci:

Hlasy při zpětném pohledu soudí mlčení „papežů“, aniž by zohledňovaly důsledky „promluvy“. Tito kritici si nepamatují, že papeži bylo doporučeno židovskými vůdci a biskupy v okupovaných zemích, aby veřejně neprotestovali proti nacistickým zvěrstvům. Pius XII. Se však na pronásledovatele často dovolával „Boží pomsty“. Jeho slova byla odvážnými slovy diplomata, který se zaměřil na „ty, kteří jsou zodpovědní“.[47]

Marchione kniha reprodukuje článek původně publikoval Pierre Blet, jezuitský kněz, který sloužil jako jeden z redaktorů ADSS, v La Civiltà Cattolica Na téma; Bletův článek neuvádí žádné konkrétní výroky Pia XII., I když obsahuje četné citáty chvály současníků Pia XII. A zdlouhavé vysvětlení obsahu ADSS, kritizující historiky, kteří požadovali otevření úplných archivů.[48] Marchione předvádí Bletův článek výměnou, kde se ho zeptá reportér Papež Jan Pavel II o „tichu“ Pia XII. a papež odpovídá: „Přečtěte si článek otce Bleta“.[49]V pozdější knize Marchione uvádí:

Kdykoli Pius XII promluvil, došlo k okamžité odvetě nacistů. Protestů bylo více než šedesát! Takzvané „ticho“ papeže Pia XII. Je mýtus.[50]

V populární kultuře

„Ticho“ Pia XII. Je primárním předmětem Rolf Hochhuth hra z roku 1963 Zástupce, který byl upraven do filmu z roku 2002 Amen. podle Costa Gavras.

Poznámky

  1. ^ Phayer, 2008, str. 70.
  2. ^ Text Sacra Virginitas.
  3. ^ Text Mystici corporis Christi.
  4. ^ Raphael Lemkin. 1944. Pravidlo osy v okupované Evropě: okupační zákony - analýza vlády - návrhy na nápravuKapitola IX: „Genocida, nový pojem a nová koncepce ničení národů“. Washington, D.C .: Carnegie Endowment for International Peace. str. 79-95.
  5. ^ Phayer, 2008, s. 42-64.
  6. ^ Phayer, 2008, s. 44-45.
  7. ^ Phayer, 2008, s. 48-49.
  8. ^ Phayer, 2008, str. 50.
  9. ^ Phayer, 2008, s. 51-53.
  10. ^ "Holocaust: Co nebylo řečeno“, First Thing Magazine, listopad 2003, vyvoláno 30. června 2009 „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 16. 10. 2009. Citováno 2009-10-16.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  11. ^ Text Summi Pontificatus.
  12. ^ A b Richard J. Evans; Třetí říše ve válce; 2008, str. 529-30
  13. ^ Anton Gill; Čestná porážka; Historie německého odporu vůči Hitlerovi; Heinemann; Londýn; 1994; 60
  14. ^ Encyklopedie Britannica Online: Blahoslavený Clemens August, Graf von Galen; web duben 2013
  15. ^ Mystici corporis Christi - Odstavec 5; Encyklika papeže Pia XII
  16. ^ Text tlumočníků communia.
  17. ^ A b C d Ritner a Roth, 2002, str. 3.
  18. ^ A b Phayer, 2008, str. 53.
  19. ^ Phayer, 2008, s. 52-53.
  20. ^ A b C Rittner a Roth, 2002, str. 4.
  21. ^ Phayer, 2008, str. 59.
  22. ^ Phayer, 2008, s. 58-59.
  23. ^ Phayer, 2008, str. 63.
  24. ^ Phayer, 2008, str. 43.
  25. ^ Sánchez, 2000, s. 47.
  26. ^ A b Sánchez, 2000, s. 48.
  27. ^ Sánchez, 2000, s. 48-63.
  28. ^ Sánchez, 2000, s. 66.
  29. ^ A b Sánchez, 2000, s. 63-68.
  30. ^ Morley, 1980, str. 196.
  31. ^ Phayer, 2008, str. 45.
  32. ^ Falconi, 1970, s. 31-45.
  33. ^ Falconi, 1970, s. 46-65.
  34. ^ Falconi, 1970, s. 66-73.
  35. ^ Falconi, 1970, s. 109-243.
  36. ^ Falconi, 1970, s. 259-351.
  37. ^ Falconi, 1970, s. 74-98.
  38. ^ Falconi, 1970, s. 29.
  39. ^ Falconi, 1970, s. 39-40.
  40. ^ „První studený válečník?“: Recenze Pia XII., Holocaustu a studené války od Michaela Phayera „Commonweal, 26. září 2008, 20–24
  41. ^ Sánchez, 2000, s. 69-113.
  42. ^ Sánchez, 2000, str. 114-120, 131-136.
  43. ^ Sánchez, 2000, s. 114.
  44. ^ „Papež a holocaust: proč Pius XII. Nevystoupil?“. AD2000. Citováno 2020-09-07.
  45. ^ Noel, Gerard (06.01.2010). Pius XII: Hitlerův pes. Bloomsbury Publishing. ISBN  978-1-4411-3261-1.
  46. ^ A b Lapide, Pinchas (1967). Tři papežové a Židé. Hawthorn Books. 266–267.
  47. ^ A b Margherita Marchione. 2000. Papež Pius XII: architekt míru. Paulistický tisk. p. 88.
  48. ^ Marchione, 2000, s. 178-189.
  49. ^ Marchione, 2000, s. 178.
  50. ^ Margherita Marchione. 2007. Pomohl papež Pius XII. Židům?. Paulistický tisk. p. 9.

Reference

  • Blet, Pierre a Johnson, Lawrence J. 1999. Pius XII. A druhá světová válka: Podle archivu Vatikánu. Paulistický tisk. ISBN  0-8091-0503-9.
  • Chadwick, Owen. 1988. Británie a Vatikán během druhé světové války.
  • Falconi, Carlo. Bernard Wall (trans.). 1970. Mlčení Pia XII. Boston: Little, Brown a Company.
  • Phayer, Michael. 2000. Katolická církev a holocaust, 1930–1965. Indianapolis: Indiana University Press. ISBN  0-253-33725-9.
  • Phayer, Michael. 2008. Pius XII., Holocaust a studená válka. Indianapolis: Indiana University Press. ISBN  978-0-253-34930-9.
  • Ritner, Carol a Roth, John K. (eds.). 2002. Papež Pius XII. A holocaust. New York: Leicester University Press. ISBN  0-7185-0275-2
  • Sánchez, José M. 2002. Pius XII. A Holocaust: Pochopení kontroverze. Washington D.C .: Press University of America. ISBN  0-8132-1081-X
  • Zuccotti, Susan. 2000. Pod jeho samotnými Windows Vatikán a holocaust v Itálii. New Haven a London: Yale University Press. ISBN  0-300-08487-0