Pozdní léta papeže Pia XII - Late years of Pope Pius XII - Wikipedia

Pozdní léta pontifikátu z Papež Pius XII byly charakterizovány váhavostí v personál rozhodnutí.[Citace je zapotřebí ] Po majorovi nemoc v roce 1954 přesměroval své energie z vatikánského duchovenstva na obavy z položit lidé.

Papež Pius XII. A jmenování

Římská kurie

V posledních letech jeho pontifikát, zatímco Pius byl otevřen všem věřícím a návštěvníkům Říma, byl viděn[kým? ] jako omezující kontakty s vatikánským duchovenstvím a zástupci Římská kurie. Papež Pius odkládal personální rozhodnutí, ale také bylo stále obtížnější trestat podřízené a pověřené osoby.[Citace je zapotřebí ] Domenico Tardini poskytuje pohled: Papež Pius obdržel a monsignor jejichž pracovní výkon byl velmi žádaný. Po opuštění papežských pokojů se Tardini zeptal monsignora, jak to šlo. „Svatý otec je z mé práce tak šťastný.“ Tardini ho přerušila: „Ale Svatý otec mi řekl….“ „Ano,“ odpověděla, „řekl mi to také, ale celkově je se mnou spokojený.“[1] Pokusil se vyhnout zbytečným kontaktům s duchovenstvem kvůli jejich neustálým požadavkům na uznání a postavení.

  • „Dnes přijmu skupinu kněží. Kdo ví, kolik žádostí budou mít.“ Řekl jsem mu: „Svatý otče, prostě řekněte ne.“ „Dobře,“ řekl papež, „říkám ne, ale pak oni stisknou a stisknou a stisknou.“ Následovalo znamení rezignace.[2]

Během posledních let pontifikátu nebyla vždy volná vatikánská místa obsazena. "Římská kurie zažila určitou stagnaci."[3] V jeho posledních letech bylo pro Pia obtížné rozhodovat o povýšení kurijských kněží.[4] Domenico Tardini poskytl významný pohled na Piovo velké znepokojení nad schůzkami.

  • Čím vyšší čest měla být, tím obtížnější a žádanější byly pozice. Je dobře známo, že při takových příležitostech není nedostatek kandidátů, dokonce ani uchazečů, včetně těch, kteří tvrdí, že mají kapacity, které nemají vždy k dispozici. Měří svou hodnotu podle rozsahu svých aspirací a volají po „právech“, která prostě neexistují. Může se dokonce stát, že takové nenáctivé aspirace naleznou úkryt a podporu v bohatě červených hedvábných kabátech některých kardinálů. Pius tím vším trpěl a byl vystaven protichůdným návrhům a doporučením. Jeho sklon plnit přání a souhlasit spontánně a jeho svědomitost v něm odporovala. Papež tedy nerad dělal personální změny a raději otálil.[3]

Zdánlivá neschopnost mluvit s pověřenými osobami o jejich výkonu, rozšířená i na jeho jednorázového lékaře, Riccardo Galeazzi-Lisi. Nakonec byl papežem v roce 1956 propuštěn, ale v říjnu 1958 získal přístup, když papež umíral a fotografoval Pia, které prodal Paris Match, nutit jej, aby odstoupil jako hlavní lékař Vatikánu („papežský archiater“) v důsledku masivních veřejných protestů. Když Pius zemřel, Galeazzi-Lisi převzal roli Pia ' balzamovat pomocí kontroverzních metod.[5]

Jeho otálení na vatikánských pozicích nemělo vliv na pastorační potřeby církve. Nový biskupové byli jmenováni, kdykoli to bylo nutné. Pacelli-Pope upřednostňoval pojmenování nekonvenční, často velmi mladí kněží, jako např Julius Döpfner (35 let) a Karol Wojtyla (38 let), jeden z jeho posledních jmenovaných v roce 1958.

Příběhy a pověsti

Robert Leiber uvádí, že za života papeže Pia XII. byly zveřejněny výmysly o jeho osobním životě, například o jeho údajně strohém životě, spaní na holé železné posteli a každé šesté ráno v šest hodin ráno se jím účastnili čtyři němečtí kapucínští mniši s jediným šálkem černé káva.[6] Hororové příběhy pokračovaly i po smrti Pius XII, mnohé pocházejí z Cornwell's Hitlerův papež zveřejněné v roce 1999, například tvrzení, že papežský nos spadl, a kolabující vatikánské stráže.[7]

Dělnický kněží

Polemika vyvolala postoj Vatikánu francouzština dělníci-kněží. V roce 1941 dělnický kněz dominikánský otec Jacques Loew zahájil novou kněžskou misi tím, že pracoval jako kněz v docích v Marseilles, Francie.[8] Mnoho ho následovalo. Původně specializovaná idealistická skupina se brzy rozdělila, někteří vstoupili do politických stran a odborů, jiní kněžství úplně opustili. Konflikty s Vatikán vyvinuli poté, co někteří dělníci a kněží prosazovali úzkou spolupráci mezi nimi marxismus a Katolicismus, jako americký sympatizant Dorothy Day svobodně přijat.[9] Někteří jako Jacques Loew dokázali spojit osobní zbožnost a duchovnost s plným nasazením továrna práce. Francouzští biskupové byli rozděleni.[10] Také Vatikán byl rozdělen s monsignorem Giovanni Battista Montini, později papež Pavel VI., údajně pro. Proti značnému odporu francouzských biskupů se papež Pius rozhodl experiment zastavit. Kněží měli pracovat v rektorátech, nikoli v továrnách. Když jim bylo umožněno pracovat tři hodiny v továrně, měli zakázán vstup do odborů a museli žít v farách nebo náboženských komunitách. Papež Jan XXIII pokračoval a dokonce zostřil rozhodnutí svého předchůdce v roce 1959 úplným odnětím tříhodinového pracovního povolení.[11]

Pro Pia bylo zásadní jasné oddělení kněžských povinností a role laiků. Tato pozice odrážela jeho dřívější naléhání, aby katoličtí kněží nebyli v politice. Loew se uklonil Vatikánu a v roce 1971 ho papež Pavel VI. Vyzval, aby kázal postní ústup ve Vatikánu. Na začátku roku 1965 se pokusil vzkřísit francouzský experiment dělník-kněz[11] ale bez velkého úspěchu.

Bohoslovci

Teologové začali vytvářet problémy z obou konců filozofického spektra. Na ultrakonzervativním konci byl americký jezuita Leonard Feeney, kteří učili, že protestanti a další nekatolíci jsou na cestě do pekla, protože extra ecclesiam nulla salus: mimo církev neexistuje žádná spása. Toto staré učení prošlo vývojem. Feeney tento aspekt přehlédl a byl nejen umlčen, ale byl exkomunikován za papeže Pia XII. Za zastaralou interpretaci katolické nauky.

V Evropě se katolická teologie pokoušela jít různými cestami, které ne všechny vedly do Říma. Byly znovuobjeveny dějiny, včetně dějin dogmatu, které otevíraly dveře teologickému relativismu. Kardinál Paříže Suhard se ptal, zda je historicky podmíněný teologický jazyk Tomáše Akvinského skutečně jedinou povolenou formou vyjádření jedné pravdy.[12]Papež Pius XII, poprvé v roce 1950 v Humani generis, varoval před přijetím filozofií, které jsou dnes moderní, zítra beznadějně staromódní. Bránit tradiční Tomismus Papež Pius žádal spíše o jeho reformu a další zlepšení než o odmítnutí, které by vedlo k pozitivismu a relativismu v teologii. V následujících letech posvátná kongregace začala přezkoumávat kritické teology a vydávala odsouzení nebo hrozby odsouzení, což v Církvi vyvolalo pocit úzkosti a nedůvěry.[13] Dotčeni byli hlavně francouzští a němečtí teologové. Teologové mají rádi Henri de Lubac, Yves Congar a Karl Rahner byli napomenuti nebo dočasně umlčeni. Pius se na tomto vývoji osobně nepodílel a možná se pokusil změnit směr; ve svém posledním projevu na počest Papež Benedikt XIV, který měl být předán římské kurii v říjnu 1958, měl oznámit revizi kontrolních procesů Církve, posílení práv jednotlivců a jejich ochrana před tajnými vyšetřováními.[14] O několik let později tuto reformu provedli jeho nástupci.

Papež Pius XII. A laici

Povzbuzení laiků

V posledních letech věnoval papež Pius většinu své energie setkáváním s laiky a jejich problémy v nebývalé škále témat adresoval velkým i malým organizacím, v nichž konfrontoval velké dobové otázky s ohledem na jejich konkrétní obavy nebo orientace. To bylo založeno na jeho teologii o mystickém těle Kristově,[15] „Laici nepatří jen do Církve, jsou to také Církev.“[16] „Proto musí přeměnit svět z divočiny na humanistický a z humanistického na svět božský, odrážející Boží srdce.“[17]

  • Kořeny dnešního problému nejsou špatné úmysly, ale laxnost ducha, ochablost vůle a chlad srdce: únava všech dobrých lidí.[17] Podle encykliky[18] výzva ke všem křesťanům je teologicky založena na jejich vedení skrze Ducha svatého a jejich účasti na vykupitelských dílech Ježíše Krista. Církev může být v moderní společnosti účinná pouze tehdy, pokud se laici ze svého postavení aktivně účastní na všech úrovních: farnost, komunita, společnost a mezinárodní vztahy [19][20][21]

Papež Pius XII. Promluvil s členy vědeckých kongresů a vysvětlil křesťanské učení ve světle nejnovějších vědeckých výsledků. Někdy odpovídal na konkrétní morální otázky, které mu byly adresovány. Profesním sdružením vysvětlil konkrétní profesní etiku ve světle církevního učení. Během posledních tří měsíců svého pontifikátu dal Pius XII následujících třicet adres:

  • Poselství Lurd pro dělníky - Mezinárodní pouť katolických dělníků do Lourdes, 21. července 1958
  • Kontemplativní život - Rozhlasové publikum pro členy kontemplativních klášterů po celém světě, 26. července 1958
  • Problémy a ideály ve zdravotnictví - International Catholic Health Conference, Brusel, Belgie, 27. července 1958
  • Význam biblických studií - Mezinárodní biblický kongres, Brusel, Belgie, 28. července 1958
  • Kontemplativní život, část třetí - Rozhlasové publikum pro členy kontemplativních klášterů po celém světě, 2. srpna 1958
  • Klasická antika jako vzdělávací síla pro křesťanství - Mezinárodní kongres pro klasickou archeologii, 7. srpna 1958
  • Křesťanští akademici tvořící křesťanský svět? - Světový kongres Pax Romana ve Vídni, Rakousko, 11. srpna 1958
  • Rodina jako centrum posvěcení - Rodiny ze Španělska, 12. srpna 1958
  • Účel světové výstavy v Bruselu, Zpráva světové výstavě v Bruselu - 15. srpna 1958, francouzsky
  • Jednota života a náboženský život - Exhortace na setkání německých katolíků v Berlíně 17. srpna 1958, německy
  • Třetí řád svatého Dominika dnes - Mezinárodní kongres Třetího řádu svatého Dominika, 20. srpna 1958, francouzsky
  • Význam genetiky krevních skupin pro společnost - Mezinárodní společnost pro krevní transfuze, 5. září 1958, francouzština
  • Význam legálních zaměstnanců - Třetí mezinárodní kongres legálních zaměstnanců, 8. září 1958, francouzština
  • Psychopharmaca a související léčba ve světle křesťanské morálky - Collegium Internationale Neuro-Psycho-Pharmacologicum, Řím, 9. září 1958, francouzština
  • Křesťanská láska základ pro organizovanou pomoc - Pouť španělských pojišťovacích agentů, 11. září 1958 |, španělsky
  • Dědičné problémy a křesťanské svědomí - Mezinárodní konference o hematologii, 12. září 1958, francouzština
  • Účel katolických škol - Valná hromada katolických pedagogů, 14. září 1958, francouzština
  • Poselství Panny Marie dnes - Mezinárodní mariánský kongres, Lourdes, 17. září 1958, francouzština
  • Filozofie a křesťanská víra - Mezinárodní kongres filozofie, Benátky a Padova, 18. září 1958, italština
  • Úžasný svět včel, užitečnost a hodnota pro lidský život - Mezinárodní kongres chovatelů včel, 22. září 1958, francouzsky
  • Formace kněží v naší době - Rektori latinskoamerických seminářů, 23. září 1958, španělština
  • Ideály křesťanského života - Eucharistický kongres v Ekvádoru, 28. září 1958, španělština
  • Vyhýbání se nehodám jako morální problém - International Association of Natural Gas Industries, 28. září 1958, francouzsky
  • Výzva k obnovení křesťanského života - Otevření obnovené katedrály ve francouzském Remeši, 29. září 1958, latina
  • Etické aspekty knihkupectví ve vlakových terminálech - Majitelé knihkupectví na nádražích, 2. října 1958, italština
  • Přemýšlení o našich strážných andělech v říjnu - American Pilgrims with Francis Cardinal Spellman, 3. října 1958, anglicky
  • Problémy a perspektivy týkající se plastické chirurgie - Kongres, Italská společnost pro plastickou chirurgii, 4. října 1958, Itálie
  • Povinnosti notářů v naší době, Mezinárodní kongres - 5. října 1958, francouzsky
  • Osobnost a učitelský úřad papeže Benedikta XIV. - Papež Pius XII. Zemřel 9. října 1958, než mohl přednést tuto adresu k 200. výročí smrti papeže Benedikta XIV., Italského
  • Příprava na kněžství - Tato zpráva, která měla být vydána 19. října 1958, byla studentům přečtena jako svědectví zesnulého papeže; studenti teologického semináře v italské Apulii, italštině

Volání do svatého života

Papež Pius se postavil proti hedonismus, který podle jeho názoru ovlivnil mnoho věřících a požadoval návrat k hrdinskému ctnostnému životu, což znamená zřeknutí se průměrné průměrnosti.[22][23][24] Standardně jsou všichni křesťané povoláni k dokonalosti. Svými oběťmi a utrpením musí pokračovat a dokončit utrpení Krista, jako Mystici corporis Christi,[25][26] a podílet se tak na velkém tajemství spásy. Církev potřebuje v dnešním světě svaté, zejména mezi laiky.[27] Centrem života by měla být svatá eucharistie s Kristem v Bohu.[28]

Celosvětové modlitební žádosti papeže Pia XII. Umožnily laikům účastnit se pastorální obavy z Svatý otec skrz Apoštolství modlitby. Tyto modlitby odrážely jeho skutečné obavy a vytvořily univerzální modlitební společenství. Znovu se odrazili Mystici corporis že všichni katolíci jsou pravými a řádnými členy Církve.[29] Vroucí volání na hrdinný život byl vyhlášen Sodalitům Marie, jejichž sliby zahrnovaly takové snahy o dokonalý křesťanský život.[30]

Papež Pius XII. Chtěl život kněží být zrcadlem Kristovy lásky. Kříž je nástrojem spásy[31] a ne útěk do společenské akce.[32] Varoval před mylnými poctami současné myšlení. Místo toho musí kněz sdělovat Ježíše Krista jako živou realitu a formulovat jasné cíle posvátnost.[33] Vysvětlil své vysoké ocenění dobrovolnosti panenství kvůli Kristu ve smyslu apoštolské horlivosti a kontemplativní modlitby.

Zdroje

  • Acta Apostolicae Sedis. (AAS), Vatikán 1939-1958. Úřední dokumenty pontifikátu papeže Pia XII
  • Robert Leiber, Papst Pius XII, Herbert Schambeck, Pius XII, Butzon & Bercker, 1986
  • Pascalina Lehnert, Ich durfte Ihm Dienen, Erinnerungen an Papst Pius XII.Naumann, Würzburg, 1986
  • Pio XII, Discorsi e Radio Messaggi di Sua Santita Pio XII, Vatikán 1939-1958, oficiální projevy Pia XII., 20 sv.
  • Pio XII, Discorsi Ai Medici shromáždil Fiorenzo Angelini, Roma, 1959, 725 stran
  • Soziale Summe Pius XII ed. A.F.Utz, J.F.Gröner, 4010 stran. v němčině neteologické učení 1939-1958, 3. díl
  • Martha Schad, Gottes Mächtige Dienerin, Schwester Pascalina und Papst Pius XII. Herbig, München, 2007
  • Burkhard Schneider, Pius XII, Würzburg, 1974
  • Domenico Cardinale Tardini, Pio XII, Tipografia Poliglotta Vaticana, 1960

Citáty

  1. ^ Tardini 145
  2. ^ Domenico Cardinale Tardini, Pio XII, Tipografia Poliglotta Vaticana, 1960, s. 155
  3. ^ A b Tardini, 73
  4. ^ Schneider 96
  5. ^ Paul Hoffmann. (2002). Vatikánské ženy. Svatomartinský tisk. ISBN  0-312-27490-4. str. 44.
  6. ^ Leiber, 49 Madre Pascalina Lehnert se postaral o papežskou domácnost v letech 1939-1958 spolu s několika švýcarskými jeptiškami z Obermenzingenu
  7. ^ Vidět Hitlerův papež, str. 358. Výroky společnosti Cornwell byly zkopírovány bez odkazu na několik níže uvedených zdrojů: „Pius trpěl zánět žaludku způsobené dysfunkcemi ledvin. Galeazzi-Lisi s pomocí švýcarského kolegu předepsal injekce ze žláz fetálních jehňat, které Piovi způsobily chronickou škytavka a hnijící zuby (Dědicové rybáře: V zákulisí papežské smrti a následnictví, ISBN  0-19-517834-3) Papežská konzervace Archivováno 2007-10-15 na Wayback Machine. Steven Palmer. Novinky YB. Červen 2005. Když Pius zemřel, Galeazzi-Lisi převzal roli Pia ' balzamovat. Spíše než zpomalit proces rozpadu, vlastní technika lékaře-smrtelníka (aromatizzazione), který zahrnoval zapouzdření Pia v a celofán taška s byliny a koření, zrychlil to, což způsobilo, že se mrtvola Svatého otce rychle rozpadla a zčervenala. V jednom okamžiku spadl nos z těla. Uvádí se, že při přepravě papežova těla z Castel Gandolfa do Vatikánu tlak v rakvi způsobený plyny vydávanými rozpadem sfoukl těsnění. To způsobilo značné rozpaky Vatikán a jeden z prvních činů Piova nástupce, Papež Jan XXIII měl doživotně zakázat a exkomunikovat balzamér z Vatikánu. (Průvodce věkem ). Alexander kancléř. Opatrovník. 16. dubna 2005. Italská lékařská rada vyloučila Galeazzi-Lisi za „nechvalně známé chování“, ale Vrchní soud italské ústřední zdravotní komise toto rozhodnutí zrušil. (Papežův doktor Archivováno 2006-06-15 na Wayback Machine. Alan McElwain. Annals Australia. Července 1989).
  8. ^ Felix Corley o. Jacques Loew: plodil hnutí dělnicko-kněží, Časy, 27. února 1999
  9. ^ Dorothy Day, francouzská dělnická kněze a malí bratři de Foucauld „Katolický dělník, březen 1954, 2,4
  10. ^ Schneider, str. 78
  11. ^ A b Time Magazine, 6. listopadu 1965
  12. ^ HK137
  13. ^ Schneider, 84 let
  14. ^ Schneider, 84-85
  15. ^ vysvětleno v encyklice Mystici corporis Christi
  16. ^ AAS 1946, 141
  17. ^ A b Tardini 72
  18. ^ Mystici corporis
  19. ^ Světový kongres laického apoštolátu, AAS 1951, 784;
  20. ^ Dopis monsignorovi Cardijnovi JOC, AAS 1949, 324;
  21. ^ Světový kongres laického apoštolátu AAS 1957, 933, laický apoštolát v Ugandě, AAS 1954, 35
  22. ^ AAS 1944, 69,
  23. ^ AAS 1953, 607,
  24. ^ AAS 1955, 207
  25. ^ AAS 1943, 193
  26. ^ Sponsa Christi AAS 1951 5
  27. ^ AAS 1958, 161 a násl
  28. ^ AAS 1954, 307 a násl.
  29. ^ AAS 1952, 830 a násl
  30. ^ AAS 1954, 529 a násl
  31. ^ AAS 1957, 307
  32. ^ AAS 1950, 657
  33. ^ AAS 1954 232

.