Katolický odpor nacistickému Německu - Catholic resistance to Nazi Germany
 | tento článek možná příliš dlouho pohodlně číst a navigovat. The čitelná velikost prózy je 168 kilobajtů. (Srpna 2016) |
|
| (Zleva do prava): Erich Klausener; Blahoslavený Clemens August von Galen; Alfred Delp SJ; Claus von Stauffenberg; Biskup Konrad von Preysing; Svatý Edith Steinová; Jules-Géraud Saliège; Irena Sendlerowa z Żegota; Papež Pius XI; |
Katolický odpor nacistickému Německu byl součástí Německý odpor proti nacismu a ze dne Odpor během druhé světové války. Role církve během nacistických let byla vždy a stále zůstává předmětem mnoha sporů. Mnoho spisovatelů, stejně jako Klaus Scholder, dospělo k závěru: „V Německu nebyl žádný katolický odpor, existovali pouze katolíci, kteří se postavili na odpor.“[1] Vatikánská politika znamenala, že papež nikdy nevyzval katolíky, aby se postavili na stranu národního socialismu nebo katolické morálky, a Pius XII. Byl natolik neústupný, že bolševismus představoval nejstrašnější hrozbu pro svět, že poznamenal: „Německo je velkým národem, který v jejich boj proti bolševismu krvácí nejen pro jejich přátele, ale také kvůli jejich současným nepřátelům. “[2] V dopise z podzimu 1941 Pius XII napsal biskupovi Preysingovi: „Zdůrazňujeme, že protože církev v Německu je závislá na vašem veřejném chování ... ve veřejných prohlášeních jste povinni zachovávat zdrženlivost“ a „vyžaduje, abyste (d) vy a vaši kolegové neprotestovali.“[3]
Od samého počátku nacistické vlády v roce 1933 se objevily problémy, které uvedly církev do konfliktu s režimem a pronásledování církve vedl papež Pius XI vypovědět politiku nacistické vlády v papežské encyklice z roku 1937 Mit brennender Sorge. Jeho nástupce Pius XII čelil válečným letům a poskytoval spojencům zpravodajství. Ve druhé světové válce katolíci bojovali na obou stranách a ani katolická ani protestantská církev jako instituce nebyly připraveny otevřeně se postavit proti nacistickému státu.
Odhaduje se, že třetina německých katolických kněží čelila nějaké formě odvetných opatření ze strany úřadů a tisíce katolických duchovních a řeholníků byly poslány do koncentračních táborů. 400 Němců bylo mezi 2 579 katolickými kněžími uvězněnými v duchovní kasárna v Dachau. Zatímco se hlavní německý biskup obecně vyhýbal konfrontaci s režimem, ostatní biskupové jako např Preysing, Prsty a Galene vyvinuli katolickou kritiku aspektů nacismu.[4] Galen vedl katolický protest proti nacistické „eutanazii“.[5]
Katolický odpor proti týrání Židů v Německu se obecně omezoval na roztříštěné a převážně individuální úsilí.[6] Ale v každé zemi pod německou okupací hráli kněží hlavní roli při záchraně Židů.[7] Izraelský historik Pinchas Lapide odhadoval to Katolická záchrana Židů činil někde mezi 700 000 a 860 000 lidmi - i když tento údaj je sporný.[8] Mučedníci sv Maximilián Kolbe, Giuseppe Girotti a Bernhard Lichtenberg byli mezi zabitými částečně kvůli pomoci Židům. Mezi pozoruhodné katolické sítě na záchranu Židů a dalších patřilo Hugh O'Flaherty "Římská úniková linie", Assisi Network a Polska Żegota.
Vztahy mezi vládami Osy a církví se lišily. Biskupové jako Nizozemsko Johannes de Jong, Belgie Jozef-Ernest van Roey a Francie Jules-Géraud Saliège vydal zásadní výpověď nacistického zacházení se Židy. Konventy a jeptišky mají rádi Margit Slachta a Matylda Getter také vedl odpor. Vatikánští diplomaté mají rádi Giuseppe Burzio na Slovensku, Filippo Bernardini ve Švýcarsku a Angelo Roncalli v Turecku zachránil tisíce. Nuncius do Budapešti, Angelo Rotta a Bukurešť, Andrea Cassulo, byly uznány Jad Vashem v Izraeli. Nacionalistické režimy na Slovensku a v Chorvatsku byly proklerikální, zatímco ve slovinských, českých, rakouských a Polské oblasti připojené nacistickým Německem „represe církve byly nejtvrdší a katolické náboženství bylo nedílnou součástí velkého polského odporu.
Pozadí
Nacisté se zvedají k moci
Ve 20. a 30. letech katoličtí vůdci podnikli řadu přímých útoků na nacistickou ideologii a hlavní křesťanská opozice vůči nacismu pocházela z katolické církve.[11] Němečtí biskupové se stavěli proti vznikajícímu hnutí nepřátelsky a energicky odsuzovali jeho „falešné doktríny“.[12] Varovali katolíky před nacistickým rasismem a některé diecéze zakázaly členství v nacistické straně, zatímco katolický tisk kritizoval nacistické hnutí.[13] Postavy jako kardinál Michael von Faulhaber, zděšen totalitou, neopohanstvím a rasismem nacistického hnutí, přispěl k neúspěchu nacistů Mnichovský puč z roku 1923.[14]
Nacisté neměli rádi univerzity, intelektuály a katolickou a protestantskou církev. Hamerow píše, že mnoho nacistů podezřelo katolíky z nedostatečného vlastenectví nebo dokonce z neloajality k vlasti a ze služeb zájmům „zlověstných mimozemských sil“.[15] Různí historici se domnívají, že dlouhodobým plánem nacistů bylo zbavit křesťanství Německa po konečném vítězství ve válce.[16][17][A] Nacistická ideologie nemohla přijmout autonomní establishment, jehož legitimita nevyplývala z vlády, a nacisté si přáli podřízenost církve státu.[18] Ve své historii německého odporu Hamerow napsal:
Katolická církev ... obecně vnímala nacistickou stranu se strachem a podezřením. Cítila se ohrožena radikální ultranacionalistickou ideologií, která považovala papežství za zlověstnou mimozemskou instituci, která se postavila proti denominačnímu separatismu ve vzdělávání a kultuře a občas se zdálo, že podporuje návrat k severskému pohanství. Zdá se, že založení Třetí říše předznamenalo příchod hořkého konfliktu mezi církví a státem.
— Theodore S. Hamerow, Na cestě do vlčího doupěte: Německý odpor vůči Hitlerovi[19]
- Strana středu a Hitler
The Německá strana ve středu (Zentrum) byla laická katolická politická strana, která působila ve Weimarské politice a ve 20. a 30. letech soutěžila o nacistickou parlamentní reprezentaci. Před nacistickým ovládnutím zůstaly katolické regiony z velké části věrné Zentrum a nevolil nacisty.[20][21][22] V návaznosti na Wall Street Crash z roku 1929, největší zisky pro nacisty přišly v protestantských venkovských městech na severu.[23] Nacisté a komunisté se zavázali k odstranění demokracie a zajistili více než 50% křesel v Reichstagu.[24]
Liberální strana střední třídy dostatečně silná, aby blokovala nacisty, neexistovala; strana ve středu byla zaměstnána hájením svých zvláštních zájmů.[22] Hitler požadoval hlasy Strany středu a konzervativců, řekl to 23. března Reichstagu Pozitivní křesťanství byl „neotřesitelným základem morálního a etického života našeho lidu“ a slíbil, že nebude ohrožovat církve ani instituce republiky, pokud bude udělen úplné pravomoci.[25] S využitím vyjednávání a zastrašování vyzvali nacisté Reichstag, aby hlasovali pro Povolovací zákon dne 24. března 1933.[26][27] Zentrumpoté, co získali sliby o nezasahování do náboženství, se při hlasování o zákoně spojili s konzervativci (proti hlasovali pouze sociální demokraté).[28]
Církevní boj začíná
 |
| Část a série na |
| Pronásledování z katolický kostel |
|---|
 Portál katolicismu |
Když v roce 1933 získali nacisté moc, katolíci se obávali a vyhrožovali, i když zpočátku byla zahájena sporadická perzekuce katolické církve.[29][30] Přední nacisté jako Goebbels a Hitlerův válečný zástupce Martin Bormann viděl konflikt s církvemi jako prioritní problém a mezi církevními aktivisty strany byly silné proticirkevní a protiklerikální nálady.[9] Katolíci však tvořili třetinu populace a Hitler byl připraven omezit celý rozsah svých proticirkevních ambicí z politických důvodů, místo toho měl v úmyslu po válce zúčtovat.[10][31] Hitler rychle odstranil politický katolicismus, shromáždil tisíce funkcionářů Bavorské lidové strany a Strany středu, než postavil mimo zákon nacistické politické strany.[32]
- Konkordát podepsal a porušil
Uprostřed pokračujícího obtěžování svých duchovních a organizací chtěla církev dosáhnout dohody zajišťující její práva v Německu s novou říšskou vládou.[33] Konzervativní vicekancléř Papen vyjednal Říšský konkordát s Svatý stolec který zaručoval církevní práva v Německu, ale zakazoval duchovenstvu účastnit se politiky.[34] Po dohodě se administrativní opozice zmenšila, ale Hitler očividně ignoroval konkordát, který začlenil do kroků k potlačení církve v Německu.[11] Nacisté smlouvu okamžitě porušili, zasahovali do katolického školství, skupin mládeže, dělnických klubů a kulturních společností, podněcovali sterilizační zákony a zaměřovali se na duchovenstvo, jeptišky a laické vůdce, což vedlo v následujících letech k tisícům zatčení, často na základě domnělých obvinění pašování měny nebo „nemorálnost“:[35][36]
Rychle vyšlo najevo, že [Hitler] měl v úmyslu uvěznit katolíky, jakoby, v jejich vlastních církvích. Mohli slavit mši a udržet si své rituály, jak se jim líbilo, ale jinak by neměli vůbec nic společného s německou společností. Katolické školy a noviny byly uzavřeny a byla zahájena propagandistická kampaň proti katolíkům.
— Anton Gill, Čestná porážka[37]
- Katolíci cílení
V noc dlouhých nožů očištění roku 1934, Erich Klausener, vedoucí katolické akce, byl zavražděn gestapem.[38] Adalbert Probst, národní ředitel Sportovní asociace katolické mládeže, Fritz Gerlich, redaktor mnichovského katolického týdeníku a Edgar Jung, jeden z autorů marburského projevu, byl mezi dalšími významnými osobnostmi katolické opozice, jejichž cílem bylo zavraždění.[39]
Kniha nacistického oficiálního filozofa Alfreda Rosenberga z roku 1930 Mýtus 20. století navrhl křesťanství a katolicismus jako jednoho z nepřátel nacismu.[40][41] Církev dala knihu do Index Librorum Prohibitorum v roce 1934 za opovržení a odmítnutí „všech dogmat katolické církve, skutečně samotných základů křesťanského náboženství“.[42]
Goebbels věřil, že mezi křesťanskými a nacistickými vyhlídkami existuje „nerozpustná opozice“, a stal se jedním z vůdců pronásledování duchovenstva.[9] V jeho kampani proti klášterům a klášterům z roku 1936 úřady obvinily 276 členů náboženských řádů z trestného činu „homosexuality“.[43]
Rosenberg a Bormann také aktivně spolupracovali v nacistickém programu na eliminaci vlivu církve - program, který zahrnoval zrušení bohoslužeb ve školách; konfiskace náboženského majetku; šíření protináboženského materiálu vojákům; a uzavření teologických fakult.[44] Hitler se bál idealismu křesťanů.[45] V nacistických bezpečnostních silách chtěli Reinhard Heydrich a Heinrich Himmler potlačit „politické církve“, například luteránské a katolické duchovenstvo, které se postavilo proti hitlerovskému režimu.[46]
V roce 1940 založili nacisté v koncentračním táboře Dachau specializovaná kasárna duchovenstva.[47] Katolické školy v Německu byly vyřazeny do roku 1939 a katolický tisk do roku 1941. S rozšiřováním války na východě od roku 1941 došlo také k rozšíření útoku režimu na církev. Byly terčem klášterů a klášterů a vyvlastnění církevních majetků prudce vzrostlo.[48]
V Německu
Nadace
Ačkoli ani katolická, ani protestantská církev jako instituce nebyly připraveny otevřeně se postavit proti nacistickému státu, církve poskytovaly nejstarší a nejtrvalejší centra systematické opozice vůči nacistické politice a křesťanská morálka a proticirkevní politika nacistů motivovala mnoho německých odpůrců a poskytlo podnět k „morální vzpouře“ jednotlivců v jejich úsilí o svržení Hitlera.[49] Od počátku nacistické vlády v roce 1933 se objevily problémy, které katolickou církev přivedly do konfliktu s režimem, a historik Vlk uvádí události jako Červencový spiknutí z roku 1944 jako „nepředstavitelný bez duchovní podpory odporu církve“.[50][51] Německá opozice viděla, že národní socialismus stojí v „radikální opozici vůči západní, křesťanské tradici“.[52] Hoffmann píše, že od začátku:
[Katolická církev] nemohla potichu přijmout obecné pronásledování, usměrňování nebo útlak, ani zejména zákon o sterilizaci z léta 1933. V průběhu let až do vypuknutí války katolický odpor ztuhl, až nakonec jeho nejvýznamnějším mluvčím byl sám papež se svými encyklika Mit brennender Sorge ... ze dne 14. března 1937, přečteno ze všech německých katolických kazatelen. Clemens August Graf von Galen, biskup z Münsteru, byl typický pro mnoho nebojácných katolických řečníků. Obecně tedy byly církve jedinými významnými organizacemi, které nabídly poměrně brzký a otevřený odpor: zůstaly tak i v pozdějších letech.
— Peter Hoffmann, Dějiny německého odboje 1933–1945[51]
Ernst Wolf napsal, že určité uznání musí být uděleno odpor církví, za poskytování „morálních podnětů a pokynů pro politický odpor ...“.[53] Prakticky všichni vojenští spiklenci v červencovém spiknutí byli věřící.[54] Mezi sociálními demokratickými politickými spiklenci byl silný také křesťanský vliv humanismus hrála také významnou základní roli - a v širším kruhu byly ve hře další politické, vojenské a nacionalistické motivace.[54] Vůdce Kreisau Helmuth James Graf von Moltke v jednom ze svých posledních dopisů před popravou prohlásil, že podstatou červencové vzpoury bylo „pobouření křesťanského svědomí“.[50] „Deklarace vlády“, která měla být vysílána po převratu 20. července 1944, jednoznačně apelovala na křesťanskou citlivost:
Bude obnovena roztříštěná svoboda ducha, svědomí, víry a názoru. Církve opět získají právo pracovat pro své zpovědi. V budoucnu budou existovat zcela odděleně od státu ... Fungování státu má být inspirováno slovem i skutkem křesťanským pohledem ... “
— Zamýšlené „vysílání vlády“ z roku 1944 Červencový spiknutí spiklenci.[54]
Omezení
Německý episkopát měl různé neshody s nacistickou vládou, ale nikdy nevyhlásil oficiální sankci za různé pokusy o svržení Hitlerova režimu.[55] Němečtí biskupové doufali v a něco za něco která by chránila katolické školy, organizace, publikace a náboženské zachovávání.[56] Vatikán také vytrvale usiloval o zachování „legálního modus vivendi“ s režimem.[55]
Duchovenstvo v německém odboji mělo určitou nezávislost na státním aparátu, a proto jej mohlo kritizovat, aniž by bylo dostatečně blízko centra moci, aby podniklo kroky k jeho svržení. „Administrativní odpůrci“, napsal Theodore S. Hamerow, mohl „přinejmenším nepřímo formulovat politický disent v duchu pastorační struktury“, ale problém pro ně spočíval ve stanovení toho, kam by ve své kritice měli zajít: „Měli by se omezovat k náboženským a morálním otázkám, nebo by se měly zabývat také politickými a rasovými otázkami ... “. Tváří v tvář těmto otázkám německé duchovenstvo obecně rozhodlo, že jejich první povinností spočívá v ochraně jejich vlastní církve a jejích členů, přičemž zůstávají v mezích formální legality. Během prvních let nacistického Německa tedy administrativní disidenti obvykle vystupovali nikoli proti zavedenému systému, ale „pouze proti konkrétním politikám, které omylem přijal, a které by proto měl náležitě napravit“.[57]
Před přechodem k odporu němečtí katolíci a protestanti čelili také překonání nacionalistického sentimentu a instinktu respektovat autoritu, která byla dědictvím jejich náboženských a národních vyhlídek.[58] V převážně protestantském Německu bylo mnoho katolíků odhodláno dokázat, že jsou také „dobrými Němci“, a vyhnout se traumatu jiného Kulturkampf.[59] Když tedy biskup Münster August von Galen přednesl své slavné výpovědi nacistické eutanázie a bezpráví gestapa z roku 1941, řekl také, že církev se nikdy nesnažila o svržení režimu.[55] Přesto už v raných fázích nacismu postupovali nacisté brzy proti organizačním zájmům církve - útočili na katolické školy a katolický tisk.[58]
Hastings napsal, že rané nacistické hnutí založené v Mnichově bylo v podstatě katolické v náboženské orientaci, přičemž katolické studentské skupiny měly vliv na založení hnutí a katoličtí kněží poskytovali duchovní vedení.[60] Události kolem Pivní sál Putsch v roce 1923 způsobil rozkol mezi katolickými a protestantskými členy a poté se hnutí stalo převážně protestantským. Arcibiskup Bertram se snažil vstoupit do nacistické strany v roce 1932; arcibiskup Groeber se připojil k SS jako propagační člen v roce 1933 a biskup Hudal pomáhal nacistickým válečným zločincům uprchnout po válce.[61][62][b]
Podle Kershawa německé církevní vedení vynaložilo značné energie na to, aby se postavilo proti vládnímu zasahování do církví a „pokusům o drsnou cestu nad křesťanskou doktrínou a hodnotami“, ale tato ráznost nebyla srovnána se všemi oblastmi „nacistického barbarství“. Například protesty biskupů ohledně protižidovské politiky měly tendenci být soukromými dopisy ministrům.[64] Kershaw napsal, že zatímco „znevažování nacismu bylo v katolické církvi zdrcující“, nevylučovalo to, aby církevní představitelé schvalovali oblasti politiky režimu, zejména tam, kde se nacismus „mísil s„ mainstreamovými “národními aspiracemi“ - jako podpora „vlastenecké“ „cíle zahraniční politiky nebo války, poslušnost státní moci (pokud to nebylo v rozporu s božským zákonem); a zničení ateistického marxismu a sovětského bolševismu. Tradiční křesťanský anti-judaismus nebyl „žádným valem“ proti nacistickému biologickému antisemitismu, napsal Kershaw a v těchto otázkách „církve jako instituce pociťovaly z nejistých důvodů“. Opozice byla obecně ponechána na roztříštěné a převážně individuální úsilí.[65]
Historik Karl Dietrich Bracher nazval „myšlenku, že se katolická církev téměř všeobecně staví proti nacismu“, jako „spornou jako opačná teze komunistického masového hnutí proti Hitlerovi“, a přisoudil paralýzu Strany středu katolickému „flirtování s novým režimem“.[66] Mary Fulbrook napsala, že když politika zasahovala do církve, katolíci byli připraveni vzdorovat, ale že záznam byl jinak nerovnoměrný a nerovnoměrný a že, až na výjimky, „se zdá, že pro mnoho Němců bylo dodržování křesťanské víry slučitelné s alespoň pasivním souhlasem s nacistickou diktaturou, ne-li s její aktivní podporou “.[67] Pinchas Lapide napsal, že v roce 1939 byla téměř polovina obyvatel Velkoněmecké říše katolická, a to i přes tlak, aby opustilo 22,7% Německa SS byli katolíci.[68]
Institucionální odpor
Začátkem roku 1937 byla církevní hierarchie v Německu, která se původně pokoušela spolupracovat s novou vládou, velmi rozčarovaná. V březnu, Papež Pius XI vydal Mit brennender Sorge encyklika - obviňování nacistické vlády z porušování konkordátu z roku 1933 a dále to, že to zasívalo „kouzlo podezření, sváru, nenávisti, pomluvy, tajného a otevřeného zásadního nepřátelství vůči Kristu a jeho církvi“. Papež si na obzoru všiml „hrozivých bouřkových mraků“ náboženských vyhlazovacích válek nad Německem.[36] Nacisté na to reagovali zesílením církevního boje, který začal kolem dubna.[9] Došlo k masovému zatýkání duchovenstva a církevní lisy byly vyvlastněny.[69] Goebbels si ve svém deníku poznamenal zvýšené verbální útoky na duchovenstvo od Hitlera a napsal, že Hitler schválil zahájení domyslených „zkoušek nemorálnosti“ proti kléru a proticirkevní propagandistické kampani. Goebbelsův organizovaný útok zahrnoval zinscenovaný „morální proces“ 37 františkánů.[9]
Institucionálně katolická církev v Německu nabídla organizovaný, systematický a důsledný odpor vůči politice Třetí říše, která porušovala církevní autonomii.[70] Jako jedna z mála německých institucí si udržela určitou nezávislost na státu a dokázala i nadále koordinovat úroveň odporu vůči vládě a církve, více než kterékoli jiné instituce, nadále poskytovaly „fórum, na kterém jednotlivci se mohli od režimu distancovat “.[71] Podle slov Kershawa se církve „zapojily do hořké vyhlazovací války s režimem a získaly demonstrativní podporu milionů návštěvníků církve. Potlesk pro vedoucí církve, kdykoli se objevili na veřejnosti, oteklé účasti na událostech, jako jsou procesí ke Dni Božího těla, a přeplněné bohoslužby byly vnějšími znaky boje ... zejména katolické církve - proti nacistickému útlaku. “ Zatímco církev nakonec nedokázala ochránit své mládežnické organizace a školy, měla určité úspěchy v mobilizaci veřejného mínění ke změně vládní politiky.[72] Církve zpochybnily nacistické snahy podkopat různé křesťanské instituce, praktiky a víry a Bullock napsal, že „mezi nejodvážnější demonstrace opozice během války patřila kázání kázaná Katolický biskup v Münsteru a protestantský pastor, Dr. Niemoller ... “, ale přesto:„ Ani katolická církev, ani evangelická církev ... jako instituce necítily možnost zaujmout postoj otevřené opozice vůči režimu “.[5]
Německá hierarchie
1933 Říšský konkordát mezi Německem a Vatikánem, který duchovenstvu zakazoval účast v politice a po nacistickém převzetí moci a podepsání konkordátu, zjevná povaha odporu německých katolických vůdců vůči nacistickému hnutí značně oslabila.[12] Ale právě z duchovenstva se objevila první hlavní složka německého odporu vůči politice Třetí říše. „Od samého začátku,“ napsal Hamerow, „někteří církevníci vyjádřili zcela bezprostředně své výhrady k novému řádu. Ve skutečnosti tyto výhrady postupně vytvářely ucelenou a systematickou kritiku mnoha učení národního socialismu.“[4] Později začala veřejná kritika Třetí říše nejkritičtější veřejná kritika některých německých náboženských vůdců, protože vláda se zdráhala postupovat proti nim, a přestože mohli tvrdit, že se pouze starají o duchovní blaho svých stád, „co měli říkat bylo občas tak kritické vůči ústředním doktrínám národního socialismu, že říci, že to vyžadovalo velkou smělost “, a stali se odpůrci. Jejich odpor byl namířen nejen proti vniknutí vlády do správy církve a proti zatčení duchovenstva a vyvlastnění církevního majetku, ale také proti věcem jako nacistická eutanazie a eugenika a proti základům lidských práv a spravedlnosti jako základu politického systému .[73]
Starší duchovní se mohl spolehnout na určitý stupeň podpory ze strany věřících, a tak režim musel zvážit možnost celostátních protestů, pokud by takové postavy byly zatčeny.[4] Zatímco během nacistického období byly do koncentračních táborů posílány stovky obyčejných kněží a členů mnišských řádů, jen jeden německý katolický biskup byl krátce uvězněn v koncentračním táboře a jen jeden další vyloučen z jeho diecéze.[74] Odráželo to také opatrný přístup hierarchie, která se cítila bezpečně pouze při komentování věcí, které přesahovaly církevní sféru.[75]
Zatímco někteří duchovní odmítli kdykoli předstírat podporu režimu, v konfliktu církve se státem ohledně církevní autonomie přijala katolická hierarchie strategii „zdánlivého přijetí Třetí říše“ tím, že formulovala svou kritiku jako motivaci pouze touhou „poukázat na chyby, kterých se dopustili někteří její přehnaně horliví následovníci“ s cílem posílit vládu.[76] Kardinál Bertram z Vratislavi, předseda Německé konference biskupů, vyvinul protestní systém, který „uspokojil požadavky ostatních biskupů, aniž by otravoval režim“.[71] Silnější odpor katolických vůdců se postupně znovu prosazoval podle jednotlivých akcí předních duchovních Joseph Frings, Konrad von Preysing, August von Galen a Michael von Faulhaber. Německý episkopát se však rozděloval mezi vztahy s nacistickým režimem - osobnosti jako kardinál Bertram upřednostňovaly politiku ústupků, zatímco osobnosti jako biskup Preysing požadovaly více soustředěnou opozici.[77] Podle Michael Phayer, pokud jde o týrání Židů, „žádní jiní němečtí biskupové nemluvili tak ostře jako Preysing a Frings“.[78] Fest nominuje Presying a Galena, ale také arcibiskupa Conrad Gröber mezi jednotlivými duchovními, kteří vedli širší katolický odpor.[71]
Dne 22. března 1942 vydali němečtí biskupové pastorační list „Boj proti křesťanství a církvi“.[79] Dopis zahájil obranu lidských práv a vlády zákona a obvinil říšskou vládu z „nespravedlivého útlaku a nenáviděného boje proti křesťanství a církvi“, a to navzdory loajalitě německých katolíků k vlasti a odvážné službě katolických vojáků. Obvinila režim ze snahy zbavit Německo křesťanství:
Po celá léta zuřila v naší vlasti válka proti křesťanství a církvi a nikdy nebyla vedena s takovou hořkostí. Němečtí biskupové opakovaně žádali říšskou vládu, aby ukončila tento fatální boj; ale bohužel naše výzvy a naše snahy byly bez úspěchu.
— 22. března 1942 Pastierský list německých biskupů[80]
Dopis nastínil sériová porušení konkordátu z roku 1933, zopakoval stížnosti na udušení katolických škol, tisku a nemocnic a uvedl, že „katolická víra byla omezena do takové míry, že téměř úplně zmizela z veřejného života“, a dokonce i bohoslužby uvnitř církve v Německu „jsou často omezovány nebo utlačovány“, zatímco na dobytých územích (a dokonce i ve Staré říši) byly kostely „uzavřeny násilím a dokonce použity k profánním účelům“. Svoboda projevu duchovních byla potlačena a kněží byli „neustále sledováni“ a trestáni za plnění „kněžských povinností“ a vězněni v koncentračních táborech bez legálního procesu. Náboženské řády byly vyloučeny ze škol a jejich majetek zabaven, zatímco semináře byly zabaveny, „aby připravily katolické kněžství o nástupce“.[80] Biskupové odsoudili program nacistické eutanazie a prohlásili, že podporují lidská práva a osobní svobodu pod Bohem a „spravedlivé zákony“ všech lidí:
Požadujeme právní důkaz všech rozsudků a propuštění všech spoluobčanů, kteří byli zbaveni svobody bez důkazů ... My němečtí biskupové nepřestaneme protestovat proti zabíjení nevinných osob. Život nikoho není v bezpečí, pokud nebude dodrženo přikázání „Tisíc nezabiješ“ ... My biskupové jménem katolického lidu ... požadujeme vrácení veškerého nezákonně zabaveného a v některých případech zabaveného majetku ... pro to, co se dnes stane s církevním majetkem, se zítra může stát s jakýmkoli zákonným majetkem.
— 22. března 1942 Pastierský list německých biskupů[80]
- Faulhaber
Kardinál Michael von Faulhaber si získal ranou reputaci jako kritik nacistického hnutí.[14] Brzy po převzetí moci nacisty, jeho tři adventní kázání z roku 1933, nazvaná Judaismus, křesťanství a Německo, potvrdil židovský původ křesťanského náboženství, kontinuitu Starého a Nového zákona v Bibli a význam křesťanské tradice pro Německo.[14] Ačkoli byla Faulhaberova slova opatrně koncipována jako diskuse o „historickém“ judaismu, jeho kázání odsoudila nacistické extrémisty, kteří požadovali očištění Bible od „židovského“ Starého zákona jako vážnou hrozbu pro křesťanství: ve snaze dodržovat ústřední princip nacismu, „antisemitští fanatici ...“ napsal Hamerow, rovněž podkopávali „základ katolicismu. Už nebylo možné ani ubytování, ani souhlas; kardinál musel čelit nepříteli přímo.“[81]
Hamerow napsal, že Faulhaber se bude snažit vyhnout konfliktu se státem v otázkách, které se netýkají striktně církve, ale v otázkách týkajících se obrany katolíků „odmítl kompromis nebo ústup“.[82] Dne 4. listopadu 1936 se Hitler a Faulhaber setkali. Faulhaber řekl Hitlerovi, že nacistická vláda vedla s církví válku tři roky a zavedla zákony, které církev nemohla přijmout - jako sterilizace zločinců a postižených. Zatímco katolická církev respektovala pojem autority, řekl diktátorovi: „když vaši úředníci nebo vaše zákony uráží církevní dogma nebo zákony morálky, a tím uráží naše svědomí, pak musíme být schopni to formulovat jako odpovědní obránci morálních zákonů “.[42] Když se v roce 1937 úřady v Horním Bavorsku pokusily nahradit katolické školy „běžnými školami“, nabídl prudký odpor.[82]
V průběhu roku 1938 Křišťálová noc, Faulhaber dodal nákladní automobil rabínovi z Synagoga Ohel Yaakov, k záchraně posvátných předmětů, než byla budova stržena. Po masových demonstracích proti Židům a katolíkům zaútočil nacistický dav na Faulhaberův palác a rozbil jeho okna.[83] Zatímco Hamerow považoval Faulhabera za v podstatě obránce „katolických zájmů“, jiné zdroje mu připisují větší vzdor. Podle Encyklopedie Britannica„V průběhu svých kázání až do rozpadu (1945) Třetí říše Faulhaber rázně kritizoval nacismus navzdory vládní opozici. Pokusy o jeho život byly učiněny v letech 1934 a 1938. Po válce pracoval s americkými okupačními silami a Nejvyšší ocenění Západoněmecké republiky, velkokříž Řádu za zásluhy. “[14]
- Preysing
Mezi nejpevnější a nejkonzistentnější starší katolíci, kteří se postavili proti nacistům, byl Konrad von Preysing. Preysing sloužil jako biskup v Eichstattu v letech 1932 až 1935 a v roce 1935 byl jmenován biskupem v Berlíně - hlavním městě nacistického Německa. Preysing byl nenáviděn Hitlerem, který řekl: „nejnebezpečnější z mršiny jsou ti, kteří přicházejí oblečeni v plášti pokory a nejnebezpečnější z těchto hrabství hrabajících! Jaké zvíře!“.[84] Von Preysing se postavil proti uklidňujícím postojům Bertrama k nacistům a byl jedním z nejpevnějších a nejkonzistentnějších církevních odpůrců Hitlera. Vystoupil ve veřejných kázáních a na biskupských konferencích argumentoval pro tvrdý odpor. Pracoval také s předními členy odboje Carl Goerdeler a Helmuth James Graf von Moltke. Byl součástí pětičlenné komise, která připravovala protinacistickou encykliku Mit brennender Sorge z března 1937 a snažil se zablokovat nacistické zavírání katolických škol a zatýkání církevních úředníků.[85][86] V roce 1938 se stal jedním ze spoluzakladatelů Hilfswerk beim Bischöflichen Ordinariat Berlin (Welfare Office of the Berlin Diocese Office). Věnoval péči pokřtěným i nepokřtěným Židům a protestoval proti programu nacistické eutanazie.[86] Jeho adventní pastorační dopisy z let 1942 a 1943 o povaze lidských práv odrážely protinacistickou teologii Barmanská deklarace z Vyznávající církev, což vedlo k vysílání v němčině BBC. V roce 1944 se Preysing setkal a dal požehnání Claus von Stauffenberg, v čele až do Červencový spiknutí zavraždit Hitlera a hovořil s vůdcem odboje o tom, zda to může nutnost radikálních změn ospravedlnit tyrannicid.[85] Přes otevřenou opozici Preysinga se ho nacisté neodvážili zatknout a několik měsíců po skončení války byl kardinálem jmenován Papež Pius XII.[86]
- Galene
Biskup v Münsteru, August von Galen, byl bratrancem Preysing. Sám německý konzervativní a nacionalistický, v lednu 1934 kritizoval nacistickou rasovou politiku v kázání a v následných kázáních, ztotožňoval nespochybnitelnou loajalitu k říši s „otroctvím“ a vyslovil se proti Hitlerově teorii čistoty německé krve.[87] Galen se posmíval novopohanským teoriím Rosenberga jako „pouhé příležitosti k smíchu ve vzdělaném světě“, varoval však, že „jeho nesmírný význam spočívá v přijetí jeho základních pojmů jako autentické filozofie nacionálního socialismu a v jeho téměř neomezená moc v oblasti německého vzdělávání. Herr Rosenberg musí být brán vážně, má-li být pochopena německá situace. “[88]
Když v roce 1933 vydal nacistický školní dozorce v Münsteru dekret, který kombinuje náboženskou výuku s diskusí o „demoralizující moci“ „izraelského lidu“, Galen odmítl a napsal, že takový zásah do učebních osnov byl porušením konkordátu a že se obával, že děti budou zmatené, pokud jde o jejich „povinnost jednat s láskou všem lidem“ a historické poslání lidu Izraele.[89] Galen často přímo protestoval proti Hitlerovi kvůli porušování konkordátu. Po neustálých konfrontacích koncem roku 1935 biskup August von Galen z Münsteru naléhal na společný pastýřský list protestující proti „podzemní válce“ proti církvi.[89] Hamerow charakterizoval přístup odporu starších katolických duchovních, jako je August von Galen z Münsteru, jako „pokus o ovlivnění Třetí říše zevnitř“. Když v roce 1936 nacisté odstranili ve škole krucifixy, protest Galen vedl k veřejné demonstraci. Stejně jako Presying pomáhal při přípravě papežské encykliky z roku 1937.[87]
V roce 1941, kdy Wehrmacht stále pochodoval po Moskvě, Galen, starý nacionalista, odsoudil bezpráví gestapa a konfiskace církevních statků.[90] Zaútočil na gestapo za to, že převedl církevní majetek k vlastním účelům - včetně použití jako kina a nevěstince.[91] Galen protestoval proti špatnému zacházení s katolíky v Německu: zatčení a uvěznění bez legálního procesu, potlačení klášterů, vyhoštění náboženských řádů. Jeho kázání však šla dále než k obraně církve, hovořil o morálním nebezpečí pro Německo z porušování základních lidských práv režimem: „právo na život, nedotknutelnost a svobodu je nepostradatelnou součástí každého morálního společenského řádu“, řekl - a každá vláda, která trestá bez soudního řízení, „podkopává vlastní autoritu a respekt k její suverenitě ve svědomí občanů“.[92] Vedl to biskup von Galen vypovězení nacistické eutanazie a do té doby nejrozšířenější veřejné protesty proti jakékoli nacistické politice.
„Existují posvátné povinnosti svědomí, ze kterých nikdo nemá moc nás osvobodit a které musíme plnit, i když nás to stojí život.“
— August von Galen, biskup z Münsteru, 1941 Kázání[93]
Jeho tři mocná kázání z července a srpna 1941 mu vynesla přezdívku „Lev Münsterský“. Galenova kázání apelovala na křesťanské svědomí i na opozici. Kázání byla vytištěna a distribuována nelegálně.[91] Hitler chtěl, aby byl Galen odstraněn, ale Goebbels mu řekl, že by to vedlo ke ztrátě loajality Vestfálsko.[91] Dokumenty naznačují, že nacisté chtěli na konci války pověsit von Galena.[90] V "Tabulka Talk „z roku 1942 se uvádí, že Hitler řekl:„ Skutečnost, že na veřejnosti o záležitostech církve mlčím, není lstivými liškami katolické církve nejméně nepochopena a jsem si docela jistý, že člověk jako biskup von Galen dobře ví, že po válce vytáhnu odplatu do posledního prdele “.[94]
- Prsty
Josef Frings se stal Arcibiskup z Kolína nad Rýnem v roce 1942 a jeho vysvěcení bylo použito jako ukázka katolického sebeprosazení. Ve svých kázáních opakovaně hovořil o podpoře pronásledovaných národů a proti státní represi. V březnu 1944 zaútočil Frings na svévolné zatýkání, rasové pronásledování a nucené rozvody. Toho podzimu protestoval proti gestapu proti deportacím Židů z Kolína a okolí.[95] V roce 1943 němečtí biskupové diskutovali o tom, zda mají přímo konfrontovat Hitlera kolektivně s tím, co věděli o vraždění Židů. Frings napsal pastýřský list, v němž varoval svou diecézi, aby neporušovala vlastní práva ostatních na život, dokonce i těch, „které nejsou z naší krve“, a dokonce ani během války, a kázal v kázání, že „nikdo si nemůže vzít majetek nebo život nevinného“ jen proto, že je členem cizí rasy “.[13] Po skončení války následoval Frings Bertrama jako předseda biskupské konference na Fuldě v červenci 1945 a v roce 1946 byl Piem XII. Jmenován kardinálem.[95]
"Euthanasie"
Od roku 1934 byla v Německu zahájena nucená sterilizace dědičně nemocných. Na základě eugenický Teorie navrhla očistit německý národ od „nezdravého chovu“ a byla posunuta o krok dále v roce 1939, kdy režim zahájil „eutanazii“. Jednalo se o první z nechvalně známých sérií režimu masového vyhlazování, v němž se nacisté pokoušeli eliminovat „život nehodný života“ z Evropy: nejprve hendikepovaní, potom Židé, Cikáni, homosexuálové, svědkové Jehovovi a další považovaní za „podnormální“ . Nakonec Židé utrpěli nejvíce v číselném vyjádření, zatímco Cikáni utrpěli největší úměrnou ztrátu.
Zatímco nacista Konečné řešení likvidace Židů probíhala primárně na polském území, vraždění invalidů na německé půdě a zahrnovalo zásahy do katolických (a protestantských) ústavů sociální péče. Povědomí o vražedném programu se proto rozšířilo a vedoucí církve, kteří se postavili proti, zejména katolický biskup v Münsteru, Clemens August von Galen a Dr. Theophil Wurm, protestantský biskup ve Württembergu - byli proto schopni vzbudit rozsáhlý odpor veřejnosti.[97] Intervence vedla, slovy Evanse, k „nejsilnějšímu, nejexplicitnějšímu a nejrozšířenějšímu protestnímu hnutí proti jakékoli politice od počátku Třetí říše“.[98]
Od roku 1939 zahájil režim svůj program euthanasie, podle nichž osoby považované za „rasově nevhodné“ měly být „utraceny“.[90] Hitlerův rozkaz k programu eutanázie T4 byl datován 1. září, v den, kdy Německo napadlo Polsko. Senilní, mentálně postižení a duševně nemocní, epileptici, mrzáci, děti s Downův syndrom a lidé s podobným utrpením měli být všichni zabiti.[91] Program nakonec zahrnoval systematické vraždění více než 70 000 lidí.[90] Mezi zavražděnými byl bratranec mladých Joseph Ratzinger, budoucnost Papež Benedikt XVI.[99]
Papežství a němečtí biskupové již protestovali proti nacistické sterilizaci „rasově nevhodných“. Katolické protesty proti eskalaci této politiky do „eutanazie“ začaly v létě 1940. I přes nacistické snahy o převedení nemocnic pod státní kontrolu byl velký počet postižených stále v péči církví. Charita byla hlavní organizací poskytující takové pečovatelské služby pro katolickou církev. Poté, co se protestantští sociální aktivisté postavili v nemocnici Bethel v diecézi Augusta von Galena, Galen v červenci 1940 napsal Bertramovi naléhání na církev, aby zaujala morální postavení. Bertram naléhal na opatrnost. Arcibiskup Conrad Groeber z Freiburgu napsal vedoucímu říšského kancléřství a nabídl zaplatit všechny náklady, které vzniknou státu za „péči o duševně postižené osoby určené k smrti“. Ředitelé charity usilovali o naléhavé pokyny biskupů a biskupská konference na Fuldě zaslala 11. srpna protestní dopis říšskému kancléřství a poté vyslala charitativního biskupa Heinricha Wienkena, aby tuto záležitost projednal. Wienken citoval přikázání „Tis nezabije“ úředníků a varoval je, aby zastavili program nebo čelili veřejnému protestu církve. Wienken následně zakolísal, protože se bál, že by pevná linie mohla ohrozit jeho úsilí o propuštění katolických kněží z Dachau, ale kardinál Michael von Faulhaber byl vyzván, aby pevně stál. Vláda odmítla písemně se zavázat k zastavení programu a Vatikán 2. prosince prohlásil, že tato politika je v rozporu s přirozeným a pozitivním božským zákonem: „Přímé zabití nevinné osoby kvůli duševním nebo fyzickým vadám není povoleno“ .[100]
Biskup von Galen nechal dekret vytisknout ve svých novinách 9. března 1941. Následné zatčení kněží a zabavení jezuitských statků gestapem v jeho domovském městě Munster Galen přesvědčilo, že opatrnost doporučená jeho nadřízeným se stala zbytečnou. Ve dnech 6., 13. a 20. července 1941 Galen hovořil proti zabavení majetku a vyhoštění jeptišek, mnichů a řeholníků a kritizoval program euthanasie. Při pokusu o krávu Galena policie zaútočila na klášter jeho sestry a zadržila ji ve sklepě. Unikla z vězení a Galen, který také obdržel zprávy o bezprostředním odstranění dalších pacientů, zahájil svou nejodvážnější výzvu režimu v kázání 3. srpna. Jak se šířilo slovo o programu, protesty rostly, až nakonec biskup August von Galen přednesl svá slavná kázání z roku 1941, která program odsuzovala jako „vraždu“. Prohlásil, že vraždy jsou nezákonné, a uvedl, že v dopise státnímu zástupci formálně obvinil osoby odpovědné za vraždy ve své diecézi. Tato politika otevřela cestu k vraždě všech „neproduktivních lidí“, jako jsou staré koně nebo krávy, včetně neplatných válečných veteránů: „Kdo už může svému lékaři věřit?“, Zeptal se.
Dne 3. srpna 1941, v jedné ze svých sérií výpovědí, Galen prohlásil:
„Nezabiješ.“ Bůh vryl toto přikázání do duší lidí dlouho před jakýmkoli trestním zákoníkem ... Bůh vryl tyto přikázání do našich srdcí ... Jsou to neměnné a základní pravdy našeho společenského života ... Kde v Německu a kde, tady, je poslušnost Božích nařízení? ... Pokud jde o první přikázání: „Nebudeš mít před sebou cizí bohy,“ místo toho, jediného, pravého, věčného Boha, vytvořili lidé podle diktátu svého rozmaru své vlastní bohy, které zbožňovali: Příroda, Stát , národ nebo rasa.[101]
Prohlásil, napsal Evans, že katolíci se musí „vyhnout těm, kteří se rouhali, útočili na jejich náboženství nebo způsobili smrt nevinných mužů a žen. Jinak by se zapojili do jejich viny“.[102] Galen uvedl, že povinností křesťanů je bránit se v tom, aby si vzali lidský život, i kdyby to znamenalo ztrátu vlastního života.[103] Tisíce kopií kázání kolovaly po celém Německu.
„Pocit vytvořený kázáním,“ napsal Evans, „byl obrovský“.[98] Kershaw charakterizoval Von Galenův „otevřený útok“ na vládní program eutanazie z roku 1941 jako „rázné vypovězení nacistické nelidství a barbarství“.[72] Podle Gilla „Galen využil svého odsouzení této děsivé politiky k vyvození širších závěrů o povaze nacistického státu.“[91] Galen nechal číst kázání ve farních kostelech. Britové vysílali výňatky z německé služby BBC, vydávali letáky o Německu a distribuovali kázání v okupovaných zemích.[98]
V katolickém Německu proběhly demonstrace - sám Hitler čelil rozzlobeným demonstrantům v Norimberku, jedinýkrát byl konfrontován s takovým odporem obyčejných Němců.[99] Režim nezastavil vraždy, ale vzal program do podzemí.[13] Biskup Antonius Hilfrich Limburg napsal ministrovi spravedlnosti a odsoudil vraždy. Biskup Albert Stohr Mainzu odsoudil odnětí života z kazatelny. Někteří z kněží, kteří distribuovali kázání, byli mezi zatčenými a poslanými do koncentračních táborů uprostřed reakce veřejnosti na kázání.[98] Regionální nacistický vůdce a Hitlerův zástupce Martin Bormann vyzval k pověšení Galena, ale Hitler a Goebbels požadovali zpoždění odplaty až do konce války.[104] Vzhledem k tomu, že program je nyní veřejně známý, zdravotní sestry a zaměstnanci (zejména v katolických institucích), kteří se stále více snaží bránit provádění této politiky, Hitler nařídil zastavit zabíjení dospělých (i když zachoval snazší utajování vraždění dětí).[105] Po válce papež Pius XII. Ocenil von Galena jako hrdinu a povýšil ho na kardinála.[106]
V roce 1943 vydal Pius Mystici corporis Christi encyklika, ve které odsoudil praxi zabíjení postižených. Prohlásil „svůj hluboký zármutek nad vraždou deformovaných, šílených a těch, kteří trpí dědičnými chorobami… jako by to bylo zbytečné břemeno pro společnost“, a odsoudil tak pokračující Program nacistické eutanazie. The Encyclical was followed, on 26 September 1943, by an open condemnation by the German Bishops which, from every German pulpit, denounced the killing of "innocent and defenceless mentally handicapped, incurably infirm and fatally wounded, innocent hostages, and disarmed prisoners of war and criminal offenders, people of a foreign race or descent".[107]
German Priests and religious
While Hitler did not feel powerful enough to arrest senior clergy before the end of the war, an estimated one third of German priests faced some form of reprisal from the Nazi government. Bishop von Preysing was protected from Nazi retaliation by his position, his cathedral administrator and confidant, Provost Bl. Bernard Lichtenberg, was not. A strong opponent of Nazism, Lichtenberg had been active with the Catholic Centre Party.[108] Lichtenberg sloužil v Katedrála sv. Hedviky from 1932, and was under the watch of the Gestapo by 1933, for his courageous support of prisoners and Jews. He became a confidante of Bishop von Preysing from 1935.[108] He ran Preysing's aid unit (the Hilfswerke beim Bischöflichen Ordinariat Berlin) which secretly gave assistance to those who were being persecuted by the regime.[91] Z Křišťálová noc pogrom of November 1938 onward, Lichtenberg closed each nightly service with a prayer for "the Jews, and the poor prisoners in the concentration camps", including "my fellow priests there".[91][109] Lichtenberg met his demise for protesting the Nazi policy regarding euthanasia directly to Dr. Conti, the Nazi State Medical Director. On 28 August 1941, he endorsed Galen's sermons in a letter to Conti, pointing to the German constitution which defined euthanasia as an act of murder.[110] On 23 October 1942, he offered a prayer for the Jews being deported to the East, telling his congregation to extend to the Jews the commandment of Christ to "Love thy neighbour".[109] For preaching against Nazi propaganda and writing a letter of protest concerning Nazi euthanasia, he was arrested in 1941, sentenced to two years' penal servitude, and died en route to Dachau Concentration Camp in 1943.[91] He was subsequently honoured by Jad Vashem tak jako Spravedlivý mezi národy.[111]
Požehnaný Rupert Mayer, a Bavarian Jesuit and World War I army chaplain, had clashed with the National Socialists as early as 1923. Continuing his critique following Hitlerův nástup k moci, Mayer was imprisoned in 1939 and sent to Koncentrační tábor Sachsenhausen. As his health declined, the Nazis feared the creation of a martyr and sent him to the Abbey of Ettal, but Myer died in 1945.[112][113]
Laurentius Siemer, Provincial of the Dominican Province of Teutonia, became a steadfast opponent of the Nazi regime and had contacts with the Resistance. The Gestapo arrested Siemer in Cologne in 1935, as part of the "Currency Fraud Cases" targeting Catholic clergy, and held him in custody for several months. He was influential in the Committee for Matters Relating to the Orders, which formed in response to Nazi attacks against Catholic monasteries and aimed to encourage the bishops to intercede on behalf of the Orders and oppose the Nazi state more emphatically. He spoke to resistance circles on the subject of Catholic social teaching as the starting point for the reconstruction of Germany, and worked with Carl Goerdeler and others in planning for a post-coup Germany. Following the failure of the July Plot, Siemer evaded capture and hid out until the end of the war.[114]
Also involved in the German Resistance was Christian workers' movement activist and Centre Party politician Fr. Otto Müller. Müller was among those who argued for a firm line from the German bishops against legal violations of the Nazis. In contact with the German military opposition before the outbreak of war, he later allowed individual opposition figures the use of the Ketteler-Haus in Cologne for their discussions and was involved with Catholic politicians and July Plotters Jakob Kaiser, Nikolaus Groß a Bernhard Letterhaus in planning a post Nazi-Germany. Po neúspěchu Červencový spiknutí, the Gestapo arrested Müller, who was imprisoned in the Berlin Police Hospital, where he died.[115]
Parish priests such as the Lübeckští mučedníci – Johannes Prassek, Eduard Müller a Hermann Lange, and the Lutheran pastor Karl Friedrich Stellbrink were partly inspired by August von Galen's anti-euthanasia homilies.[116][117][118] They shared disapproval of the Nazi regime, and the four priests spoke publicly against the Nazis – initially discreetly – distributing pamphlets to friends and congregants.[119] Although Church federation work with young people was banned, Müller worked with youth groups and led a discussion circle whose topics included National Socialism, political events and the military situation – using information from British radio and from leaflets including the sermons of Bishop Clemens August von Galen, which he duplicated with Lange and Prassek.[117][120] Then, following a March 1942 RAF raid, after which Stellbrink tended wounded, he delivered a Palm Sunday sermon which attributed the bombing to divine punishment. Stellbrink was arrested, followed by the three Catholic priests, and each was sentenced to death. Prassek rezignoval na mučednictví a napsal své rodině: „Kdo může utlačovat toho, kdo zemře?“ Míchání krve čtyř gilotovaných mučedníků se stalo symbolem němčiny Ekumenismus.[119]
Fr. Max Josef Metzger, a World War I military chaplain and holder of the Železný kříž, had founded the German Catholics' Peace Association in 1919 and sought links to the international pacifist movement. As a leading German pacifist, he was targeted by the Nazi authorities and arrested on several occasions by the Gestapo. Byl naposledy zatčen v červnu 1943 poté, co byl vypovězen poštovním kurýrem za pokus o zaslání memoranda o reorganizaci německého státu a jeho integraci do budoucího systému světového míru Erling Eidem, švédský arcibiskup z Uppsaly. Sentenced to death, he was executed on 17 April 1944.[121]
An old guard of national-conservatives aligned to Carl Friedrich Goerdeler broke with Hitler in the mid-1930s. According to Kershaw, they "despised the barbarism of the Nazi regime. But were keen to re-establish Germany's status as a major power ...". Essentially authoritarian, they favoured monarchy and limited electoral rights "resting on Christian family values".[122] "Hitlerism is poison for the German soul", wrote Goerdeler, "Hitler is determined to destroy Christianity".[123]
A younger group, dubbed the "Kreisau kruh " by the Gestapo, did not look to German imperialism for inspiration.[122] Náboženská motivace byla zvláště silná v EU Kreisau kruh odporu.[124] Formed in 1937, though multi-denominational, it had a strongly Christian orientation, and looked for a general Christian revival, and reawakening of awareness of the transcendental. Jeho vyhlídky byly zakořeněny jak v německé romantické a idealistické tradici, tak v katolické nauce o přírodní zákon.[125] The Circle looked to a federalised Europe along the lines of the United States as the desirable "new order", resting heavily on German Christian and social ideals, with self-governing communities rooted in social justice. Kruh usiloval o puč proti Hitlerovi, ale neozbrojení záviselo na přesvědčování vojenských osob, aby přijaly opatření.[122]
Mezi ústředními členy Kruhu byli otcové jezuité Augustin Rösch, Alfred Delp a Lothar König.[126] Bishop von Preysing měl kontakt se skupinou.[127] Katolický konzervativní Karl Ludwig von Guttenberg přivedl jezuitského provinciála jižního Německa Augustina Rösche do kruhu v Kreisau spolu s Alfredem Delpem. U osob jako Rösch, katoličtí odboráři Jakob Kaiser a Bernhard Letterhaus a Červencový spiknutí vůdce Klaus von Stauffenberg „Zdá se, že náboženské motivy a odhodlání vzdorovat se vyvíjely ruku v ruce“.[55]
According to Gill, "Delp's role was to sound out for Moltke the possibilities in the Catholic Community of support for a new, post-war Germany".[129] Rösch a Delp rovněž prozkoumali možnosti společných východisek mezi křesťanskými a socialistickými odbory.[129] Lothar König SJ became an important intermediary between the Circle and bishops Grober of Freiberg and Presying of Berlin.[130]
The Kreisau group combined conservative notions of reform with socialist strains of thought – a symbiosis expressed by Delp's notion of "personal socialism".[131] The group rejected Western models, but wanted to "associate conservative and socialist values, aristocracy and workers, in a new democratic synthesis which would include the churches."[131] Delp wrote: "It is time the 20th Century revolution was given a definitive theme, and the opportunity to create new and lasting horizons for humanity", by which he meant, social security and the basics for individual intellectual and religious development. Pokud by lidem chyběla důstojnost, nebyli by schopni modlitby nebo myšlení.[132] v Die dritte Idee (The Third Idea), Delp expounded on the notion of a third way, which, as opposed to Communism and Capitalism, might restore the unity of the person and society.[133]
Další nevojenská skupina německého odporu, přezdívaná „Čajový dýchánek Frau Solf“ by Gestapo, included the Jesuit Fr Friedrich Erxleben.[134] Účelem Vlčího kruhu bylo hledat humanitární způsoby boje proti nacistickému režimu. Setkala se buď u Frau Solfové, nebo u Elizabeth von Thadden je doma. Von Thadden byl křesťanský reformátor vzdělávání a pracovník Červeného kříže.[135] Otto Kiep a většina skupiny byla zatčena v roce 1941 a popravena.[134][136]
Priests of Dachau
In effort to counter the strength and influence of spiritual resistance, Nazi security services monitored Catholic clergy very closely – instructing that agents be set up in every diocese, that the bishops' reports to the Vatican should be obtained and that the bishops' areas of activity must be found out. A "vast network" was established to monitor the activities of ordinary clergy: Nazi security agents wrote "The importance of this enemy is such that inspectors of security police and of the security service will make this group of people and the questions discussed by them their special concern".[138] Priests were frequently denounced, arrested and sent to concentration camps, often simply on the basis of being "suspected of activities hostile to the State" or that there was reason to "suppose that his dealings might harm society".[139]
Dachau byla založena v březnu 1933 jako první Nacistický koncentrační tábor. Chiefly a political camp, it was here that the Nazis established in 1940 a dedicated Duchovní kasárna.[140][137] Of a total of 2,720 clergy recorded as imprisoned at Dachau, some 2,579 (or 94.88%) were Catholic and a total of 1,034 clergy were recorded overall as dying in the camp, with 132 "transferred or liquidated" during that time – although R. Schnabel's 1966 investigation found an alternative total of 2,771, with 692 noted as deceased and 336 sent out on "invalid trainloads" and therefore presumed dead.[137]
By far the greatest number of priest prisoners came from Poland – in all some 1,748 Polish Catholic clerics, of whom some 868 died in the camp.[137] Germans constituted the next largest group – 411 German Catholic priests were sent to Dachau, of whom 94 died in the camp and 100 were "transferred or liquidated".[72][137] France contributed the next main group, with 153 Catholic clerics, among whom ten died at the camp.[137] Other Catholic priests were sent from Czechoslovakia, the Netherlands, Yugoslavia, Belgium, Italy, Luxembourg, Lithuania, Hungary and Rumania, while from outside the Nazi Empire – 2 British and one Spaniard were incarcerated at Dachau, as well as one "stateless" priest.[137]
V prosinci 1935 Wilhelm Braun, a Catholic theologian from Munich, became the first churchman imprisoned at Dachau. The annexation of Austria saw an increase in clerical inmates. Berben wrote: "The commandant at the time, Loritz, persecuted them with ferocious hatred, and unfortunately he found some prisoners to help the guards in their sinister work".[141] Despite SS hostility to religious observance, the Vatican and German bishops successfully lobbied the regime to concentrate clergy at one camp and obtained permission to build a chapel, for the priests to live communally and for time to be allotted to them for the religious and intellectual activity. From December 1940, priests were gathered in Blocks 26, 28 – and 30, though only temporarily. 26 became the international block and 28 was reserved for Poles – the most numerous group.[142]
Conditions varied for prisoners in the camp. The Nazis introduced a racial hierarchy – keeping Poles in harsh conditions, while favouring German priests.[143] Many Polish priests simply died of the cold, not given sufficient clothing. A large number died in horrific Nazi medical experiments. Several Poles met their deaths via the "invalid trains" sent out from the camp, others were liquidated in the camp and given bogus death certificates. Some died of cruel punishment for misdemeanors – beaten to death or worked to exhaustion.[144]
Náboženská činnost mimo kapli byla zcela zakázána.[145] Priests would secretly take confessions and distribute the Eucharist among other prisoners.[146]
Amid the Nazi persecution of the Tirolian Catholics, the Blessed Otto Neururer, a parish priest was sent to Dachau for "slander to the detriment of German marriage", after he advised a girl against marrying the friend of a senior Nazi. After agreeing to perform a forbidden baptism at Buchenwald, Neururer was sent to the punishment block, where he was hanged upside down until he died on 30 May 1940.[147] This was reportedly conducted at the orders of the sadistic SS Hauptscharführer Martin Sommer - „kat z Buchenwaldu“.[148] He was the first priest killed in the concentration camps.[147]
Among the priest-martyrs who died at Dachau were many of the 108 polských mučedníků druhé světové války.[149] Požehnaný Gerhard Hirschfelder died of hunger and illness in 1942.[150] Požehnaný Titus Brandsma, a Dutch Carmelite, died of a lethal injection in 1942. Blessed Alois Andritzki, a German priest, was given a lethal injection in 1943.[151] The Venerable Engelmar Unzeitig, a Czech priest died of typhoid in 1945.[152] Ctihodný Giuseppe Girotti died at the camp in April 1945.[153]
In December 1944, the Blessed Karl Leisner, a deacon from Munster who was dying of tuberculosis received his ordination at Dachau.[154] Leisner had been active in the Christian Youth Movement under Bishop von Galen, bringing him to the attention of the Gestapo.[155] His fellow prisoner Gabriel Piguet, Biskup z Clermont-Ferrand presided at the secret ceremony. Leisner died soon after the liberation of the camp.[154]
Among other notable Catholic clerics sent to Dachau were: Otec Jean Bernard of Luxembourg, Hilary Paweł Januszewski (d.1945), Lawrence Wnuk, Ignacy Jeż a Adam Kozłowiecki Polska; Frs Josef Lenzel, August Froehlich Požehnaný Georg Häfner and Bernhard Heinzmann of Germany. Following the war, the Mortal Agony of Christ Chapel and a Carmelite Convent were built at Dachau in commemoration.[156]
The Clergy Barracks of Dachau : Statistics by main Nationalities[157]
| Národnost | Celkový počet | Total Catholic | Total Released | Total Transferred | Total Liberated 29 April 1945 | Total Deceased |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Polsko | 1780 | 1748 | 78 | 4 | 830 | 868 |
| Německo | 447 | 411 | 208 | 100 | 45 | 94 |
| Francie | 156 | 153 | 5 | 4 | 137 | 10 |
| Československo | 109 | 93 | 1 | 10 | 74 | 24 |
| Holandsko | 63 | 39 | 10 | 0 | 36 | 17 |
| Jugoslávie | 50 | 35 | 2 | 6 | 38 | 4 |
| Belgie | 46 | 46 | 1 | 3 | 33 | 9 |
| Itálie | 28 | 28 | 0 | 1 | 26 | 1 |
| Lucembursko | 16 | 16 | 2 | 0 | 8 | 6 |
| Celkový | 2720 | 2579 | 314 | 132 | 1240 | 1034 |
Lay resistors
In his history of the German Resistance to Hitler, Anton Gill wrote that "more than anyone else, the Catholics showed their disapproval of the regime by huge gatherings" but that "this was the only collective resistance Catholics showed".[158] In 1935, in Hagen, Catholics gathered to protest against a performance of the Nazi playwright Edmund Kiss 's anti-Christian play Wittekind. Police crushed the riot.[159] In November 1936, the Oldenburg Nazis removed crucifixes from schools. Bishop Galen protested, which led to a public demonstration, and the cancellation of the order.[90] In 1937, amidst harassment of the church and following the hundreds of arrests and closure of Catholic presses that followed the issuing of Papež Pius XI je Mit brennender Sorge encyclical, at least 800,000 people attended a pilgrimage centred on Aachen – a massive demonstration by the standards of the day – and some 60,000 attended the 700th anniversary of the bishopric of Franky – about equal to the city's entire population.[158]
Following the outbreak of war, conscientious objectors were executed for treason, as with the Blessed Franz Jagerstatter.[21]
Early resistance
In the year following Hitler's "seizure of power", political players in Germany began wondering how the regime might be overthrown. The old political opponents of Nazism faced their final opportunity to halt the Nazification of Germany. The formerly influential Catholic aligned Center Party a Bavorská lidová strana were dissolved under terrorisation, and non-Nazi parties were prohibited under the proclamation of the "Unity of Party and State".[32] The former Centre Party leader and Reich Chancellor Heinrich Brüning looked for a way to oust Hitler, along with military chiefs Kurt von Schleicher a Kurt von Hammerstein-Equord.[160] Erich Klausener, vlivný státní úředník a prezident Berlína Katolická akce group organised Catholic conventions in Berlin in 1933, and 1934. At the 1934 rally, he spoke against political oppression to a crowd of 60,000 following Hmotnost – just six nights before Hitler struck in a bloody purge.[87]
The political temperature was also raised when the Conservative Catholic nobleman Franz von Papen, who had helped Hitler to power and was serving as the Deputy Reich Chancellor, delivered an indictment of the Nazi government in his Marburgská řeč of 17 June 1934.[160][161] Papen's speech writer and advisor Edgar Jung, a Katolická akce worker, seized the opportunity to reassert the Christian foundation of the state and the need to avoid agitation and propaganda.[162] "It is time", the speech declared "to join together in fraternal friendship and respect for all our fellow countrymen, to avoid disturbing the labours of serious men and to silence fanatics". The speech was banned from the press.[162] Jung had been a tireless opponent of the Nazis, and took every opportunity to undermine them. His speech pleaded for religious freedom, and rejected totalitarian aspirations in the field of religion. It was hoped the speech might spur a rising, centred on Hindenberg, Papen and the army.[163]
Hitler decided to strike at his chief political opponents both within and without the Nazi movement in a bloody purge: the Noc dlouhých nožů. Očista trvala dva dny po 30. červnu a 1. červenci 1934.[164] Leading rivals of Hitler in the Nazi movement were murdered, along with over 100 opposition figures, including high-profile Catholic resistors. Erich Klausener became the first Catholic martyr. Hitler personally ordered the arrest of Jung and his transfer to Gestapo headquarters, Berlin. Like Klausener, he was murdered in the Long Knives purge.[162] Papen, who was probably also listed for execution, protested, but fell back in line and did not challenge Hitler again.[163]
The Church had resisted attempts by the new Nazi Government to close its youth organisations and Adalbert Probst, the national director of the Catholic Youth Sports Association, was also eliminated in the purge – abducted and later found dead, allegedly "shot while trying to escape".[39][165]
On 2 August 1934, the aged President von Hindenberg died. Kanceláře prezidenta a kancléře byly spojeny a Hitler nařídil armádě, aby složila přísahu přímo jemu. Hitler prohlásil svou „revoluci“ za dokončenou.[166]
Catholic writers
The flourishing Catholic press of Germany faced censorship and closure under the Nazis. In 1933, the Nazis established a Reich Chamber of Authorship and Reich Press Chamber under the Reich Cultural Chamber of the Ministry for Propaganda. Writers had to be registered with the relevant chamber. On 10 May, "degenerate literary works" were burned by the thousand at the public squares of Berlin and other cities. As the Nazis asserted themselves, non-conformist writers were terrorised, their works burned, and fear pervaded. The June–July 1934 Noc dlouhých nožů purge was the culmination of this early campaign.[167] Fritz Gerlich, the editor of Munich's Catholic weekly, Der Gerade Weg, was killed in the purge for his strident criticism of the Nazi movement.[39]
Básník Ernst Wiechert přednesl projev v Mnichovská univerzita, calling for love, compassion, truth, freedom and the law. He protested the government's attitudes to the arts, calling them "spiritual murder". He was arrested and taken to Koncentrační tábor Dachau.[168]
Požehnaný Nikolaus Gross was a Christian trade unionist, member of the Centre Party and director of the West German Workers' Newspaper Westdeutschen Arbeiterzeitung, the newspaper of the Catholic Workers' movement. From early days an opponent of Nazism, he was declared an enemy of the state in 1938, and his newspaper was shut down. He continued to publish an underground edition and worked to rouse resistance among Catholic workers. Zadržen v Červencový spiknutí round up, he was executed on 23 January 1945. He was declared a martyr and beatified by Papež Jan Pavel II v roce 2001.[169][170]
Writer and theologian Dietrich von Hildebrand was a vocal opponent of Hitler and Nazism. Blacklisted by the Nazi movement in the 1920s, he ran religious discussions in his Munich home from 1924 to 1930, which were attended by distinguished theologians such as Erich Przywara, S.J., Mgrs Martin Grabmann and Konrad von Preysing. Following Hitler's seizure of power, he fled from Germany, first to Italy, and then to Vienna, Austria, where, with the support of Austrian Chancellor Engelbert Dollfuss he founded and edited an anti-Nazi weekly paper, Der Christliche Ständestaat ("The Christian Corporative State"). For this, he was sentenced to death in absentia by the Nazis. When Hitler annexed Austria in 1938, von Hildebrand was once again forced to flee, spending time in Switzerland, France (where he taught at the Catholic University of Toulouse until the Nazis invaded France in 1940), then to Portugal and finally to New York in 1940. There he taught philosophy at the Jesuit Fordham University.[171][172]
Hundreds of arrests and closure of Catholic presses followed the issuing of Papež Pius XI je Mit brennender Sorge anti-Nazi encyclical.[158]
Catholic Aid Agencies
Members of Catholic aid agencies such as Charita provided relief to victims of the Nazis and gathered intelligence on the fate of prisoners of the regime. Mezi německými laiky Gertrud Luckner, byl mezi prvními, kdo pocítil genocidní sklony hitlerovského režimu a podnikl národní opatření.[173] A pacifist and member of the German Catholics' Peace Association, she had been supporting victims of political persecution since 1933 and from 1938 worked at the head office of the German Association of Catholic Charitable Organizations, "Caritas". Pomocí mezinárodních kontaktů zajistila bezpečný průchod do zahraničí pro mnoho uprchlíků. Organizovala kruhy pomoci pro Židy, pomáhala mnoha uprchnout.[174] She cooperated with the priests Bernhard Lichtenberg a Alfred Delp. Following the outbreak of the war, she continued her work for the Jews through Caritas' war relief office – attempting to establish a national underground network through Caritas cells.[173] She personally investigated the fate of the Jews being transported to the East and managed to obtain information on prisoners in concentration camps, and obtain clothing, food and money for forced labourers and prisoners of war.[174] Caritas secured safe emigration for hundreds of converted Jews, but Luckner was unable to organise an effective national underground network. She was arrested in 1943 and only narrowly escaped death in the concentration camps.[173]
Sociální pracovník Margarete Sommer had been sacked from her welfare institute for refusing to teach the Nazi line on sterilization. In 1935, she took up a position at the Episcopal Diocesan Authority in Berlin, counselling victims of racial persecution for Caritas Emergency Relief. In 1941 she became director of the Welfare Office of the Berlin Diocesan Authority, under Bernhard Lichtenberg.[175] Following Lichtenberg's arrest, Sommer reported to Bishop Konrad von Preysing.[175] Během práce v Úřadu sociální péče koordinovala Sommer katolickou pomoc obětem rasového pronásledování - poskytovala duchovní útěchu, jídlo, oblečení a peníze.Shromažďovala zpravodajské informace o deportacích Židů a životních podmínkách v koncentračních táborech, jakož i o popravčích jednotkách SS. K těmto tématům psala několik zpráv z roku 1942, včetně zprávy ze srpna 1942, která se do Říma dostala pod názvem „Zpráva o exodu“ Židů “.[175]
bílá růže
The bílá růže Skupina byla vytvořena studenty univerzity v Mnichově a prosazovala nenásilný odpor proti hitlerovskému režimu.[176] Od roku 1942 vydávala White Rose letáky, které měly ovlivňovat lidi proti nacismu a militarismu. Kritizovali „protikřesťanskou“ a „protispolečenskou“ povahu války.[177] Mezi vůdci skupiny Willi Graf byl zapojen do zakázaného hnutí katolické mládeže a Christoph Probst byl pokřtěn do kostela v den své popravy.[178][179] Lutheran Hans Scholl četl kázání biskupa von Galena z roku 1941 a pracoval pro profesora Carl Muth, redaktor katolického časopisu High Land, který byl zakázán v roce 1941.[116] Jeho sestra Sophie Scholl byl ovlivněn Theodor Haecker číst John Henry Newman spisy o svědomí, pocity odrážené Galenem. The Scholl sourozenci, Kurt Huber, Willi Graf a Alexander Schmorell byli chyceni a popraveni v roce 1943.[180]
Katolíci v německém odboji
Ačkoli katolíci byli prominentní v Německý odpor podle Festu to v zásadě sestávalo z „pestré sbírky jednotlivců, kteří se velmi lišili svým společenským původem, myšlenkovými návyky, politickými postoji a metodami jednání“ a z velké části pomalu přijímal potřebu násilí vytlačit Hitlera.[181] Vyvinulo se několik civilních odbojových skupin, ale armáda byla jedinou organizací schopnou svrhnout vládu a v jejím rámci přišel malý počet důstojníků, kteří představovali nejvážnější hrozbu pro nacistický režim.[182] Ministerstvo zahraničí a Abwehr (Vojenské zpravodajství) také poskytlo hnutí zásadní podporu.[183] Ale mnozí z těch vojáků, kteří se nakonec rozhodli svrhnout Hitlera, původně režim podporovali, ne-li všechny jeho metody. Hitlerovo očištění armády v roce 1938 bylo doprovázeno zvýšenou bojovností v nacizaci Německa, prudkým zesílením perzekuce Židů a odvážnými zahraničněpolitickými vykořisťováními, čímž se Německo dostalo na pokraj války a právě v této době se objevil německý odpor .[184]
Členové odboje byli motivováni takovými faktory, jako bylo špatné zacházení s Židy, obtěžování církví a drsné akce Himmlera a gestapa.[185] Ve své historii německého odboje Peter Hoffmann napsal, že „národní socialismus nebyl jen stranou jako každá jiná; s jeho úplným přijetím kriminality to bylo ztělesnění zla, takže všichni, jejichž mysl byla naladěna na demokracii, křesťanství, svoboda, lidskost nebo dokonce pouhá legálnost se ocitly v alianci ... “.[186] Nacistická politika Gleichschaltung (vynucená shoda s nacistickou stranou) se setkal s tak silným odporem německých církví, že se Hitler rozhodl odložit konfrontaci až do konce války.[71] Příměří představovalo pro opoziční hnutí v nacistickém Německu jakési vzácné vítězství. Standoff krmil vůli mnoha německých odporců, ale církve jako instituce přestaly vůbec nabízet obecný odpor proti nacistické vládě.[55]
V létě roku 1938, napsal Hamerow, se malé skupiny disidentů z ozbrojených sil a civilní služby začaly neformálně scházet, nejvýznamnější osobností v těchto počátcích byla Ludwig Beck, náčelník štábu armády, který začal uvažovat o palácovém puči proti Hitlerovi. Chtěl, mimo jiné liberální cíle, vyhnout se válce a přinést zpět „mír s církví“.[187] Ústup západních mocností nad sudetskou krizí byl pro Hitlera diplomatickým triumfem a spiknutí nepokročilo. Carl Goerdeler Přemýšleli, jestli by se nyní něco mohlo postavit proti „rostoucímu nebezpečí pro náš křesťanský svět“, a rozptýlení potenciální spiklenci byli ztlumeni, když Hitler v roce 1939 pochodoval do zbytku Československa.[188] Časný průběh války přiměl některé spiklence zpět k akci.[189] Když však Hitler zaútočil na Polsko, shromáždilo se mnoho německých odporců, mezi nimi i biskup Galen, který nabídl vlastenecké požehnání.[190] Ale s porážkou Polska a odstraněním posledních „nespravedlností“ ve Versailles mnoho členů opozice už nevidělo potřebu pokračovat ve válce a hledali způsoby, jak vyjednat mír a vyhnat Hitlera.[191] Hamerow napsal, že „úpadek protinacistického hnutí v období německých vojenských úspěchů v letech 1939 až 1941 a jeho oživení v období německých vojenských zvratů v letech 1942 až 1944 odrážely primární zájem většiny odporců o bezpečnost jejich národ. “[192]
Pius XII. A Odboj
V Římě papež nadále loboval u světových vůdců za zabránění konfliktu až do samého předvečer války a vyjádřil své zděšení, že válka přišla v jeho říjnu 1939 Summi Pontificatus encyklika.[194] S překročení Polska, ale Francie a nížiny ještě nebyly napadeny, plukovníku Hans Oster Abwehru poslal mnichovského právníka a oddaného katolíka, Josef Müller, na tajné cestě do Říma, kde hledal papežskou pomoc při rozvíjejícím se spiknutí německé vojenské opozice s cílem vyhnat Hitlera.[195] Papežův osobní tajemník, Robert Leiber fungoval jako prostředník mezi Piem a Odbojem. Setkal se s Müllerem, který navštívil Řím v letech 1939 a 1940.[196] Později ve válce zůstal Leiber kontaktním místem pro komunikaci od generálplukovníka Ludwig Beck v čele až do roku 1944 Červencový spiknutí.[196]
Vatikán považoval Müllera za zástupce generálního plukovníka von Becka a souhlasil s nabídkou mechanismu pro zprostředkování.[197][198] Oster, Wilhelm Canaris a Hans von Dohnányi, podporovaný Beckem, řekl Müllerovi, aby požádal Pia, aby se ujistil, zda Britové zahájí jednání s německou opozicí, která chce svrhnout Hitlera. Britové souhlasili s vyjednáváním, pokud by Vatikán mohl ručit za zástupce opozice. Pius, komunikuje s britskými Francis d'Arcy Osborne, směrované komunikace tam a zpět v tajnosti.[197] Vatikán souhlasil s zasláním dopisu, který nastiňuje základny míru s Anglií, a účast papeže byla použita k pokusu přesvědčit vyšší německé generály Haldera a Brauchitsche, aby zakročili proti Hitlerovi.[195]
Jednání byla napjatá, očekávala se západní ofenzíva a na základě toho, že věcná jednání mohla následovat až po nahrazení hitlerovského režimu. Hoffmann to napsal, když Incident Venlo zastavili rozhovory, Britové souhlasili s obnovením diskusí především kvůli „snahám papeže a úctě, v níž byl držen. Chamberlain a Halifax kladli velký důraz na papežovu připravenost zprostředkovat“.[197] Pius, aniž by poskytl souhlas, radil Osbournovi dne 11. ledna 1940, že německá opozice uvedla, že německá ofenzíva je plánována na únor, ale že by to mohlo být odvráceno, kdyby bylo možné zajistit německým generálům mír s Británií, a nikoli za represivních podmínek . Pokud by to bylo možné zajistit, byli ochotni se přestěhovat a nahradit Hitlera. Papež přiznal „nepohodlí“ z jeho role prostředníka, ale doporučil, aby zúčastnění Němci nebyli nacisté. Britská vláda měla pochybnosti o kapacitě spiklenců. Dne 7. února papež informoval Osbourna, že opozice chce nahradit nacistický režim demokratickou federací, ale doufá, že si udrží Rakousko a Sudety. Britská vláda byla nezávazná a uvedla, že zatímco federální model byl zajímavý, sliby a zdroje opozice byly příliš vágní. Odpor byl nicméně rozhovory povzbuzen a Muller řekl Leiberovi, že v únoru dojde k puči. Zdálo se, že Pius nadále doufal v puč v Německu do března 1940.[199]
Jednání se nakonec ukázala jako neplodná. Hitlerova rychlá vítězství nad Francií a nížinami odvrátila vůli německé armády vzdorovat Hitlerovi. Muller byl zatčen během prvního útoku nacistů na Vojenské zpravodajství v roce 1943. Zbytek války strávil v koncentračních táborech a skončil v Dachau.[200]
Červencový spiknutí
Dne 20. července 1944 byl učiněn pokus o atentát na Adolfa Hitlera, uvnitř jeho Vlčí doupě polní ředitelství v Východní Prusko. Děj byl vyvrcholením úsilí několika skupin německého odboje o svržení německé vlády vedené nacisty. Neúspěch atentátu i armády státní převrat který měl podle plánu následovat, vedl k zatčení nejméně 7 000 lidí Gestapo.[201] Podle záznamů Führer konference o námořních záležitostech, 4 980 z nich bylo popraveno.[201] Řada spiklenců během výslechů nebo předvádění před soudem uvedla jako jeden z motivujících faktorů jejich zapojení útok nacistů na církve. Protestantský kněz Eugen Gerstenmaier řekl, že klíč k celému odporu pramenil z Hitlerova zla a „křesťanské povinnosti“ bojovat proti němu.[202]
Bavorský katolický hrabě Claus Von Stauffenberg Zpočátku se příznivě díval na příchod nacistů k moci, ale postavil se proti režimu kvůli jeho pronásledování Židů a útlaku církve.[203] V roce 1944 vedl Spiknutí z 20. července (Provoz Valkyrie ) zavraždit Hitlera. V roce 1943 se připojil k odboji a zahájil plánovací puč, ve kterém osobně umístil časovanou bombu pod Hitlerův konferenční stůl.[204] Zabití Hitlera by zbavilo německou armádu morálního hlavolamu, že porušila přísahu Fuehrerovi. Tváří v tvář morální a teologické otázce tyrannicid, Stauffenberg udělen s Bishopem Konrad von Preysing a našel potvrzení v raném katolicismu a prostřednictvím Luthera.[203][205] V čele atentátu se Stauffenberg rozhodl recitovat Stefan George báseň Antikrist, který, jak napsal Fest, naznačil, že povýšil „odpor na posvátný čin“.[206]
Plánovaný kabinet, který měl nahradit nacistický režim, zahrnoval katolické politiky Eugen Bolz, Bernhard Letterhaus, Andreas Hermes a Josef Wirmer. Wirmer byl členem levice Strany středu, pracoval na navazování vztahů mezi civilním odbojem a odbory a byl důvěrníkem Jakob Kaiser - vůdce křesťanského odborového hnutí, které Hitler po nástupu do funkce zakázal.[206] Lettehaus byl také vůdcem odborů. Jako kapitán v Oberkommando der Wehrmacht (Nejvyšší velení), shromáždil informace a stal se vedoucím členem odboje.[37] Navrhované rozhlasové oznámení o neúspěšném červencovém puči z roku 1944 odhalilo božský výhled předních spiklenců:
Pojďme znovu na cestu spravedlnosti, slušnosti a vzájemného respektu! V tomto duchu bude každý z nás vykonávat svou povinnost. Řiďme se Božími příkazy, které jsou vyryté na našem svědomí, i když se nám zdají těžké: udělejme vše pro uzdravení zraněných duší a zmírnění utrpení.
— Navrhované rozhlasové vysílání následovat Červencový spiknutí proti Hitlerovi z roku 1944.[53]
Po neúspěchu spiknutí byl Stauffenberg zastřelen a Moltke, Yorck a Delp, mimo jiné, byli popraveni. Philipp von Boeselager, poslední přeživší člen spiknutí, napsal, že katolicismus ovlivnil protinacistické cítění v německé armádě - do té míry, že vánoční oslavy v armádě byly zakázány v roce 1943. Autor Nigel Jones věřil, že katolicismus a křesťanské svědomí jsou ústředním bodem rozhodnutí Stauffenberga jít proti Hitlerovi.[118] Během spiknutí bylo mučeno a zabito 5 000 lidí - a gestapo spojilo řadu biskupů se znalostmi německého odporu: Von Galen, Von Faulhaber, Frings a Johannes Dietz Fulda - ačkoli muže nezatkl.[99]
K holocaustu
Katolická církev odolávala holocaustu tím, že odmítla rasovou ideologii podporující masové vyhlazování; veřejné prohlášení proti rasovým perzekucím; a lobbováním u úředníků, poskytováním falešných dokladů a skrýváním lidí v klášterech, klášterech, školách, v rodinách a v samotných institucích Vatikánu, což vedlo mnoho předních Židů k tomu, aby nabídli díky římské církvi na konci války.[207] V každé zemi pod německou okupací hráli kněží hlavní roli při záchraně Židů.[7] Katolický historik Michael Phayer napsal, že „Záchranáři a pachatelé byli jen malou menšinou evropské katolické populace.“[208]
Předehra
Dne 11. listopadu 1938, následující Křišťálová noc, Papež Pius XI. Se připojil k západním vůdcům při odsuzování pogromu. V reakci na to nacisté zorganizovali masové demonstrace proti katolíkům a Židům v Mnichově a bavorském gauleiteru Adolf Wagner prohlásil před 5000 protestujícími: „Každý výrok, který papež v Římě učiní, je podněcováním Židů po celém světě k agitaci proti Německu“. 21. listopadu papež na projev ke světovým katolíkům odmítl nacistické tvrzení o rasové nadřazenosti a místo toho trval na tom, že existuje pouze jedna lidská rasa. Robert Ley, nacistický ministr práce následujícího dne ve Vídni prohlásil: "Žádný soucit nebude s Židy tolerován. Popíráme papežovo prohlášení, že existuje jen jedna lidská rasa. Židé jsou paraziti." Katoličtí vůdci včetně milánského kardinála Schustera, belgického kardinála van Roeye a pařížského kardinála Verdiera podpořili papežovo ostré odsouzení Křišťálové noci.[209]
Na rozdíl od nacistické eutanazie vraždění invalidů, proti které církev vedla protesty, Konečné řešení likvidace Židů neprobíhala primárně na německé půdě, ale spíše na polském území. Povědomí o vražedné kampani bylo proto méně rozšířené.[97] Protesty, které podali katoličtí biskupové v Německu ohledně antisemitské politiky režimu, měly tendenci být soukromými dopisy ministrům vlády.[72] Církev však již odmítla rasovou ideologii podporující nacistický holocaust.
The Nacistické koncentrační tábory byly založeny v roce 1933 jako politické věznice, ale až po invazi do Ruska byly otevřeny tábory smrti a techniky naučené v programu potratené eutanazie byly transportovány na východ kvůli rasovým vyhlazením. Proces plynování byl zahájen v prosinci 1941.[210] Během pontifikátu Papež Jan Pavel II, přemýšlela katolická církev o holocaustu v Pamatujeme si: Úvaha o šoa (1998). Dokument uznal negativní historii „dlouhodobých sentimentů nedůvěry a nepřátelství, kterým říkáme anti-judaismus "[211] od mnoha křesťanů směrem k Židům, ale odlišoval je od rasového antisemitismu nacistů:
Začaly se objevovat [T] teorie, které popíraly jednotu lidské rasy a potvrdily původní rozmanitost ras. Ve 20. století použil národní socialismus v Německu tyto myšlenky jako pseudovědecký základ pro rozlišení mezi takzvanými seversko-árijskými rasami a údajně nižšími rasami. Kromě toho byla extremistická forma nacionalismu v Německu zvýšena porážkou roku 1918 a náročnými podmínkami kladenými vítězi, což mělo za následek, že mnozí viděli v národním socialismu řešení problémů své země a politicky s tímto hnutím spolupracovali. Církev v Německu odpověděla odsouzením rasismu.
Z papežství
Ve 30. letech papež Pius XI vyzval Mussoliniho, aby požádal Hitlera, aby omezil antisemitské akce probíhající v Německu.[212] V roce 1937 vydal Mit brennender Sorge (Němec: „S palčivým znepokojením“) encyklika, ve které prosazoval nedotknutelnost lidských práv.[158] To bylo napsáno částečně v reakci na Norimberské zákony a odsoudil rasové teorie a týrání lidí na základě rasy.[36][194][213] Zavrhlo to nacistickou rasovou teorii a „takzvaný mýtus o rase a krvi“. Odsuzovalo „Kdokoli vyvyšuje rasu, lidi nebo stát ... nad jejich standardní hodnotu a zbožšťuje je na modlářskou úroveň“; hovořil o božských hodnotách nezávislých na „vesmírné zemi a rase“ a církvi pro „všechny rasy“; a řekl: „Žádná, jen povrchní mysl, nemohla narazit na koncepty národního boha, národního náboženství; nebo se pokusit uzavřít hranice jediného lidu, v úzkých mezích jediné rasy, Boha, Stvořitele vesmíru. "[214]
Dokument zaznamenal na obzoru „hrozivé bouřkové mraky“ náboženských vyhlazovacích válek nad Německem.[36][213]
V návaznosti na Anschluss a rozšíření antisemitských zákonů v Německu hledali židovští uprchlíci útočiště mimo říši. V Římě Pius XI řekl skupině belgických poutníků 6. září 1938: „Není možné, aby se křesťané účastnili antisemitismu. Duchovně jsme Semité.“[215] Po listopadu Křišťálová noc téhož roku Pius XI. odsoudil pogrom a vyvolal masové demonstrace proti katolíkům a Židům v Mnichově, kde bavorský gauleiter Adolf Wagner prohlásil: „Každý výrok, který papež v Římě učiní, je podněcováním Židů po celém světě k agitaci proti Německu“.[83] Vatikán podnikl kroky k nalezení útočiště pro Židy.[207] 21. listopadu Pius XI. Na adresu světových katolíků odmítl nacistické tvrzení o rasové nadřazenosti a místo toho trval na tom, že existuje pouze jedna lidská rasa.[83]
Státní tajemník Pia XI., Kardinál Pacelli, podal asi 55 protestů proti nacistické politice, včetně její „ideologie rasy“.[216] Pacelli vystřídal Pia XI. V předvečer války v roce 1939. Pod jménem Pius XII. Také využíval diplomacii na pomoc obětem nacistického pronásledování a nařídil své církvi, aby poskytovala diskrétní pomoc Židům.[217] Jeho encykliky jako např Summi Pontificatus a Mystici corporis hovořil proti rasismu - konkrétně s odkazem na Židy: „neexistuje ani pohan, ani Žid, obřízka ani neobřízka“.[218]
Jeho Summi Pontificatus první papežská encyklika následovala po nacistické / sovětské invazi do Polska a zopakovala katolické učení proti rasismu a antisemitismu a potvrdila etické principy „Zjevení na Sinaji ". Pius zopakoval církevní učení o" principu rovnosti "- se zvláštním odkazem na Židy:" neexistuje ani pohan, ani Žid, obřízka ani neobřízka ".[218] Zapomenutí na solidaritu „vnucenou naším společným původem a rovností racionální povahy u všech lidí“ bylo nazýváno „zhoubnou chybou“.[219] Všichni katolíci byli vyzváni, aby obětem války nabídli „soucit a pomoc“.[220] Dopis také odsoudil smrt nebojujících.[221] Místní biskupové dostali pokyn, aby pomáhali těm, kteří to potřebovali.[207] Pius pokračoval v průběhu války řadou všeobecných odsouzení rasismu a genocidy.[207][222]
- 1942 vánoční adresa
Po invazi do Sovětského svazu začalo nacistické Německo industrializované masové vraždění Židů, koncem roku 1941 / začátkem roku 1942. Na Vánoce 1942, jakmile se objevily důkazy o masovém vraždění Židů, Pius XII. vyjádřil znepokojení při vraždě „stovek tisíc“ „bezchybných“ lidí kvůli jejich „národnosti nebo rase“ a zasáhl, aby se pokusil zablokovat nacistické deportace Židů v různých zemích. Podle Encyklopedie Britannica, odmítl říci více „v obavě, že by veřejné papežské výpovědi mohly vyprovokovat hitlerovský režim k další brutalizaci osob, které jsou vystaveny nacistickému teroru - jako tomu bylo, když nizozemští biskupové veřejně protestovali na začátku roku - a zároveň by to ohrozilo budoucnost církve“.[217] Bez ohledu na to byly nacistické úřady znepokojeny papežským zásahem. The Hlavní kancelář říšské bezpečnosti, odpovědný za deportace Židů, uvedl:
Doposud neznámým způsobem papež zapudil nový socialistický nový evropský řád ... Zde prakticky obviňuje německý lid z bezpráví vůči Židům a dělá z něj ústa židovských válečných zločinců
- Německo
Eugenio Pacelli (později papež Pius XII.) sloužil jako Pius XI Diplomatický zástupce v Německu (1917–1929) a poté jako státní sekretář Vatikánu (1929–1939), během kterého několikrát vypověděl nacistickou rasovou ideologii. Když nově instalovaná nacistická vláda začala podněcovat svůj program antisemitismu, nařídil papež Pius XI. Prostřednictvím kardinála Pacelliho, který v té době sloužil jako státní sekretář Vatikánu, nařídit nástupce papežského nuncia v Berlíně, Cesare Orsenigo „zkoumat, zda a jak je možné zapojit se“ do jejich pomoci. Orsenigo se v tomto ohledu obecně ukázalo jako špatný nástroj, který se více zajímal o proticirkevní politiku nacistů a o to, jak by mohly ovlivnit německé katolíky, než o opatření na pomoc německým Židům.[224] V hodnocení historika Michael Phayer „Orsenigo zasáhl jménem Židů, ale jen zřídka, a kromě jeho pokusu zastavit plán„ přesídlení “Židů ženatých s křesťany, když na pokyn Svatého stolce protestoval proti špatnému zacházení s Židy, udělal to„ plachě “ ".[225]
Pacelli byl jedním z těch, kteří pomohli sepsat papežskou protinacistickou encykliku z roku 1937 Mit brennender Sorge, popírající nacistickou rasovou teorii a „takzvaný mýtus o rase a krvi“.[226] Pacelli se stal papežem v roce 1939 a řekl vatikánským úředníkům, že má v úmyslu vyhradit si veškeré důležité řešení diplomacie s Německem pro sebe.[227] Vydal Summi Pontificatus který hovořil o rovnosti ras a Židech a pohanech. Po vysílání Vatikánského rozhlasu z 21. června 1943 do Německa, které hovořilo na obranu jugoslávských Židů, Pius XII pověřil papežského nuncia v Německu Cesare Orsenigo, aby hovořil přímo s Hitlerem o pronásledování Židů. Orsenigo se později setkal s Hitlerem v Berchtesgadenu, ale když byl předmět Židů vznesen, Hitler se údajně otočil zády a rozbil sklenici na podlaze.[228]
V Itálii
V Itálii, kde byl přímý vliv papeže nejsilnější, papež nařídil katolickým institucím, aby se otevřely Židům, když po kapitulaci fašistické Itálie konečně do země dorazily nacistické záběry. Antisemitismus nebyl zakládajícím principem italského fašismu, ačkoli Mussoliniho režim se postupem času přiblížil k Hitlerovi. Dne 27. června 1943 Vatikánský rozhlas údajně vyslal papežský příkaz: „Ten, kdo rozlišuje mezi Židy a jinými lidmi, je nevěrný Bohu a je v rozporu s Božími příkazy.“[229] V červenci 1943, když spojenci postupovali z jihu, byl Mussolini svržen a 1. září se nová vláda dohodla na příměří se spojenci.[230] Němci obsadili většinu země a zahájili úsilí o deportaci Židů z národa.[231] Papež v září pomohl římským Židům tím, že nabídl jakékoli množství zlata, které by bylo třeba k 50 kg výkupnému požadovanému nacisty.
Podle Martin Gilbert Když nacisté 16. října zahájili shromáždění římských Židů, Pius již „O několik dní dříve ... osobně nařídil vatikánskému kléru, aby otevřel svatyně Vatikánu všem„ neárijským “, kteří potřebují útočiště. Do rána 16. října bylo ve Vatikánu a jeho enklávách poskytnuto útočiště celkem 477 Židů, zatímco dalším 4 238 bylo poskytnuto útočiště v mnoha klášterech a klášterech v Římě. Toho rána bylo zadrženo pouze 1 015 z 6 730 římských Židů. ““ .[232] Po obdržení zprávy o shromáždění ráno 16. října papež okamžitě instruoval kardinálského státního sekretáře, kardinála Kardinál Maglione protestovat proti německému velvyslanci ve Vatikánu, Ernst von Weizsacker.[216] „Maglione tak učinil toho rána, čímž dal velvyslanci jasně najevo, že deportace Židů byla pro papeže urážlivá. Když naléhal na Weizsackera,„ aby se pokusil tyto nevinné lidi zachránit, “dodala Maglione:„ Je to smutné pro Svatého otce, smutné mimo představivost, že tady v Římě, pod samotnými očima společného Otce, by tolik lidí mělo trpět jen proto, že patří ke konkrétní rase. ““ Po schůzce vydal Weizsacker příkaz k zastavení zatýkání.[216] Téhož dne Vatikán zajistil propuštění 252 dětí.[217]
Když německá shromáždění pokračovala v severní Itálii, papež otevřel své letní sídlo, Castel Gandolfo, aby přijaly tisíce Židů a autorizovaných institucí na severu, aby učinily totéž.[216]
Pius pomáhal různým známým záchranářům. Z Vatikánu a ve spolupráci s Piem XII.[233] Monsignore Hugh O'Flaherty provozoval únikovou operaci pro Židy a spojenecké uprchlíky. V roce 2012 Irish Independent Noviny připsaly O'Flahertymu, že během války zachránil více než 6500 lidí.[234] Pietro Palazzini byl během války asistentem prorektora v papežském semináři a Izrael si jej pamatuje za své úsilí o italské Židy během války. V letech 1943 a 1944, kdy nacisté shromažďovali italské Židy, skryl Michaela Tagliacozza na majetku Vatikánu a v roce 1985 byl uznán Yad Vashem.[235] Giovanni Ferrofino je připočítán se záchranou 10 000 Židů. Jednání na základě tajných objednávek od Papež Pius XII, Ferrofino získala víza od portugalské vlády a Dominikánská republika zajistit jejich únik z Evropy a svatyně v Americe.[111] Pius poskytl prostředky židovským uprchlíkům zachráněným francouzským kapucínem Pierre-Marie Benoit z Marseille a dalších. Když arcibiskup arcibiskup Giovanni Montini (později papež Pavel VI.) byl Izraelem oceněn za jeho záchranné práce, uvedl, že jednal pouze na příkaz Pia XII.[216]
Vatikánský diplomatický sbor
Pius XII. Umožnil národním hierarchiím Církve posoudit a reagovat na jejich místní situaci pod vládou nacistů, ale sám založil Vatikánskou informační službu, která poskytovala pomoc a informace o válečných uprchlících.[217] Dal své požehnání na zřízení bezpečných domů ve Vatikánu a v klášterech a klášterech po celé Evropě a dohlížel na tajnou operaci kněží, kteří měli útočit na Židy pomocí falešných dokumentů - přičemž někteří Židé udělali z Vatikánu předměty, aby je ušetřili od nacistů. Podle papežských pokynů bylo v italských klášterech a klášterech ukryto 4000 Židů a 2000 maďarských Židů dostalo falešné dokumenty, které je identifikovaly jako katolíky.[233]
Vatikánská neutralita během války umožnila síti diplomatů Svatého stolce pokračovat v činnosti po okupovaných územích nacistické říše, což umožnilo šíření zpravodajských informací zpět do Říma a diplomatické zásahy jménem obětí konfliktu. Piovi diplomatičtí zástupci lobovali za Židy v celé Evropě, včetně nacistických spojenců Vichy Francie, Maďarsko, Rumunsko, Bulharsko, Chorvatsko a Slovensko, samotné Německo a jinde.[207][216][236][237][238][239] Mnoho papežští nunciovi hráli důležité role při záchraně Židů Giuseppe Burzio Vatikánský chargé d'affaires na Slovensku, Filippo Bernardini, Nuncius do Švýcarska a Angelo Roncalli, nuncius do Turecka.[240]
Angelo Rotta, válečný papežský nuncius do Budapešti a Andrea Cassulo, papežský nuncius do Bukurešti byl uznán jako Spravedlivý mezi národy podle Jad Vashem, Izraelský úřad pro památku mučedníků a hrdinů holocaustu.
- Bulharsko
Bulharsko podepsalo smlouvu s Hitlerem v roce 1941 a neochotně se připojilo k mocnostem Osy. Mgr Angelo Roncalli - tehdy papežský nuncius v Turecku, později papež Jan XXIII. - byl mezi těmi, kdo lobovali Král Boris na ochranu židovských rodin. Král fakticky zmařil Hitlerovy plány na vyhlazení bulharských Židů a na konci války mělo Bulharsko větší židovskou populaci, než jakou měla na počátku.[237]
V roce 1943 Pius nařídil svému bulharskému představiteli, aby podnikl „všechna nezbytná opatření“ na podporu bulharských Židů, kteří čelili deportaci, a jeho turecký nuncius Angelo Roncalli zařídil přesun tisíců dětí z Bulharska do Palestiny.[216] The Bulharská pravoslavná církev důrazně loboval proti deportacím Židů a v březnu 1943 král zrušil příkaz k jejich deportaci a propustil Židy již ve vazbě - událost známá v Bulharsku jako „zázrak židovského národa“.[241]
- Rumunsko
Andrea Cassulo sloužil jako papežský nuncius v Rumunsku během období druhé světové války. Zatímco země nebyla nikdy okupována nacistické Německo, režim Marshalla Ion Antonescu spojil se s Hitlerem a pomáhal Nacistický holocaust.[242] Ve své studii o záchranách Židů Gilbert napsal, že Cassulo „apeloval přímo na Marshalla Antonesca, aby omezil deportace [Židů do nacistických koncentračních táborů] plánované na léto 1942. Jeho odvolání bylo ignorováno; stovky tisíc rumunských Židů byly transportovány do Podněstří. “[243]
Angelo Roncalli radil papeži z židovských koncentračních táborů v rumunských okupovaných zemích Podněstří. Papež protestoval proti rumunské vládě a povolil zasílání finančních prostředků do táborů.[216] V roce 1944 vrchní rabín Bukurešti ocenil práci Cassula a papeže jménem rumunských Židů: „Velkorysá pomoc Svatého stolce ... byla rozhodná a zdravá. Není pro nás snadné najít správná slova vyjádřit vřelost a útěchu, které jsme zažili kvůli obavám nejvyššího papeže, který nabídl velkou částku na zmírnění utrpení deportovaných Židů - utrpení, na které jste ho upozornili po vaší návštěvě Podněstří. nikdy nezapomeňte na tato historicky důležitá fakta. “[236] Cassulo byl poctěn Yad Vashem jako Spravedlivý mezi národy.[236]
- Maďarsko
Maďarský vladař, Admirál Horthy, ačkoli se spojil s Hitlerem, nepřijal nacistickou rasovou ideologii a maďarští Židé nebyli během let 1942–3 deportováni do táborů smrti.[244] Margit Slachta z Sestry sociálních služeb okamžitě reagoval na zprávy z roku 1940 o předčasném vysídlení Židů. Když v roce 1941 bylo deportováno 20 000 židovských dělníků, Slachta protestoval proti manželce admirála Horthyho. V roce 1943 odešel Slachta do Říma, aby povzbudil papežskou akci proti židovským perzekucím.[245] V Maďarsku chránila pronásledované a protestovala proti nuceným pracím a antisemitismu.[245]
Angelo Rotta, papežský nuncius z roku 1930, aktivně protestoval proti špatnému zacházení s Židy v Maďarsku a pomohl přesvědčit papeže Pia XII., Aby loboval u maďarského vůdce admirála Horthyho, aby zastavil jejich deportaci.[246] V roce 1944 Pius provedl přímý zásah do Maďarska, aby loboval za ukončení židovských deportací v roce 1944. Dne 4. července Horthy sdělil berlínskému představiteli, že deportace Židů musí být zastaveny, citoval protesty Vatikánu, švédského krále a Červeného kříže za jeho rozhodnutí.[247]
Nacisté obsadili Maďarsko v roce 1944 a zahájili rozsáhlé deportace Židů.[248] Proces začal tím, že Židé byli posláni do ghett, a přestože se místní představitelé katolických protestantských reformních církví snažili Židům pomoci, Židé z celého Maďarska mimo Budapešť byli deportováni do Osvětimi.[249] Jak se šířily zprávy o vraždě deportovaných, maďarské ministerstvo vnitra kritizovalo duchovní za vydání falešných křestních listů. V červnu 1944 vydávaly neutrální mocnosti v Budapešti ochranná víza. Rotta obdržela od Vatikánu souhlas s vydáváním ochranných průkazů židovským konvertitům a nakonec byla schopna distribuovat více než 15 000 takových ochranných průchodů, přičemž dala pokyn tvůrcům dokumentů, aby příliš pečlivě nezkoumali pověření příjemců.[250]
Pronacistický, antisemitský Arrow Cross chopil se moci v říjnu a začala kampaň vraždění Židů. Úředník Červeného kříže požádal Rottu o předem podepsané prázdné doklady totožnosti, aby je nabídl nemocným a potřebným prchajícím z Arrow Cross, a dostal dokumenty spolu s Rottovým požehnáním.[246][251] Jako slavný švédský diplomat Raoul Wallenberg, Rotta se stal vůdcem diplomatických akcí na ochranu maďarských Židů.[246]
Rotta vyzvala vedoucí maďarských církví, aby pomohli svým „židovským bratrům“, a řídila o Tibor Baranszky jít na vynucené pochody a rozdávat imunitní dopisy co největšímu počtu Židů.[250] Baranszky, byl výkonným tajemníkem Židovského ochranářského hnutí Svatého stolce v Maďarsku a byl také oceněn Yadem Vashemem jako Spravedlivý pohan za záchranu více než 3 000 židovských životů jednajících na příkaz papeže Pia XII.[252]
Rotta vedl v Budapešti celoměstský záchranný program.[207][216] Podle Martina Gilberta: „S Arrow Cross členové zabíjející Židy v ulicích Budapešti, Angelo Rotta, vysoký představitel Vatikánu v Budapešti, se ujal vedení při budování „mezinárodního ghetta“, sestávajícího z několika desítek moderních bytových domů, do kterých bylo přivezeno velké množství Židů - případně 25 000 na které své emblémy opatřily švýcarské, švédské, portugalské a španělské vyslanectví i Vatikán. “[253]
Dne 15. listopadu maďarská vláda založila „velké ghetto“ pro 69 000, zatímco dalších 30 000 s ochrannými dokumenty šlo do mezinárodního ghetta.[250] Dne 19. listopadu 1944 se Vatikán připojil ke čtyřem dalším neutrálním mocnostem - Švédsku, Španělsku, Portugalsku a Švýcarsku - v dalším společném protestu proti maďarské vládě požadující pozastavení deportací.[251] Vláda vyhověla a zakázala „pochody smrti“ - ale Budapešť byla v této fázi blízko anarchie a deportace pokračovaly od 21. listopadu. Šípový kříž pokračoval v orgii násilí, přepadával mezinárodní ghetto a vraždil Židy, když se sovětské síly blížily k městu. Rotta a Wallenberg byli mezi několika diplomaty, kteří v Budapešti zůstali. Po sovětském dobytí města byl Wallenberg zabaven Rusy a odvezen do Moskvy, odkud nebyl nikdy propuštěn. Gilbert napsal, že ze sto padesáti tisíc Židů, kteří byli v Budapešti, když Němci přijeli v březnu 1944, přežilo osvobození téměř 120 000 - 69 000 z velkého ghetta, 25 000 v mezinárodním ghettu a dalších 25 000 schovaných v křesťanských domovech a náboženské instituty po celém městě.[254]
Mezi přední církevní osobnosti zapojené do záchrany maďarských Židů v roce 1944 patřili biskupové Vilmos Apor, Endre Hamvas a Áron Márton. Primát József Mindszenty vydal veřejné a soukromé protesty a byl 27. října 1944 zatčen.[255][256]
The Jews of the Hungarian provinces were decimated by the Nazis and their Fascist Hungarian allies, but many of the Jews of Budapest were saved by the extraordinary efforts of the diplomatic corps.
Local church men and women were also prominent in rescue efforts. Jesuit Prior Jakab Raile is credited with saving around 150 in the Jesuit residence of the city.[253] Margit Slachta told her Sisters of Social Service that the precepts of their faith demanded that they protect the Jews, even if it led to their own deaths. Following the Nazi occupation, Slachta's sisters arranged baptisms in the hope it would spare people from deportation, sent food and supplies to the Jewish ghettos, and sheltered people in their convents.[248] One of the sisters, Bl. Sára Salkaházi, was among those captured sheltering the Jews, and executed.[257] Slachta herself was beaten and only narrowly avoided execution. The sisters are credited with rescuing at least 1000 Hungarian Jews.[248]
In his study of the rescuers of the Jews, Martin Gilbert recounts that the monks of the Champagnat Institute of the Order of Mary in Budapest took in 100 children and 50 parents as boarders. Discovered, the Jews were killed, and six monks tortured, but released.[258] Similar numbers were protected and then discovered in the convents of the Sisters of the Divine Saviour and the Order of the Divine Love, with many of the Jews dragged out and murdered by the Arrow Cross.[258] The prioress of the Sisters of the Eucharistic Union was captured and tortured for sheltering Jews in her hospital. Despite warnings, she resumed her rescue efforts in the apartment of the Prelate Arnold Pataky.[258] Hundreds more Jews were saved at the Convent of the Good Shepherd, the home of the Sisters of Mercy of Szatmar and the Convent of Sacre Coeur.[258]
- Assessments of Pius XII
Upon the death of Pius XII in 1958, the Israeli Foreign Minister Golda Meir said: "When fearful martyrdom came to our people in the decade of Nazi terror, the voice of the Pope was raised for the victims. The life of our times was enriched by a voice speaking out on the great moral truths above the tumult of daily conflict. We mourn a great servant of peace."[216] Leading historian of the Holocaust, Sir Martin Gilbert, has said that Pope Pius XII should be declared a "righteous gentile" by Yad Vashem.[259] But his insistence on Vatican neutrality and avoidance of naming the Nazis as the evildoers of the conflict became the foundation for contemporary and later criticisms from some quarters.[260] Hitler biographer John Toland, while scathing of Pius' cautious public comments in relation to the mistreatment of Jews, concluded that nevertheless, "The Church, under the Pope's guidance, had already saved the lives of more Jews than all other churches, religious institutions and rescue organizations combined ...".[195] Assessing Pius' role as a protector of Jews during the war, David Klinghoffer wrote for the Židovský deník in 2005 that "I'm not sure it's true, as Daline argues, that Pius saved more Jews than any other Righteous Gentile in World War II. But it seems fairly certain that he was, overall, a strenuous defender of Jews who saved tens of thousands, maybe hundreds of thousands. While 80 percent of European Jews were murdered in the Holocaust, 85 percent of Italian Jews survived, thanks in large part to the Vatican's efforts."[261]
Susan Zuccotti has written that the Vatican was aware of the creation of the Nazi extermination camps, and that she believed that with an "open condemnation of racism and the persecutions (of Jews)" by the Church, "other results could have been achieved." With regard to the work done by the Vatican, "much more was requested by many," indeed, "much more was hoped for by the Jews."[262]
Biskupské protesty
Nizozemí
On 11 July 1942, the Dutch bishops, joined all Christian denominations in sending a letter to the Nazi General Friedrich Christiansen in protest against the treatment of Jews. The letter was read in all Catholic churches against German opposition. It brought attention to mistreatment of Jews and asked all Christians to pray for them:
Ours is a time of great tribulations of which two are foremost: the sad destiny of the Jews and the plight of those deported for forced labor. ... All of us must be aware of the terrible sufferings which both of them have to undergo, due to no guilt of their own. We have learned with deep pain of the new dispositions which impose upon innocent Jewish men, women and children the deportation into foreign lands. ... The incredible suffering which these measures cause to more than 10,000 people is in absolute opposition to the divine precepts of justice and charity. ... Let us pray to God and for the intercession of Mary ... that he may lend his strength to the people of Israel, so severely tried in anguish and persecution.
— Protest of the Dutch Bishops, 1942[263]
The joint Catholic-Protestant letter objected to the murder of baptised and non-baptised Jews alike.[264] The protest angered the Nazi authorities and deportations of Jews only increased[207] Many Catholics were involved in strikes and protests against the treatment of Jews, and the Nazis offered to exempt converts and Jews married to non-Jews if protests ceased.[21] Když arcibiskup Johannes de Jong refused to relent to Nazi threats, the Gestapo rounded up all the Catholic-Jews they could find. 92 were sent Auschwitz.[264] Among the Catholics of the Netherlands abducted in this way was Saint Edith Steinová who died at Auschwitz.
Během Nacistická okupace Nizozemska, when Jewish deportations began, many were hidden in Catholic areas. Parish priests created networks for hiding Jews and close knit country parishes were able to hide Jews without being informed upon by neighbours, as occurred in the cities.[265] Gilbert wrote, "as in every country under German occupation, so in Holland, local priests played a major part in rescuing Jews".[7] Some 40,000 Jews were hidden by the Dutch church and 49 priests killed in the process.[21]
Belgie
Belgium's senior cleric, Kardinál van Roey, had backed Pope Pius XI's strong condemnation of the Křišťálová noc pogrom of 1938.[83] Van Roey intervened with the authorities to rescue Jews, and encouraged various institutions to aid Jewish children.[266] On 24 September 1942, he joined Queen Mother Elizabeth in protesting the arrest of six leading Jews and secured the release of five of the men.[267] Léon Platteau of the Interior Ministry also made a stance to protect Jews.[268]
Kardinál van Roey encouraged various institutions to aid Jewish children. One of his acts of rescue was to open a geriatric centre in which Jews were housed, at which kosher Jewish cooks would be required who could therefore be given special passes protecting them from deportation.[266]
Vichy Francie
When round-ups of foreign Jews in France first commenced, the French Catholic bishops, and the leading representative of French Jewry alike, took little action. The largely conservative French hierarchy was initially broadly sympathetic to the Vichy Government.[269] A meeting of the Cardinals and Bishops of 21 July 1942, resulted in a letter to Marshall Petain calling for better treatment of internees. But when the authorities began to round-up French Jews, attitudes changed. And when the Nazis pressured the Vichy Regime to reclassify French Jews as "foreigners", the bishops declared their opposition.[269]
Bishops began to speak out and some encouraged secret rescue efforts of Jews, especially of Jewish children.[269] With the free press silenced, Charles Lederman, a Jewish Communist approached the Arcibiskup z Toulouse, Jules-Géraud Saliège, to alert public opinion to what was being done to the Jews. He told Saliège of the arrests, kidnappings and deportations.[270] On 30 August 1942, Saliège wrote a famous pastoral letter, declaring that Jews were humans, who should not be loaded on trucks like cattle.[269] He told his parishioners: "The Jews are real men and women. Not everything is permitted against these men and women, against these fathers and mothers. They are part of the human species. They are our brothers like so many others. A Christian should not forget this".
Other bishops – Monseigneur Théas, Biskup montaubanský, Monseigneur Delay, Biskup z Marseille, Cardinal Gerlier, Arcibiskup z Lyonu, Monseigneur Edmund Vansteenberghe of Bayonne and Monseigneur Jean Moussaron, Arcibiskup z Albi – also denounced the roundups from the pulpit and through parish distributions, in defiance of the Vichy regime.[271] With the Nazi Empire around its full extent in late 1942, the Nazis sought to extend their roundups of Jews, and resistance began to spread. In Lyon, Cardinal Gerlier had defiantly refused to hand over Jewish children being sheltered in Catholic homes, and on 9 September, it was reported in London that Vichy French authorities had ordered the arrest of all Catholic priests sheltering Jews in the unoccupied zone. Eight Jesuits were arrested for sheltering hundreds of children on Jesuit properties, and Pius XII's Secretary of State, Cardinal Maglione informed the Vichy Ambassador to the Vatican that "the conduct of the Vichy government towards Jews and foreign refugees was a gross infraction" of the Vichy government's own principles, and "irreconcilable with the religious feelings which Marshal Petain had so often invoked in his speeches".[272]
The protest of the bishops is seen by various historians as a turning point in the formerly passive response of the Catholic Church in France.[273] Marie-Rose Gineste transported a pastoral letter from Bishop Théas of Montauban by bicycle to forty parishes, denouncing the uprooting of men and women "treated as wild animals", and the French Resistance smuggled the text to London, where it was broadcast to France by the BBC, reaching tens of thousands of homes.[273] The protests encouraged other clerics like the Capuchin monk Père Marie-Benoît, who saved many Jews in Marseille and later in Rome where he became known among the Jewish community as "father of the Jews".[274]
Chorvatsko
After the 1941 invasion of Yugoslavia, a puppet state was created in Croatia. In the Spring of 1942, following a meeting with Pius XII in Rome, Stepinac declared publicly that it was "forbidden to exterminate Gypsies and Jews because they are said to belong to an inferior race".[275] In July and October 1943, Stepinac denounced race murders in the most explicit terms, and had his denunciation read from pulpits across Croatia.[276] Nazi envoy Siegfried Kasche advised Berlin that Italian forces were not willing to hand over Jews and had "apparently been influenced" by Vatican opposition to German anti-Semitism, and no Jews were deported from Italy prior to the 1943 Nazi occupation.[277]
When Himmler visited Zagreb a year later, indicating the impending roundup of remaining Jews, Stepinac wrote Pavelić that if this occurred, he would protest for "the Catholic Church is not afraid of any secular power, whatever it may be, when it has to protect basic human values". When deportatation began, Stepinac and Marcone protested to Andrija Artukovic.[239] According to Phayer, the Vatican ordered Stepinac to save as many Jews as possible during the upcoming roundup.[278] In July and October 1943, Stepinac condemned race murders in the most explicit terms, and had his condemnation read from pulpits across Croatia. The Germans took this to be a denunciation of the murder of both Serbs and Jews, and arrested 31 priests. Phayer wrote that, despite knowing that he would be a target of Communists if the Croat regime fell, "no leader of a national church ever spoke as pointedly about genocide as did Spepinac".[279] Though Stepinac personally saved many potential victims, his protests had little effect on Pavelić.[239]
The Vatican used Benedictine abbot, Giuseppe Marcone, its apostolic visitor, together with Archbishop Aloysius Stepinac of Zagreb – to pressure the Pavelić regime to cease its facilitation of race murders.[239] Martin Gilbert wrote that "In the Croatian capital of Zagreb, as a result of intervention by [Marcone] on behalf of Jewish partners in mixed marriages, a thousand Croat Jews survived the war", while "Stepinac, who in 1941 had welcomed Croat independence, subsequently condemned Croat atrocities against both Serbs and Jews, and himself saved a group of Jews in an old age home".[280] Stepinac tried to wield influence upon the regime and had modest success in preventing atrocities. Many of the other bishops, like Saric of Sarajevo and Aksamovic of Djakovo, eagerly collaborated with the regime and were openly antisemitic.[281]
The Apostolic delegate to Turkey, Angelo Roncalli, saved a number of Croatian Jews – as well as Bulgarian and Hungarian Jews – by assisting their migration to Palestine. Roncalli succeeded Pius XII as Pope John XXIII, and always said that he had been acting on the orders of Pius XII in his actions to rescue Jews.[278]
Slovensko
Slovensko was a new rump state formed by Hitler when Germany annexed the western half of Czechoslovakia. Hitler was able to exploit Czechoslovakia's ethnic diversity—in particular the presence of the German-speaking Sudety, and the independent minded Slovaks.[282] The Fascist Slovak Republic became a nominally independent Nazi puppet with Joseph Tiso, a Catholic priest, as president.[283] The Vatican began to worry that this Tiso's government was taking legislative stands contrary to Catholic principles. Between April and October 1942, some 60,000 Jews were deported to their deaths in Auschwitz and Majdanek, and the Catholic-dominated government of Slovakia did little to stop the deportations.[281]
Pius XII protested to the Bratislava government the deportations of Slovakian Jews from 1942. Giuseppe Burzio, the Apostolic Delegate to Bratislava, protested the anti-Semitic and totalitarianism of the Tiso regime.[284] Burzio informoval Řím o zhoršující se situaci Židů v nacistickém loutkovém státě, což vyvolalo protesty Vatikánu jménem Židů.[285] Burzio also lobbied the Slovakian government directly.[286] V roce 1942 Burzio a další hlásili Tisovi, že Němci vraždí slovenské deportované Židy. Tiso hesitated and then refused to deport Slovakia's 24,000 remaining Jews.[287] When the transportation began again in 1943 Burzio challenged Prime Minister Tuka over the extermination of Slovak Jews. The Vatican condemned the renewal of the deportations on 5 May and the Slovakian episcopate issued a pastoral letter condemning totalitarianism and anti-Semitism on 8 May 1943.[284] Pius protested that "The Holy See would fail in its Divine Mandate if it did not deplore these measures, which gravely damage man in his natural right, mainly for the reason that these people belong to a certain race."[216]
V srpnu 1944 Slovenské národní povstání povstali proti režimu lidové strany. Němečtí vojáci byli vysláni, aby potlačili povstání, a spolu s nimi přišla bezpečnostní policie pověřená shromažďováním zbývajících slovenských Židů.[287] Burzio begged Tiso directly to at least spare Catholic Jews from transportation and delivered an admonition from the Pope: "the injustice wrought by his government is harmful to the prestige of his country and enemies will exploit it to discredit clergy and the Church the world over."[284]
Angelo Roncalli, the future Pope John XXIII, saved thousands of Slovakian Jews by signing visas for immigration to Palestine, crediting this work to the orders of Pope Pius XII.[261]
Biskup Pavel Gojdic protested the persecution of Slovak Jews. Gojdic was beatified by Pope John Paul II in 2001 and recognised as Righteous Among the Nations by Yad Vashem in 2007.[288]
Katolické sítě
Direct action by Catholic institutions saved hundreds of thousands of Jews during the Nacistický holocaust.[111] Priests and nuns of orders like the Jesuits, Franciscans and Benedictines hid children in monasteries, convents and schools.[289] In Poland, the unique Zegota organisation rescued thousands, while in France, Belgium, and Italy, underground networks run by Catholic clergy and lay people were particularly active and saved thousands of Jews – particularly in southern France, and in northern Italy.[290]
Belgie
Dislike of Germans and Nazism was strong in Belgium, and self-help by Jews was well organised.[291] Following the occupation of Belgium, the Belgian Catholic Church played an important role in the defence of Jews.[292] The Belgian Resistance viewed the defence of Jews as a central part of its activities. The Comité de Défense des Juifs (CDJ) was formed to work for the defence of Jews in the summer of 1942, and of its eight founding members, seven were Jewish and one, Emile Hambresin was Catholic. Some of their rescue operations were overseen by the priests Joseph André and Dom Bruno. Among other institutions, the CDJ enlisted the help of monasteries and religious schools and hospitals. Yvonne Nèvejean of the Oeuvre Nationale de l'Enfance greatly assisted with the hiding of Jewish children.[270] According to Gilbert, over four and a half thousands Jewish children were given refuge in Christian families, convents, boarding schools, orphanages and sanatoriums because of the efforts of Nèvejean.
Benediktinský mnich, Dom Bruno (Henri Reynders) developed a disdain for Nazi anti-Semitism when exposed to it on a 1938 visit to Germany. He was captured as a prisoner of war while serving as an army chaplain in 1940, and in 1942 was sent by the head of the Benedictines to a Home for the Blind, operating as a front for hiding Jews. From small beginnings assisting families, assisted by Albert Van den Berg Dom Bruno's rescue efforts grew, dispersing hundreds.[293] Van den Berg secured refuge for the Grand Rabbi of Liege and his elderly parents at the Cappuchin Banneux home, cared for by monks.[294] Bruno rejoined the Belgian Army as a chaplain after Liberation.[295] He was active with the Belgický odpor and organised escape routes for downed allied pilots and for Belgian Jews. Jews were hidden in monasteries, schools and the homes of Catholics at Dom Bruno's request. Byl prohlášen Spravedlivý mezi národy by Israel in 1964.[296] He is credited with finding refuge for 320 Jewish children.
Fr. Joseph Andre of Namur found shelter for around 100 children in convents, returning them to Jewish community leaders after the war. Andre was very active in the rescue of Jews, handing over his own bed to Jewish refugees, and finding families to hide them, and distributing food as well as communications between families. He is credit with saving some 200 lives, and was forced into hiding in the final stages of the war.[297]
Fr. Hubert Célis of Halmaal was arrested for harbouring Jewish children, but was released after confronting his interrogator with the following words: "You are a Catholic, and have forgotten that the Virgin was a Jewess, that Christ was Jewish, that He commanded us to love and help one another ... That He told us: 'I have given you an example so that you do as I have done' ... You are a Catholic, and you do not understand what a priest is! You do not understand that a priest does not betray!".[274]
Many Belgian convents and monasteries sheltered Jewish children, pretending that they were Christian – among them the Franciscan Sisters in Bruges, the Sisters of Don Bosco in Courtrai, the Sisters of St Mary near Brussels, the Dominican Sisters at Lubbeek and others. About 3000 Jews were hidden in Belgian convents during the Nazi occupation.48 Belgian nuns have been honoured as Righteous among the Nations.[298] Others so honoured include the Superior General of the Jesuits, Jean-Baptiste Janssens.[299]
- Pobaltské státy
In Lithuania, priests were active in the rescue of Jews, among them Fr Dambrauskas of Alsedziai (who acted against the wishes of his bishop), the Jesuit Bronius Paukstis, Fr Lapis from Siauliai and Fr Jonas Gylys of Varena, who delivered sermons against the killing of Jews, and sought to comfort Jews marked for murder.[300]
In Scandinavia, the Catholic presence was small, but here the Christian Churches firmly opposed the deportations of Jews – Církev v Norsku bishops gave stern warnings, and the Danish Churches published strong protests and urged their congregations to assist Jews. A unique operation in Denmark saw almost all of Denmark's Jews smuggled into Sweden a bezpečnost.[301]
Polsko a Polsko Zegota Rada na pomoc Židům
Poland had a large Jewish population, and according to Davies, more Jews were both killed and rescued in Poland, than in any other nation: the rescue figure usually being put at between 100,000 and 150,000.[302] The memorial at Belzec death camp commemorates 600,000 murdered Jews, and 1500 Poles who tried to save Jews.[303] Thousands in Catholic Poland have been honoured as Righteous Among the Nations by Yad Vashem – constituting the largest national contingent.[304] Během války byly do pomoci polským Židům zapojeny stovky duchovních a jeptišek, i když přesný počet je těžké potvrdit.[305] Od roku 1941 byla taková pomoc trestem smrti. Martin Gilbert wrote that many Poles betrayed Jews to the Germans, and that "Poles who risked their own lives to save the Jews were indeed the exception. But they could be found throughout Poland, in every town and village."[306] Gilbert notes that, in relation to the development of Poland's Jewish rescue networks, Yisrael Gutman wrote that "One particular sector of the intelligentsia – comprising both men of progressive views and devout Catholics who worked with unrelenting devotion to rescue Jews – was of singular importance" and from these circles grew Zegota, the Council for the Assistance to the Jews.
Řada biskupů poskytla pomoc zejména polským Židům Karol Niemira, the Bishop of Pinsk, who cooperated with the underground organizationmaintaining ties with the Jewish ghetto and sheltered Jews in the Archbishop's residence.[305] Oskar Schindler, a German Catholic businessman came to Poland, initially to profit from the Německá invaze. He went on to save many Jews, as dramatised in the film Schindlerův seznam.[111] Gilbert notes various Polish nuns honoured by Yad Vashem for sheltering Jews in their convents, and of the work of Polish priests in supplying fake baptismal certificates, of the work of parish priests like one of Nowt Dyor, who was tortured and beaten to death for protecting a Jewish girl, and Fr. Marceli Godlewski, who opened his crypt to Jews escaping the Ghetto.[307] V Kolonii Wilenska, sestře Anna Borkowska schovával muže z židovského podzemí před ghettem ve Vilně.[274]
The Jews of Warsaw, who prior to the war numbered some half a million people, were forced into the Varšavské ghetto in 1940. By November 1941, the Nazi governor of the city had decreed that the death penalty would be applied with utmost severity to those sheltering or aiding Jews in any way.[308] Matylda Getter, matka představená Františkánské sestry z Panny Marie took the decision to offer shelter to any Jewish children who could escape the Ghetto.[309] Getter's convent was located at the entrance to the Ghetto. When the Nazis commenced the clearing of the Ghetto in 1941, Getter took in many orphans and dispersed them among Family of Mary homes. As the Nazis began sending orphans to the gas chambers, Getter issued fake baptismal certificates, providing the children with false identities. Living in daily fear of the Germans, the Family of Mary rescued more than 750 Jews.[248]
Když AK Domácí armádní zpravodajství objevilo skutečný osud transportů opouštějících židovské ghetto, rada pro pomoc Židům - Rada Pomocy Żydom (codename Zegota ) byla založena koncem roku 1942 ve spolupráci s církevními skupinami. Organizace ušetřila tisíce. Důraz byl kladen na ochranu dětí, protože bylo téměř nemožné zasáhnout přímo proti přísně střeženým transportům. Byly připraveny falešné noviny a děti byly distribuovány mezi bezpečnými domy a církevními sítěmi.[302] Židovské děti byly často umisťovány do církevních sirotčinců a klášterů.[310] Poland was the only country in occupied Europe where such an organisation was established.[310] Zegota was instigated by the writer Zofia Kossak-Szczucka and Catholic democrat activists.[311] Two women founded the movement, the Catholic writer and activist, Žofie Kossak-Szczucka, and the socialist Wanda Filipowicz. Some of its members have been involved in Polish nationalist movements who were themselves anti-Jewish, but who were appalled by the barbarity of the Nazi mass murders. In an emotive protest prior to the foundation of the council, Kossak wrote that Hitler's race murders were a crime of which it was not possible to remain silent. While Polish Catholics might still feel Jews were "enemies of Poland", Kossak wrote that protest was required:
God requires this protest from us, God who does not allow murder. It is required of a Catholic conscience. Each being, calling itself human, has a right to brotherly love. The blood of the innocent calls for vengeance to the heavens. He, who does not support this protest – is not Catholic
Wladyslawa Choms, "The Angel of Lvov", headed Zegota v Lvov, helped by the Church and the Home Army. She described the Catholic clergy as "invaluable" to the effort, for they supplied blank baptismal certificates from which to create false documents.[313] Wladyslaw Bartoszewski (aka "Teofil"), a co-founder of Zegota, had worked with the Catholic underground movement, the Front for the Rebirth of Poland, a byl zatčen v roce 1940 nacistickým očištěním inteligence a poslán do Osvětimi. Freed seven months later following pressure from the international Red Cross, Bartoszewski helped Zegota in its rescue efforts. Explaining his motivation, he later said: "I was raised a Catholic and we were taught to love our neighbour. I was doing what the Bible taught."[314] He was recognised as Righteous Among the Nations in 1963.[304] As head of Zegota's children's section, Irena Sendlerowa placed more that two thousands five hundred Jewish children in convents, orphanages, schools, hospitals and homes. She was captured by the Gestapo in 1943, and crippled by torture.[315]
In the 1948-9 Zegota Case, the Stalin-backed regime established in Poland after the war secretly tried and imprisoned the leading survivors of Zegota, as part of a campaign to eliminate and besmirch Catholic resistance heroes who might threaten the new regime.[316] Bartoszewski was imprisoned until 1954.[304]
Francie
Many French clergy and religious have been honoured by Jad Vashem, and, wrote Gilbert "Many priests and nuns, and Catholic institutions throughout France did what they could to save Jews from deportation".[317] The first deportation of Jews from Paris occurred on 27 March 1942. Mostly Polish-born, they were taken to Auschwitz. Deportations continued through the following months, and intensified in August. Gilbert wrote that, "Senior church figures took a leading role: just south of Lyons, Protestant and Catholic clerics, including Cardinal Gerlier, the Archbishop of Lyons, joined forces with Jewish resistance groups to ding hiding places for five hundred adults and more than a hundred children ... Not only Cardinal Gerlier, but also his Secretary, Monseigneur Jean-Baptiste Maury ... were honoured [by Yad Vashem] for their acts of rescue."[318] Thousands of priests, monks, nuns, and lay people performed acts of charity toward the persecuted Jews of France.[271] On 28 August 1942, the Germans ordered the arrest of all Catholic priests sheltering Jews.[319]
Časy reported that Cardinal Gerlier had defiantly refused to surrender Jewish children being sheltered in Catholic homes, and that multiple arrests had been made, including of Jesuits who had been sheltering hundreds of children. The Vatican denounced the treatment of Jews in France to the Vichy French ambassador to the Holy See.[320] Monsignore Gabriel Piguet, Biskup z Clermont-Ferrand, allowed Jewish children to be hidden from the Nazis at the Saint Marguerite Catholic boarding school in Clermont-Ferrand and was arrested in his Cathedral on 28 May 1944. He was deported to Koncentrační tábor Dachau v září.[321] At Dachau, Piguet presided over the secret ordination of Požehnaný Karl Leisner.[322][155]
Two-thirds of the 300,000 Jews living in France at the outbreak of war survived the Nazi holocaust.[323] Thousands of priests, nuns and lay people acted to assist French Jews. The majority of French Jews survived the occupation, in large part thanks to the help received from Catholics and Protestants, who protected them in convents, boarding schools, presbyteries and families.[271] The Amitiés Chrétiennes organisation operated out of Lyon to secure hiding places for Jewish children. Among its members were the Jesuit Pierre Chaillet a Alexandre Glasberg, a priest formerly of the Jewish faith.[270] The influential French theologian Henri de Lubac was active in the resistance to Nazism and to antisemitism. He assisted in the publication of Témoinage chrétien with Pierre Chaillet. He responded to Neo-paganism and antisemitism with clarity, describing the notion of an Aryan New Testament standing in contradiction to a Semitic Old Testament as "blasphemy" and "stupidity". In 1988, Lubac returned to writing about the era in Résistance chrétienne à l'antisémitisme, souvenirs 1940–1944 (Christian Resistance to Antisemitism: Memories from 1940 to 1944)[324]
Mother Superiors of many convents provided safe haven to many French Jews. Agnes Walsh, Brit Daughter of Charity who spent the war in occupied France was recognised as Spravedlivý mezi národy for her sheltering of a Jewish family in her convent from 1943.[274][325] The Archbishop of Nice Paul Remond, who facilitated underground activities hiding Jewish children in convents till they could be given safely to Christian families.[326] The Carmelite monk, Lucien Bunel (Jacques de Jesus), who was sent to the Mauthausen Death Camp for sheltering three Jewish boys at his school (dramatised in the 1987 film Au revoir les enfants od výrobce Louis Malle, one of his former pupils). Bunel had opened his church to refugees fleeing Nazi persecution and hired a Jewish teacher fired under discriminatory laws. He died of exhaustion days after Liberation.[274][325] Although Bunel was able to inform his senior students of the Jewish identity of the boys and the secret was kept, a former pupil who had joined the resistance revealed under torture that it was Bunel who had put him in contact with the resistance.[317]
On the Swiss border, various priests and parishes helped Jews escape to safety.[327] Raymond Boccard and other priests assisted hundreds of refugees, including many Jews across the border into Switzerland.[325] Abbé Simon Gallay hid Jews at Evian-les-Bains, and assisted passage to Switzerland, until arrested and deported to Germany never to return.[327]
Itálie
Despite the Italian Dictator's Mussolini's close alliance with Hitler's Germany, Italy did not adopt Nazism's genocidal ideology towards the Jews. The Nazis were frustrated by the Italian forces refusal to co-operate in the round ups of Jews, and no Jews were deported from Italy prior to the Nazi occupation of the country following the Italian capitulation in 1943.[328] In Italian occupied Croatia, Nazi envoy Siegfried Kasche advised Berlin that Italian forces had "apparently been influenced" by Vatican opposition to German anti-Semitism.[277] As anti-Axis feeling grew in Italy, the use of Vatikánský rozhlas to broadcast papal disapproval of race murder and anti-Semitism angered the Nazis.[329] Mussolini was overthrown in July 1943, and the Nazi moved to occupy Italy, and commenced a round-up of Jews. Though thousands were caught, the great majority of Italy's Jews were saved. As in other nations, Catholic networks were heavily engaged in rescue efforts.
Podle Martin Gilbert, the Pope had helped the Jews of Rome in September 1943, by offering whatever amounts of gold might be needed towards the 50 kg ransom demanded by the Nazis. At the same time, wrote Gilbert, the Capuchin Otec Benoit had saved large numbers of Jews by providing them with false identification papers, helped by the Swiss, Hungarian, Rumanian and French embassies, and a number of Italian officials. A few days before the 15/16 October roundup, Pius XII personally directed Vatican clergy to open the sanctuaries of the Vatican to all "non-Aryans" in need of refuge.[232] 4715 of the 5715 Roman Jews listed for deportation by the Nazis were sheltered in 150 institutions – 477 in the Vatican itself. As German round-ups continued in Northern Italy, the Pope opened his summer residence, Castel Gandolfo, to take in thousands of Jews and authorised institutions across the north to do the same.[216]
From his Vatican office, and in co-operation with Pius XII,[233] Monsignore Hugh O'Flaherty, an Irishman, operated an escape operation for Jews and Allied escapees. The Irish Independent credited him with having saved more than 6,500 people during the war.[234] From 1943, he began to offer shelter to allied servicemen seeking sanctuary in the Vatican. Using fake documents and a clandestine communications network, O'Flaherty defied the Gestapo's war criminal commander of Rome, Herbert Kappler, and evaded capture through the German occupation of Rome. O'Flaherty's '"Rome Escape Line" hid British and American soldiers and Jews in safe houses around the city.[234] Kappler had a white line drawn around the boundary of the Vatican and offered a bounty on O'Flaherty's head. O'Flaherty forgave Kappler after the war, and became a regular visitor to his prison cell – eventually presiding at his conversion to Catholicism. O'Flaherty's story was dramatised in the 1983 film Scarlet and the Black and Ireland honours his work with the Hugh O'Flaherty International Humanitarian Award.[330][331]
Swedish born Elisabeth Hesselblad was listed among the "Spravedlivý "od Jad Vashem for her religious institute's work assisting Jews.[332] She and two British women, Mother Riccarda Beauchamp Hambrough a sestra Katherine Flanagan have been beatified for reviving the Swedish Bridgettine Order of nuns and hiding scores of Jewish families in their convent during Rome's period of occupation under the Nazis.[333]
The churches, monasteries and convents of Assisi formed the Assisi Network and served as a safe haven for Jews. Gilbert credits the network established by Bishop Giuseppe Placido Nicolini and Abbott Rufino Niccaci of the Franciscan Monastery, with saving 300 people.[334] When the Nazis began rounding up Jews, Monsignor Nicolini, Biskup z Assisi, ordered Father Aldo Brunacci to lead a rescue operation and arranged sheltering places in 26 monasteries and convents, and providing false papers for transit. Respect for Jewish religious practices saw Yom Kippur celebrated at Assisi in 1943, with nuns preparing the meal to end the fast.[335] Other Italian clerics honoured by Jad Vashem include the theology professor Fr Giuseppe Girotti of Dominican Seminary of Turin, who saved many Jews before being arrested and sent to Dacau where he died in 1945; Fr. Arrigo Beccari who protected around 100 Jewish children in his seminary and among local farmers in the village of Nonantola in Central Italy; and Don Gaetano Tantalo, a parish priest who sheltered a large Jewish family.[274][336][337] Of Italy's 44,500 Jews, some 7,680 were murdered in the Nazi Holocaust.[338]
The Delegation for the Assistance of Jewish Emigrants DELASEM Jewish welfare, turned resistance organisation operated with the assistance of various Catholic clergymen, including Cardinal Pietro Boetto, who headed the diocese of Genoa, and his secretary Father Francesco Repetto; Arcibiskup Giovanni Cicali a biskupové Elia Dalla Costa of Florence, Giuseppe Placido Nicolini of Assisi, Maurilio Fossati of Torino, and Antonio Torrini z Luccy. Many priests also assisted the mainly Jewish led organisation, including the Capuchin Father Maria Benedetto (Pierre-Marie Benoit) in Rome and the Papal Nuncio in Switzerland Filippo Bernardini. When the Jewish president of the DELASEM was arrested, Fr Benoit was named the acting president, and its meetings were held at the Capuchin College in Rome.[339]
Z Vatikánu
Během nacistického období sloužili dva papeži: Papež Pius XI (1922–1939) a Papež Pius XII (1939–1958). The Svatý stolec strongly condemned Nazism through the late 1920s and throughout the 1930s, with Cardinal Pacelli (later Pope Pius XII) being a particularly outspoken critic. However, following the outbreak of war, Vatican pronouncements became more guarded and Rome pursued its ancient policy of neutrality and openness to the role of peacebroker.[207] During the war, Pius XII was praised by Western media as a "lonely voice" against tyranny in Europe and scorned by Hitler as a "Jew lover"[340] a vyděrač na zádech, o kterém věřil, že zúžil svého spojence Mussoliniho a propustil do světa důvěrnou německou korespondenci.[341]
Papež Pius XI
The pontificate of Pius XI coincided with the early aftermath of the First World War. The old European monarchies had been largely swept away and a new and precarious order formed across the continent. In the East, the Soviet Union arose. In Italy, the Fascist dictator Benito Mussolini took power, while in Germany, the fragile Weimar Republic collapsed with the Nazi seizure of power.[342]
In 1929, Pius signed the Lateránská smlouva and a concordat with Italy, confirming the existence of an independent Vatican City state, in return for recognition of the Kingdom of Italy and an undertaking for the papacy to be neutral in world conflicts. In 1933, Pius signed a Concordat with the Germany – hoping to protect the rights of Catholics under the Nazi government. Podmínky Smlouvy nebyly dodrženy Hitlerem.Podle Encyklopedie Britannica: „Od roku 1933 do roku 1936 [Pius XI] napsal několik protestů proti Třetí říši a jeho postoj k fašistické Itálii se dramaticky změnil po zavedení nacistické rasové politiky v Itálii v roce 1938.“[342]
Pius XI s znepokojením viděl vzestup přílivu totalitarismu a vydal tři papežské encykliky zpochybňující nová vyznání: proti italskému fašismu Non abbiamo bisogno (1931; Nepotřebujeme vás seznámit); proti nacismu Mit brennender Sorge (1937; „S hlubokou úzkostí“) a proti ateistickému komunistovi Divini redemptoris (1937; „Božský Vykupitel“). Napadl také extremistický nacionalismus hnutí Action Francaise a antisemitismus ve Spojených státech.[342]
Non abbiamo bisogno odsoudil „pohanské uctívání státu“ a „revoluci italského fašismu“, která „vytrhla mladé z církve a z Ježíše Krista“ a která svým mladým lidem vštípila nenávist, násilí a neuctivost. “[343]
Státní tajemník Pia XI., Kardinál Pacelli (budoucí Pius XII.), Podal asi 55 protestů proti nacistické politice, včetně její „ideologie rasy“.[216] Jako kardinál Pacelli papež Pius XII. Pomáhal Piovi XI Mit brennender Sorge encyklická silná kritika nacistické ideologie. Pius XI pověřil amerického jezuitu Johna La Fargeho, aby vypracoval encykliku, která prokáže neslučitelnost katolicismu a rasismu: Humani generis unitas („Jednota lidské rasy“). Po smrti Pia XI. Však méně konfrontační Pius XII. Encykliku nevydal. Obával se, že by si znepřátelil fašistickou Itálii a nacistické Německo v době, kdy doufal, že bude působit jako nestranný mírový zprostředkovatel.[194]
Mit brennender Sorge
Začátkem roku 1937 byla církevní hierarchie v Německu, která se původně pokoušela spolupracovat s novou vládou, velmi rozčarovaná. V březnu, Papež Pius XI vydal Mit brennender Sorge (Němec: „S palčivým znepokojením“) encyklika. Papež tvrdil nedotknutelnosti lidských práv a vyjádřil hluboké znepokojení nad opovržením nacistického režimu konkordátu z roku 1933, jeho zacházením s katolíky a zneužíváním křesťanských hodnot.[344] Obvinila vládu ze „systematické nepřátelství namířené na církev“ a ze zasévání „kouzel podezření, sváru, nenávisti, pomluvy, tajného a otevřeného zásadního nepřátelství vůči Kristu a jeho církvi“ a Pius na obzoru zaznamenal „hrozivou bouři mraky "náboženských vyhlazovacích válek nad Německem."[36][213]
Vatikán nechal text propašovat do Německa a vytisknout a distribuovat v tajnosti.[344] Biskup Konrad von Preysing byl poradcem při přípravě dokumentu.[345] Kardinál Pacelli (později papež Pius XII.) Také pomohl sepsat encykliku, která byla napsána částečně v reakci na Norimberské zákony. Dokument neodkazuje na Hitlera ani na nacisty podle jména, ale odsuzuje rasové teorie a týrání lidí na základě rasy.[194]
Psáno v němčině, ne v obvyklé latině, bylo čteno z kazatelen všech německých katolických kostelů v jednu z nejrušnějších nedělí církve, Květná neděle. Podle Gilla „Hitler byl vzteklý sám sebou. Bylo zabaveno dvanáct lisů a stovky lidí poslány do vězení nebo do táborů.“[344]
Papež Pius XII
S Evropou na pokraji války Pius XI zemřel 10. února 1939 a Kardinál Pacelli byl zvolen na jeho místo jako papež Pius XII. Jako státní sekretář Vatikánu byl Pacelli kritikem nacismu a nacistická vláda byla jedinou vládou, která neposlala zástupce na jeho korunovaci.[216] Pius, opatrný diplomat, pokračoval v diplomacii, aby se pokusil přesvědčit evropské vůdce, aby se vyhnuli válce.[207][222] Ve své první encyklice Summi Pontificatus, který přišel jen měsíc do války, Pius odsoudil válku proti Polsku a podíval se na její „vzkříšení“.[221]
Encykliky
- Summi Pontificatus
Summi Pontificatus byla první papežská encyklika vydaná papežem Piem XII. v říjnu 1939 a stanovila některá z témat jeho pontifikátu. Během přípravy dopisu začala druhá světová válka nacistickou / sovětskou invazí do katolického Polska - „strašlivá bouře války už zuří navzdory všem našim snahám odvrátit ji“. Ve výzvě k nacismu papežský dopis odsuzoval rasismus, antisemitismus, války, totalitu, útok na Polsko a pronásledování církve.[221] Pius zopakoval církevní učení o „principu rovnosti“ - se zvláštním odkazem na Židy: „neexistuje ani pohan, ani Žid, obřízka ani neobřízka“.[218] Zapomenutí na solidaritu „vnucenou naším společným původem a rovností racionální povahy u všech lidí“ bylo nazýváno „zhoubnou chybou“.[219] Všichni katolíci byli vyzváni, aby obětem války nabídli „soucit a pomoc“.[220] Papež prohlásil odhodlání usilovat o urychlení návratu míru a důvěry v modlitby za spravedlnost, lásku a milosrdenství, aby zvítězil proti metle války.[346] Dopis také odsoudil smrt nebojujících.[221]
Následující témata řešená v Non abbiamo bisogno (1931); Mit brennender Sorge (1937) a Divini Redemptoris (1937), Pius napsal o potřebě přivést zpět do církve ty, kteří se řídili „falešným měřítkem ... zavádějící omylem, vášní, pokušením a předsudky [kteří] se odklonili od víry v pravého Boha“.[347] Pius psal o „křesťanech, bohužel, více ve jménu než ve skutečnosti“, kteří projevovali „zbabělost“ tváří v tvář pronásledování těmito vyznáními, a vyzval k odporu:
Kdo z „Kristových vojáků“ - církevní nebo laický - se necítí podněcován a pobídnut k větší bdělosti, k rozhodnějšímu odporu, při pohledu na stále rostoucí množství Kristových nepřátel ... kteří .. nechtěně prolomit tabulky Božích přikázání, aby nahradily jiné tabulky a jiné normy zbavené etického obsahu Zjevení o Sinaji, norem, ve kterých duch Kázání na hoře a kříži nemá místo?
Pius psal o pronásledované církvi a době vyžadující „charitu“ pro oběti, které měly „právo“ na soucit.[C] Proti invazi do Polska a zabíjení civilistů napsal:
[Toto je] „Hodina temnoty“ ... ve které duch násilí a sváru přináší lidstvu nepopsatelné utrpení ... Národy vržené do tragického víru války jsou možná zatím jen na „počátcích smutků „... ale i nyní vládne v tisících rodin smrt a zpustošení, nářek a utrpení. Krev bezpočtu lidských bytostí, dokonce i nebojujících, vyvolává žalostný žalozpěv nad národem, jako je Naše drahé Polsko, které pro svou věrnost církvi, pro své služby v obraně křesťanské civilizace, napsané nesmazatelnými znaky v análech historie, má právo na velkorysé a bratrské sympatie celého světa, zatímco čeká, spoléhá se na mocný přímluvu Marie, Pomocnice křesťanů, hodinu vzkříšení v souladu s principy spravedlnosti a pravého pokoje.
Protože Itálie ještě nebyla spojencem Hitlera ve válce, byli Italové vyzváni, aby zůstali věrní církvi. Pius se vyvaroval výslovných výpovědí hitlerismu nebo stalinismu a nastolil „nestranný“ veřejný tón, který by se stal kontroverzním při pozdějším hodnocení jeho pontifikátu: „Úplné prohlášení o doktrinálním postoji, které je třeba zaujmout vzhledem k dnešním chybám, je-li to nutné, lze být odloženi na jinou dobu, pokud nedojde k narušení kalamitními vnějšími událostmi; pro tuto chvíli se omezíme na některá zásadní pozorování. “[349]
- Mystici corporis Christi
Později ve válce vydal Pius Mystici corporis Christi (29. Června 1943) na téma Kostel jako Kristovo tajemné tělo.[350] Následovalo zahájení nacistické Německo programy uživatele „euthanasie "zdravotně postižených a rasové vraždy Židů a dalších menšin, a je proto významná pro své opakování církevních učení proti rasismu a zabíjení osob se zdravotním postižením.
Piovo prohlášení o „hlubokém zármutku nad vraždou deformovaných, šílených a těch, kteří trpí dědičnou chorobou ... jako by byli pro společnost zbytečnou zátěží“, bylo odsouzením probíhajícího Program nacistické eutanazie, podle něhož byli zdravotně postižení Němci odváděni z pečovatelských zařízení a stát je vraždil jako „život nehodný života“. Vycházela z významných odsouzení, která nabídl arcibiskup z Münsteru, August von Galen a další. Po něm 26. září 1943 následovalo otevřené odsouzení německými biskupy, které z každé německé kazatelny odsoudilo zabíjení „nevinných a bezbranných mentálně postižených, nevyléčitelně nemocných a smrtelně zraněných, nevinných rukojmí a odzbrojených válečných zajatců a pachatelé trestné činnosti, lidé cizí rasy nebo původu “.[351]
Vatikánské mediální a informační služby
Papež Pius použil vatikánské noviny, L 'Osservatore Romano a nové médium rádia, které káže mír, a rozzuřilo mocnosti Osy. Založil Vatikánskou informační službu, aby poskytoval pomoc a informace o válečných uprchlících.[352] Rádiem kázal proti sobeckému nacionalismu a zlu moderní války.[217] Nacisté považovali Vatikánský rozhlas za protiněmecký a Němcům bylo zakázáno naslouchat.[353] Po vypuknutí války byl zatčen Guido Gonella, hlavní publicista vatikánských novin, L'Osservatore Romano. Po namáhavých protestech vatikánského ministra zahraničí byl propuštěn a dostal vatikánské občanství, ale zbytek války strávil pod pečlivým dohledem.[354]
- Vatikánský rozhlas
Vatikánský rozhlas byl mluvčím Vatikánu, ale oficiálně jej provozovali jezuité, kterým velil polský hrabě Wladimir Ledachowski. Hebblethwaite napsal, že nacisté „považovali německé jezuity za svého hlavního nepřítele uvnitř, jako Piusův sekretář [německý jezuita] Robert Leiber „jako zrádce.“ V lednu 1940 papež povolil vysílat podrobnosti polské situace do německé služby Vatikánského rozhlasu. Německý velvyslanec protestoval proti německému vysílání a papež nařídil pauzu. Další jazykové služby byly ještě více výslovně, což vede britský tisk k oslavě Vatikánského rozhlasu jako mocného obhájce „mučeného Polska“.[354]
Po prvním papežově vánočním projevu v době války v roce 1939 Goebbels ve svém deníku poznamenal: „Papež přednesl vánoční projev. Plný hořkých, skrytých útoků proti nám, proti říši a proti národnímu socialismu. Všechny síly internacionalismu jsou proti nám. Musíme je zlomit. “[355]
Nacisté považovali Vatikánský rozhlas za protiněmecký a Němcům bylo zakázáno naslouchat. Ve vysílání do Španělska a Francie odsoudila „zlovolnost Hitlera“ a nacistické rasové teorie a lži.[353] Ve svém velikonočním rozhlasovém projevu 1941 papež odsoudil „kruté formy boje a špatného zacházení s vězni a civilisty“.[353] Po vánočním projevu papeže z roku 1941The New York Times úvodník napsal, že Pius se postavil přímo proti hitlerismu: „Hlas Pia XII. je osamělým hlasem v tichu a temnotě obklopující Evropu o Vánocích.“[353]
- 1942 vánoční adresa
Do roku 1942 začali nacisté průmyslově vraždit evropské Židy - USA Konečné řešení.[356] Cikáni a další byli také označeni za vyhlazování. V jeho Vánoční adresa toho roku Pius uznal genocidu.[357] Znovu varoval před zlem uctívání státu a nucených prací a řešil rasové perzekuce následovně: „Lidstvo vděčí za tento slib těm stovkám tisíc, kteří bez jakékoli viny na své straně někdy jen kvůli své národnosti nebo rasy, byli zasláni k smrti nebo pomalému úpadku “. The New York Times zavolal Piovi „osamělý hlas křičící z ticha kontinentu.“ Řeč byla učiněna v kontextu téměř úplné nadvlády nad evropskými armádami nacistické Německo v době, kdy se válka ještě neotočila ve prospěch spojenců. Historik holocaustu, pane Martin Gilbert, hodnotí reakci hlavního říšského bezpečnostního úřadu označující Pia jako „mluvčí“ Židů v reakci na jeho vánoční projev jako jasný důkaz toho, že všechny strany věděly, že Pius zvyšoval hlas za oběti nacistického teroru.[216][353]
- Holocaust
Sleduji arcibiskupa Jules-Géraud Saliège Pastierský dopis odsuzující nacistický antisemitismus, L'Osservatore Romano ocenil Saliegeho a Vatikánský rozhlas tento dopis vyslal. Biskup Pierre-Marie Theas Vyjádření pobouření nad „současnými antisemitskými opatřeními“ a společný protest francouzských biskupů proti deportacím Židů byl plně pokryt v l'Osservatore Romano a ve Vatikánském rozhlase. V červnu 1943 vyslal Vatikánský rozhlas do Francie: „Ten, kdo rozlišuje mezi Židy a jinými muži, je nevěrný Bohu a je v rozporu s Božím příkazem“ a do Německa o právech Židů za vlády přírodní zákon a obrana jugoslávských Židů.[353]
Pomoc německému odporu a spojencům
Po vypuknutí války následoval Pius vatikánský precedens a pokračoval v politice „nestrannosti“ a snažil se působit jako zprostředkovatelský zprostředkovatel míru. Navzdory této oficiální politice Pius předával spojencům zpravodajské informace a během války několikrát odsuzoval rasismus a genocidu.[207][222] Německo považovalo Pia za spojeneckého sympatizanta, který porušil jeho vlastní politiku neutrality.[260]
S překročení Polska, ale Francie a nížiny ještě nebyly napadeny, plukovníku Hans Oster Abwehru poslal mnichovského právníka a oddaného katolíka, Josef Müller, na tajné cestě do Říma, kde hledal papežskou pomoc při rozvíjejícím se spiknutí německé vojenské opozice s cílem vyhnat Hitlera.[195] Papežův osobní tajemník, Robert Leiber jednal jako prostředník mezi Piem a Odbojem. Setkal se s Müllerem, který navštívil Řím v letech 1939 a 1940.[196] Později ve válce zůstal Leiber kontaktním místem pro komunikaci od generálplukovníka Ludwig Beck v čele až do roku 1944 Červencový spiknutí.[196] Vatikán považoval Müllera za zástupce generálního plukovníka von Becka a souhlasil s nabídkou mechanismu pro zprostředkování.[197][198] Britové souhlasili s vyjednáváním, pokud by Vatikán mohl ručit za zástupce opozice. Pius, komunikuje s britskými Francis d'Arcy Osborne, směrované komunikace tam a zpět v tajnosti.[197] Vatikán souhlasil s zasláním dopisu, který nastiňuje základny míru s Anglií, a účast papeže byla použita k pokusu přesvědčit vyšší německé generály Haldera a Brauchitsche, aby zakročili proti Hitlerovi.[195]
Hoffmann to napsal, když Incident Venlo zastavili rozhovory, Britové souhlasili s obnovením diskusí především kvůli „snahám papeže a úctě, v níž byl držen. Chamberlain a Halifax kladli velký důraz na papežovu připravenost zprostředkovat“.[197] Britská vláda měla pochybnosti o kapacitě spiklenců a byla nezávazná. Odpor byl nicméně rozhovory povzbuzován a Muller řekl Leiberovi, že v únoru dojde k puči.[199] Jednání se nakonec ukázala jako neplodná. Hitlerova rychlá vítězství nad Francií a nížinami odvrátila vůli německé armády vzdorovat Hitlerovi. Muller byl zatčen během prvního útoku nacistů na Vojenské zpravodajství v roce 1943. Zbytek války strávil v koncentračních táborech a skončil v Dachau.[200]
Na zvláštní mši v St Peters za oběti války, která se konala v listopadu 1940, krátce po zahájení London Blitz bombardování Luftwaffe, Pius ve své homilii kázal: „Kéž vichřice, která ve světle dne nebo v temné noci rozptýlí teror, oheň, zkázu a zabíjení na bezmocné lidi, ať přestane spravedlnost a láska na jedné straně a na druhé straně v dokonalé rovnováze, aby byla napravena veškerá nespravedlnost, obnovena vláda práva ... “[358] Později apeloval na spojence, aby ušetřili Řím před leteckým bombardováním, a navštívil zraněné oběti spojeneckého bombardování ze dne 19. července 1943.[217]
- Vztahy s vůdci Osy a spojenci
V raných fázích války Pius nadále doufal v sjednaný mír, aby se zabránilo šíření konfliktu. Podobně smýšlející americký prezident Franklin D. Roosevelt po sedmdesátileté přestávce obnovil americké diplomatické vztahy s Vatikánem a byl odeslán Myron C. Taylor jako jeho osobní zástupce.[359] Pius vřele přivítal Rooseveltova vyslance a mírovou iniciativu a nazval ji „příkladným činem bratrské a srdečné solidarity ... na obranu před mrazivým dechem agresivních a smrtících bezbožných protikřesťanských tendencí“.[360]
Dne 4. května 1940 informoval Vatikán nizozemského velvyslance ve Vatikánu, že Němci plánují 10. května napadnout Francii přes Nizozemsko a Belgii.[361] V Římě v roce 1942 americký vyslanec Myron C. Taylor, poděkoval Svatému stolci za „přímá a hrdinská vyjádření rozhořčení papeže Pia XII., když Německo napadlo země nížiny“.[362]
Když v roce 1940 vedl nacistický ministr zahraničí von Ribbentrop jedinou vyšší nacistickou delegaci, která povolila audienci u Pia XII. A zeptala se, proč se papež postavil na stranu spojenců, Pius odpověděl seznamem nedávných nacistických krutostí a náboženských perzekucí spáchaných na křesťanech a Židé, v Německu a v Polsku, vedoucí New York Times na nadpis své zprávy „Židé jsou chráněni právy“ a psaní „pálivých slov, která s náboženským pronásledováním hovořil k panu Ribbentropovi“.[216]
Pius se neúspěšně pokusil odradit italského diktátora Benito Mussolini od vstupu do nacistického Německa ve válce.[194] Po pádu Francie Pius XII. Důvěrně napsal Hitlerovi, Churchillovi a Mussolinimu, kteří navrhli nabídnout zprostředkování „spravedlivého a čestného míru“, ale žádali předem důvěrné rady o tom, jak bude taková nabídka přijata.[363] Když se v roce 1943 válka obrátila proti mocnostem Osy a Mussoliniho ministru zahraničí Hrabě Ciano byl uvolněn ze svého postu a poslán do Vatikánu jako velvyslanec, měl Hitler podezření, že byl vyslán, aby se Spojenci uzavřel samostatný mír.[364] Dne 25. července italský král Mussoliniho propustil. Hitler řekl Jodlovi, aby zorganizoval německé síly, které by šly do Říma a zatkly vládu a obnovily Mussoliniho. Na otázku týkající se Vatikánu Hitler řekl: "Půjdu přímo do Vatikánu. Myslíte si, že mě Vatikán zahanbuje? Převezmeme to hned ... později se můžeme omluvit." Jeho generálové naléhali na opatrnost a spiknutí nebylo provedeno.[365]
Pius se s prezidentem Rooseveltem setkal před válkou. Navzdory hlubokým obavám ze stalinistického totalitarismu Pius ujistil americké katolíky pracující ve zbrojních továrnách, že je přijatelné pomoci Rusku s vyzbrojováním, protože ruský lid byl napaden.[207] Pius se bál následků Jaltská dohoda který zajistil sféru sovětského vlivu v Evropě a jeho církev se po válce stala terčem komunistických represí ve východní Evropě.[222] Když se Itálie v roce 1943 vzdala spojencům, německá vojska obsadila Řím. Během okupace se do budov církve uchýlily tisíce antifašistů a Židů. Pius prohlásil Řím za „otevřené město“ a stal se známým jako defensor civitatis („obránce města“).[217]
Po osvobození Říma a před zhroucením Říma Vichy Francie, Pius se setkal s generálem Charles de gaulle, vůdce Svobodných Francouzů. V této době také uspořádal audienci u britského předsedy vlády, Winston Churchill. Přes svou dlouhou kariéru v Německu a jako vatikánský diplomat se nikdy nesetkal s Adolfem Hitlerem. Po 4. červnu 1944 Osvobození Říma spojenci doručil kardinál Tisserant dopis od De Gaulla, který ujistil pontifa o synovské úctě a připoutanosti francouzského lidu a poznamenal, že jejich dlouhé válečné utrpení bylo zmírněno papežovými „svědectvími otcovská náklonnost “. Pius poděkoval De Gaullovi za uznání charitativních prací papežství pro oběti války a nabídl apoštolské požehnání De Gaullovi a jeho národu.[366] Sám De Gaulle se 30. června setkal s papežem, poté francouzský vůdce Piovi velmi obdivoval a vyhodnotil jej jako zbožnou, soucitnou a promyšlenou postavu, nad níž těžce váhaly problémy světové situace.[366] O návštěvě De Gaulla informoval vatikánský tisk způsobem hlavy státu, ačkoli režim Vichy ještě nebyl svržen.[367]
Mimo Německo
Střední Evropa
Rakousko
Rakousko bylo ohromně katolické.[368] Ve směru Kardinál Innitzer, vídeňské kostely dunily své zvony a letěly svastikami pro Hitlerův příjezd do města 14. března.[369] Kardinál Innitzer byl povolán do Říma, kde mu papež vyčítal projev nadšení. Rakouský biskup Alois Hudal vydal v roce 1937 knihu chválící německý ideál rasové jednoty.[281] S mocí zajištěnou v Rakousku nacisté opakovali své pronásledování církve a v říjnu nacistický dav vyplenil Innitzerovo sídlo poté, co odsoudil nacistické pronásledování církve.[368] V Británii poskytl Catholic Herald dne 14. října 1938 tento současný účet:
Invaze byla odpovědí na odvážné kázání, které kardinál kázal v katedrále dříve večer, kdy kardinál řekl svému přeplněnému sboru, že „v posledních několika měsících jste přišel o všechno!“ Toto kázání znamenalo konec pokusu kardinála Innitzera o nastolení náboženského míru s nacisty. Pokus selhal. Kardinál Innitzer je nyní v souladu se svými německými bratry, kteří otevřeně vyzývají katolíky, aby odolávali protikatolickým opatřením.
— Výňatek z britského Catholic Herald, říjen 1938[370]
V "Tabulka Talk „V červenci 1942, když diskutoval o svých problémech s katolickou církví, Hitler vyzdvihuje raná gesta srdečnosti Innitzera jako důkaz extrémní opatrnosti, s níž musí být zacházeno s církevními diplomaty:„ objevil se muž, který mě oslovil s takovou sebejistotou a zářivou tváří , jako by po celou dobu Rakouská republika žádného národního socialisty se nikdy nedotkl ani vlasu na hlavě! “[371]
Po nacistické anexi Rakouska bylo zatčeno mnoho kněží.[372] Rakouskí kněží Jakob Gapp a Otto Neururer, oba popraveni během Třetí říše, byli blahořečeni v roce 1996.[373] Neururer byl mučen a pověšen v Buchenwaldu a Jakob Gapp byl gilotován v Berlíně.[374]
Požehnaný Maria Restituta, františkánská jeptiška pracující jako zdravotní sestra u Mödling Nemocnice byla otevřená v opozici vůči novému nacistickému režimu a odmítla odstranit krucifixy ze zdí nemocnice. Zatčena gestapem v roce 1942, byla sťata v březnu 1943 ve Vídni.[375]
Katolická odbojová skupina vedená později popraveným kaplanem Heinrich Maier velmi úspěšně odolával nacistickému režimu. Na jedné straně chtěla skupina po válce oživit středoevropskou habsburskou konfederaci a velmi úspěšně předala spojencům plány a výrobní zařízení pro V2, tygří tanky a letadla. To umožnilo spojeneckým bombardérům zaměřit se na důležitý zbrojní průmysl a náhradní obytné oblasti. Na rozdíl od mnoha dalších německých odbojových skupin Maierova skupina velmi brzy informovala o masovém vraždění Židů prostřednictvím svých kontaktů s továrnou Semperit poblíž Osvětimi - na zprávu, které Američané v Curychu původně nevěřili. Po válce byla skupina kolem Maiera katolickou církví z velké části zapomenuta a vytlačena.[376][377][378][379][380]
Československý prostor
Katolicismus měl silnou institucionální přítomnost v regionu pod Habsburská dynastie, ale Český Zejména Češi měli a problémový vztah s církví jejich habsburských panovníků.[381] Navzdory tomu podle Schnitkera „církvi se podařilo získat hluboce zakořeněné uznání za roli, kterou hrála v odporu proti společnému nacistickému nepříteli“.[382] Bylo vysláno 122 československých katolických kněží Koncentrační tábor Dachau. 76 nepřežilo utrpení.[383] Po vypuknutí války bylo z okupovaného Československa shromážděno 487 kněží - mezi nimi kánon Vyšehrad, mons. Bohumil Stašek.[384] Dne 13. srpna 1939 předal Stašek vlastenecký projev 100 000 silnému davu Čechoslováků a kritizoval nacisty: „Věřil jsem, že pravda zvítězí nad lží, zákonem nad bezpráví, láskou a soucitem nad násilím“. Za své odbojové úsilí strávil Bohumil zbytek války ve vězení a koncentračních táborech.[385]
Karel Kašpar arcibiskup pražský a primas český byl zatčen krátce po okupaci svého města poté, co odmítl poslouchat rozkaz nařídit kněžím nezastavovat poutě. Kaspar byl opakovaně zatčen nacistickými úřady a zemřel v roce 1941.[384] Při oznamování smrti arcibiskupa v rádiu Josef Beran, ředitel hlavního semináře pražské diecéze, vyzval Čechy, aby zůstali věrní svému náboženství a své zemi.[383]
Reinhard Heydrich byl jmenován říšským protektorem (guvernérem) z Čechy a Morava. Heydrich byl fanatický nacistický antisemita a antikatolík. Jeden z hlavních architektů Nacistický holocaust, on také věřil, že katolicismus byl hrozbou pro stát.[386] V roce 1942 byl v Praze zavražděn československými komandy.[387] Hitlera rozhněvala spolupráce mezi církví a zabijáky, kteří Heydricha zabili.[388] Po atentátu na Heydricha Josef Beran byl mezi tisíci zatčenými pro jeho vlastenecký postoj. Beran byl poslán do Koncentrační tábor Dachau, kde zůstal až do osvobození, poté byl jmenován pražským arcibiskupem - místo, které zůstalo prázdné od smrti Kašpara.[383]
Polsko
Invaze nacistického Německa do převážně katolického Polska v roce 1939 zapálila Druhá světová válka. Británie a Francie vyhlásily v důsledku invaze Německu válku, zatímco Sovětský svaz napadl východní polovinu Polska v souladu s dohodou dosaženou s Hitlerem. Katolická církev v Polsku měla čelit desetiletím represí, a to jak u nacistických, tak komunistických rukou.[216] The Polská domácí armáda byl si vědom souvislosti mezi morálkou a náboženskou praxí a katolické náboženství bylo nedílnou součástí velkého polského odporu, zejména během Varšavské povstání z roku 1944.[389] Stovky kněží a jeptišek patří mezi 5 000 polských katolíků oceněných Izraelem za jejich roli při záchraně Židů.[216]
Německá politika vůči církvi byla nejtvrdší na územích, která byla připojena k Velkému Německu. Zde se nacisté pustili do systematické demontáže církve - zatýkání jejích vůdců, deportování jejích duchovních, zavírání jejích kostelů, klášterů a klášterů. Mnoho duchovních bylo zavražděno. Jinde v okupovaném Polsku bylo potlačení méně přísné, i když stále tvrdé.[305]
Adam Sapieha „Krakovský arcibiskup“ se po invazi stal de facto hlavou polské církve. Otevřeně kritizoval nacistický teror.[305] Jedna z hlavních osobností Polský odpor Sapieha otevřel tajný seminář jako akt kulturního odporu. Mezi seminaristy byl Karol Wojtyla, budoucí papež Jan Pavel II.[390] Wojtyla byl členem Rhapsodic Theatre, skupiny podzemního odboje, která se snažila udržet polskou kulturu prostřednictvím zakázaných čtení poezie a činoherních představení.[391]
- 1944 povstání
Katolický náboženský zápal byl rysem roku 1944 Varšavské povstání. Všeobecné Antoni Chruściel vydal pokyny, jak se vojska v první linii mohou i nadále modlit, recitovat růženec a zpovědět a jak se mají slavit náboženské slavnosti. Kostely byly zničeny, ale sbory se nedaly odradit. Řeholní řády, zejména jeptišky, se věnovaly modlitbám za povstání. Duchovenstvo bylo zapojeno na mnoha úrovních - jako kaplani k vojenským jednotkám nebo inklinující ke stále rostoucímu počtu zraněných a umírajících. „Jeptišky různých řádů,“ napsal Davies, „se chovaly jako univerzální milosrdné sestry a získaly všeobecnou chválu. Úmrtnost mezi nimi byla vyšší než u většiny kategorií civilistů. Když byli zajati SS, vzbudili zvláštní zuřivost, která často skončila znásilněním nebo řeznictví “.[392] Podle Daviese bylo katolické náboženství nedílnou součástí boje:
Jakýkoli popis povstání, který nepředstavuje roli náboženství ve zkušenostech vojáků i civilistů, nestojí za přečtení. Jak smrt ve všech jejích formách stále více převládala, římskokatolické náboženství s důrazem na vykoupení a vírou v posmrtný život se stalo stále důležitějším. Náboženské zachovávání stálo po celou dobu povstání na neobvykle vysoké úrovni, a to jak u povstalců, tak u civilistů. Kněží pořádali pravidelné mše ve všech částech města, často ve zkrácených službách pod širým nebem mezi ruinami. Byli neustále v pohotovosti, aby mohli spravovat poslední obřady a vést pohřby ...
— Norman Davies, Rising '44: The Battle for Warsaw[389]
Mezi stovkami kaplanů připojených k domácí armádě byl Stefan Wyszyński, který v komunistické éře později působil jako polský kardinál primas. Jeho farnost Laski byla centrem liberálního polského katolicismu, které se nacházelo v oblasti operací skupiny Kampinos skupiny domácí armády. Náboženské komunity obecně zůstávaly během povstání, přeměňovaly své krypty a sklepy na bombové úkryty a nemocnice a vrhly se na sociální práci. Uzavřený klášter benediktinských sester věčné adorace zrušil staletý zákaz návštěvníků mužského pohlaví sloužit jako strategická základna pro domácí armádu a otevřel své dveře uprchlíkům, které sestry ošetřovaly a krmily. Převorka obdržela ultimátum od Němců, ale ze strachu z dopadu na morálku odmítla odejít. Davies napsal, že sestry začaly večerní modlitby shromážděné kolem svatostánku obklopené tisícem lidí, když německá letadla letěla nad hlavou a „kostel se zhroutil při jedné bouřlivé explozi ... záchranné týmy kopaly, aby zachránily život ... mnohem menší Klášterní sbor je zpíval, aby je povzbudil. Za úsvitu hrstka jeptišek ... vystoupila. Řady povstalců zasalutovaly. A německá děla znovu zahájila palbu. "[393]
- 108 polských mučedníků
Vyznamenání polské církve 108 mučedníků druhé světové války, včetně 11 Sestry svaté rodiny z Nazaretu zavražděno gestapem v roce 1943 a známé jako Blahoslavení mučedníci z Nowogródku.[394] Polská církev otevřela věc Józef a Wiktoria Ulma do procesu kanonizace v roce 2003. Pár a jejich rodina byli zavražděni za ochranu Židů.[111] Porodní asistentka Stanisława Leszczyńska pracoval v „porodnici“ v Osvětimi, vzdoroval Dr. Joseph Mengele rozkaz zavraždit kojence.[111]
Mezi nejuznávanější polské mučedníky patřil františkán, sv Maximillian Kolbe, který zemřel v Osvětim-Birkenau, který nabídl svůj vlastní život na záchranu spoluvězně, který byl táborovými úřady odsouzen k smrti. Buňka, ve které zemřel, je nyní svatyně.[395] Během války poskytoval útočiště uprchlíkům, včetně 2 000 Židů, které skryl ve svém klášteře Niepokalanów.[396]
V Slonim, jezuita Adam Sztark zachránil židovské děti vydáním antedatovaných katolických rodných listů. Vyzval své farníky, aby pomohli uprchnout před Židy, a předpokládá se, že tajně vstoupili do židovského ghetta, aby pomohli těm uvnitř. V prosinci 1942 byl Němci zatčen a zastřelen.[274]
západní Evropa
Holandsko
The Nacistická okupace Nizozemska byl obzvláště zdlouhavý a viděl zvláště účinnou krutost vůči Židům a tvrdý trest pro jejich ochránce. Zatímco nizozemská státní služba intenzivně spolupracovala s okupační správou, nizozemskou církví a vůdci jako Arcibiskup z Utrechtu Johannes de Jong rozhodně proti národně socialistickému hnutí a nizozemským katolíkům bylo zakázáno se k němu připojit. Když začaly židovské deportace, mnoho jich bylo ukryto v katolických oblastech. Faráři vytvořili sítě pro úkryty Židů a blízké sjednocené venkovské farnosti dokázaly skrývat Židy, aniž by byli informováni sousedy, jak se to stalo ve městech.[265] V důsledku katolického protestu proti holocaustu byli zatčeni a deportováni konvertovaní židovští katolíci, zejména ti, kteří si látku vzali, mimo jiné pozdější svatá [Edith Steinová], tehdejší karmelitánka. Zejména v Roermondově biskupství rostla opozice proti nacistům a významné role zde hrál kaplan Jac. Naus a kurátor Henri Vullings. Oni a další kněz, jako například roermondský diecézní sekretář Leo Moonen, byli zvláště aktivní při pomoci uprchlým pilotům válečných zajatců z nacistického Německa a skrývání Židů.[397]
Významným nizozemským katolickým disidentem byl karmelitánský kněz a filozof, blahoslavený Titus Brandsma.[398] Brandsma byl novinář a zakladatel nizozemské katolické univerzity, který od poloviny 30. let veřejně bojoval proti nacismu. Byl zvolen nizozemskými biskupy jako mluvčí na obranu svobody tisku a byl zatčen nacistickými úřady v lednu 1942 - řekl svým věznitelům: „Nacistické hnutí je nizozemským lidem považováno nejen za urážku Boha ve vztahu k jeho tvorům, ale také k porušení slavných tradic nizozemského národa. Pokud je to nutné, my, nizozemští lidé, dáme za svou víru život. “ Převeden do brutálního trestního depa Amersfoort pokračoval ve službě ostatním vězňům a vyzýval je, aby se modlili za jejich únosce. Později byl převezen do koncentračního tábora Dachau, kde byl předmětem nacistických lékařských experimentů a dne 26. července 1942 mu byla vydána smrtící injekce.[399] Celkem 63 nizozemských kněží bylo uvězněno v koncentračním táboře Dachau.[397] Z nich 17 zemřelo v táboře. V KL Bergen-Belsen, Zemřelo 10 kněží, kteří se zúčastnili nizozemského odboje. Oficiální seznam v nizozemských parlamentech uvádí 24 kněží, kteří zemřeli v nacistických rukou.[400]
Belgie
The Belgická katolická církev byla jednou z prvních národních církví, které se vyslovily proti nacistické rasové teorii.[401] Církevní vůdci mají rádi konzervativce Kardinál van Roey Jozef-Ernst a liberál Dom Bruno OSB se postavila proti vzestupu fašismus v Belgii a nacistický režim, který od roku 1940 okupoval jeho zemi.[296] Po okupaci hrála církev důležitou roli při obraně Židů v Belgii.[292] Belgická katolická strana byla v podstatě sociálně demokratickým hnutím a belgickým fašistickým vůdcem Léon Degrelle byl exkomunikován za to, že měl na sobě uniformu SS k mši. Členství v SS bylo belgickou hierarchií zakázáno kvůli držení pohanského vyznání. Kardinál van Roey v roce 1937 zakázal katolíkům hlasovat pro fašistické hnutí.[296] V KL Dachau bylo uvězněno celkem 46 belgických kněží, z nichž 9 nepřežilo.
Francie
Převážně katolická Francie se vzdala nacistickému Německu v roce 1940. Po francouzské porážce byl národ rozdělen na dva, přičemž sever ovládali okupační Němci a jih byl založen jako Vichy Francie v čele s nacionalistickým maršálem Philippe Pétain. V roce 1940, v traumatu porážky, se církev snažila zachovat svou existenci a instituce.[271] Vichyho režim doufal, že si po válce udrží pozici Francie jako svrchovaného národa.[325] Církevní hierarchie hledala ubytování v nových režimech, ale vztah mezi vládami a církví se v průběhu války zhoršil.[271] Ačkoli sám maršál Pétain neměl žádné náboženské přesvědčení, dvořil se katolické podpoře. Naproti tomu jeho velký rival a vůdce Zdarma francouzština, Všeobecné Charles de gaulle byl oddaný katolík.[402] Aby shromáždil Francouze k jejich příčině, vybrala si de Gaullova Svobodná francouzština Johanka z Arku standardní, Kříž Lorraine jako symbol Svobodné Francie.[403][404]
Po počátečním veřejném mlčení začaly ve Francii 1942, po zrychlení protižidovských aktivit vládou, významné biskupské protesty proti týrání Židů. Mnoho církevních organizací začalo pracovat na ochraně Židů před nacisty, povzbuzeno veřejnými prohlášeními arcibiskupa Jules-Géraud Saliège a další.[270]
Pozoruhodní katolíci zapojení do Francouzský odpor zahrnoval politika a právníka François de Menthon, který byl prezidentem Akční catholique de la Jeunesse française (Francouzština Katolická akce Youth Group) a pomohl založit Jeunesse ouvrière chrétienne (Hnutí mladých křesťanských pracovníků) před válkou.[405] Fr. Michel Riquet vzdoroval Vichymu režimu a pomohl více než 500 spojeneckým pilotům uprchnout z Francie, což vedlo k jeho zatčení gestapem v lednu 1944 a uvěznění v koncentračních táborech Mauthausen a Dachau. Po návratu do Paříže měl Riquet na svém prvním kázání v pruhované uniformě táborů Notre Dame.[406]
Důležité postavy ve francouzštině Odporový spirituelle zahrnoval jezuitu Pierre Chaillet který tajně produkoval Cahiers du Témoignage chrétien („Christian Witness“ - podzemní deník nacistického odporu) a mučedníci Fernand Belot, Roger Derry a Eugene Pons. The Amitiés Chrétiennes Organizace operovala z Lyonu, aby zajistila úkryty pro židovské děti. Mezi jejími členy byl jezuita Pierre Chaillet a Alexandre Glasberg.[324] Zahrnuty i další pozoruhodné francouzské katolické odpory Kardinál Tisserant, který vyzval Vatikán, aby důrazně odsoudil nacismu jménem.[207]
Otec Jean Bernard Lucemburska byl uvězněn od května 1941 do srpna 1942 v nacistickém koncentračním táboře v Dachau. Knihu napsal jako symbol lucemburského katolického odporu proti německé okupaci Pfarrerblock 25487, o jeho zkušenostech v Dachau a jeho příběh byl zdramatizován ve filmu z roku 2004 Devátý den.
Nacističtí spojenci
Itálie
Italská vláda změnila strany v roce 1943 a Německo se stalo okupační silou v Itálii. Katolická účast na Italský odpor bylo významné. Katoličtí partyzáni byli důležitým prvkem italského protifašistického odboje, který zahájil boj proti nacistickému Německu a kroky italských duchovních a jeptišek, stejně jako intervence papeže Pia XII. Zachránily tisíce Židů před deportacemi do nacistických táborů smrti.
Jak se Itálie vrhla k občanské válce, Vatikán naléhal na umírněnost. Na Velikonoce 1944 byli italští biskupové vedeni z Říma, aby „stigmatizovali každou formu nenávisti, mstu, odvety a násilí, ať už je kdekoli“. 191 kněží bylo zabito fašisty a 125 Němců, zatímco 109 bylo zabito partyzány. Though some joined pro-fascist bands, the Vatican backed the so-called anti-Fascist 'partisan chaplains' and 'red priests' fighting with the partisans, hoping that they would provide religious guidance to partisans being exposed to Communist propaganda.[407] Peter Hebblethwaite wrote that, by early 1944, some 20,000 partisans had emerged from Katolická akce, supported by sympathetic provincial clergy in the North, who pronounced the Germans to be "unjust invaders", whom it was lawful and meritorious to repel. "Bishops tended to be more cautious", wrote Hebblethwaite, Maurilio Fossati, the Cardinal Archbishop of Turin "visited partisan units in the mountains, heard their confessions and said Mass for them."[408]
Ozbrojení Italský odpor comprised a number of contingents of differing ideological orientation – the largest being the Communist Garibaldiho brigáda.[409] Along with Communist, socialist, and monarchist anti-fascists, the Catholic partisans conducted guerrilla warfare against the occupying German Army and Mussolini loyalists between 1943 and 1945. Enjoying wide popular support from the overwhelmingly Catholic population, the Partisans played an important role in the success of the Allied Advance through Italy.[410]
Around 4% of Resistance forces were formally Catholic organisations, but Catholics dominated other "independent groups" such as the Fiamme Verdi a Osoppo partisans, and there were also Catholic militants in the Garibaldi Brigades, such as Benigno Zaccagnini, který později sloužil jako prominent Křesťanský demokrat politik.[409] In Northern Italy, tensions between Catholics and Communists in the movement led Catholics to form the Fiamme Verdi as a separate brigade of Christian Democrats in Northern Italy.[411] After the war, the ideological divisions between the partisans re-emerged, becoming a hallmark of post-war Italian politics.[412]
When "unarmed resistance" is considered, the role of Catholics becomes even more significant: with hiding of fugitives such as Jews and Allied PoWs, sabotage, propaganda distribution, graffiti and failure to report for military duty.[409] From within the Vatican, Monsignor Hugh O'Flaherty, operated the Rome Escape Lineoperation for Jews and Allied escapees.[234] The churches, monasteries and convents of Assisi formed the Assisi Network and served as a safe haven for several hundred Jews during the German occupation.[335] Catholic Convents and hospitals gave food and shelter to partisans, and some even stored arms, and, wrote Hebblethwaite, "Those who helped the partisans also helped the allied airmen escape ... They also concealed Jews, Franciscan Rufino Niccaci organized the convents of Assisi so that they not only concealed Jews but were the link in the escape line to Florence."[408]
Salvo D'Acquisto, an Italian military policeman is remembered as a martyr of the period, having saved the lives of 22 villagers whom the Nazi SS intended to shoot in reprisal for an explosion. D'Acquisto convinced them he was responsible for the explosion, and so, at the age of 22, was executed in their place. The Church has commenced the process of Blahořečení for D'Acquisto.[413] In Fiume, the Italian police chief, Giovanni Palatucci and his uncle, Bishop Giuseppe Palatucci saved 5000 Jews from deportation by providing documentation allowing them to pass to the safety of the bishop's diocese in the south. Giovanni was sent to Auschwitz and executed.[216]
Maďarsko
Hungary joined the Axis nations during the war, in part with the hope of regaining territories it had lost at the close of the First World War. However, the Regent, Admirál Horthy, did not embrace Nazi ideology and had the support of the Papal Nuncio, Angelo Rotta, who was highly active the protection of Jews and named Spravedlivý mezi národy podle Jad Vashem po válce.[414]
Margit Slachta z Hungarian Social Service Sisterhood became the first female elected to the Hungarian Parliament in 1920 and later engaged her sisters in the protection of Jews, and lobbied the leaders of the Church to do the same. Slachta told her sisters that the precepts of their faith demanded that they protect the Jews, even if it led to their own deaths.[248] One of Slachta's sisters, The Blessed Sára Salkaházi, was among those captured sheltering the Jews, and executed by the Arrow Cross.[257] Slachta herself was beaten and only narrowly avoided execution. The sisters rescued probably more than 2000 Hungarian Jews.[248] In 1944 the Vatican acted to halt the deportation of the Jews of Hungary.[207] Pius XII appealed directly by an open letter to Admiral Horthy to protect Hungary's Jews and brought international pressure to bare.[401] Slachta also protested forced labour.
Pod Cardinal Serédi, Hungary's bishops and Catholic institutions expressed opposition to Nazism.[414] When Germany invaded Hungary in 1944, Mgr Rotta issued passports and baptismal certificates to Hungarian Jews and, with the encouragement of the Pope, repeatedly and publicly protested against their mistreatment and called for the repeal of racist laws. Francis Spellman, the Archbishop of New York, preached civil disobedience from Hungary's Catholics against Nazi anti-Semitism. Horthy cabled the Pope that he would work to stop the deportations of Jews and signed a peace agreement with the Allies – but was arrested by the Nazis, a Nazi government installed and the deportations were resumed.[401] In 1944 Pius appealed directly to the Hungarian government to halt the deportation of the Jews of Hungary and his nuncio, Angelo Rotta, led a citywide rescue scheme in Budapest.[207][216] Other leading church figures involved in the 1944 rescue of Hungarian Jews included Bishops Vilmos Apor, Endre Hamvas a Áron Márton. Primát József Mindszenty vydal veřejné a soukromé protesty a byl 27. října 1944 zatčen.[255][256]
Ostatní
Angelo Roncalli (později Papež Jan XXIII ) advised Pope Pius XII of the plight of Jews being kept in concentration camps in Romanian-occupied Transnistria. The Pope interceded with the Romanian government, and authorized for money to be sent to the camps.[216] Andrea Cassulo, the papal nuncio to Bucharest has been honoured as Righteous among the Nations by Yad Vashem.[236]
Archbishop Stepinac of Zagreb, originally sympathetic to the Croatian Ustase Government, came to be known as jeudenfreundlich (Jew friendly) to the Nazis and Croat regime. He suspended a number of priest collaborators in his diocese.[278] V roce 1941 papež Pius XII odesláno Giuseppe Marcone tak jako Apoštolský návštěvník na Chorvatsko, in order to assist Stepinac and the Croatian Episcopate in "combating the evil influence of neo-pagan propaganda which could be exercised in the organization of the new state".[238] Podal zprávu do Říma o zhoršujících se podmínkách chorvatských Židů, zastupoval Židy před chorvatskými úředníky a přepravoval židovské děti do bezpečí v neutrálním Turecku.[238]
Viz také
- Pronásledování katolické církve a Pia XII
- Katolická církev a nacistické Německo
- Záchrana Židů Poláky během holocaustu
- Záchrana Židů katolíky během holocaustu
- Jezuité a nacistické Německo
Poznámky
- ^ Notes on Hitler's plan to de-Christianise Germany:
- "Once the war was over, [Hitler] promised himself, he would root out and destroy the influence of the Christian churches, but until then he would be circumspect."[10]
- "By the latter part of the decade of the Thirties, church officials were well aware that the ultimate aim of Hitler and other Nazis was the total elimination of Catholicism and of the Christian religion. Since the overwhelming majority of Germans were either Catholic or Protestant. this goal had to be a long-term rather than a short-term Nazi objective."[13]
- "[the Nazis planned to] de-Christianise Germany after the final victory".[415]
- "There is no doubt that in the long run Nazi leaders such as Hitler and Himmler intended to eradicate Christianity just as ruthlessly as any other rival ideology, even if in the short term they had to be content to make compromises with it."[416]
- "Had the Nazis won the war their ecclesiastical policies would have gone beyond those of the German Christians, to the utter destruction of both the Protestant and the Catholic Church."[417]
- "And even fewer paused to reflect that under the leadership of Rosenberg, Bormann and Himmler, who were backed by Hitler, the Nazi regime intended eventually to destroy Christianity in Germany, if it could, and substitute the old paganism of the early tribal Germanic gods and the new paganism of the Nazi extremists."[418]
- "The objective was to either destroy Christianity and restore the German gods of antiquity or to turn Jesus into an Aryan."[419]
- "It seems no exaggeration to insist that the greatest challenge the Nazis had to face was their effort to eradicate Christianity in Germany or at least to subjugate it to their general world outlook."[420]
- The Nazis sought "to eradicate Christianity in Germany root and branch."[421]
- "Consequently, it was Hitler's long range goal to eliminate the churches once he had consolidated control over his European empire."[422]
- ^ "from the time Hitler came to power all the German bishops began declaring their appreciation of the important natural values of race and purity. This led German Catholics to dutifully obey and forget the warnings of the Bishops regarding immoral means in the defence of ones race".[63]
- ^ "In the midst of this world which today presents such a sharp contrast to "The Peace of Christ in the Reign of Christ," the Church and her faithful are in times and in years of trial such as have rarely been known in her history of struggle and suffering".[348]
Citace
- ^ Scholder, The Churches and the Third Reich, str. 131
- ^ Beth A.Griech-Polelle, von Galen, p.144
- ^ Lettres de Pie XII, no.76, 230
- ^ A b C Hamerow (1997), str. 133.
- ^ A b Bullock (1991).
- ^ Kershaw (2015), str. 211–212.
- ^ A b C Gilbert (2004), str. 299.
- ^ Lapomarda, Vincent A. (2005). Jezuité a Třetí říše. E. Mellen Press. str. 3. ISBN 978-0-7734-6265-6.
- ^ A b C d E F Kershaw (2008), str. 381-382.
- ^ A b C Bullock (1991), str. 219.
- ^ A b Littell, Franklin F. "The German Churches in the Third Reich" (PDF). Jad Vashem.
- ^ A b Fest (1997), str. 31.
- ^ A b C d Phayer, Michael. "The Response of the German Catholic Church to National Socialism" (PDF). Jad Vashem.
- ^ A b C d "Michael von Faulhaber". Encyklopedie Britannica.
- ^ Hamerow (1997), str. 74.
- ^ Sharkey, Jo (13 January 2002). "Word for Word/The Case Against the Nazis; How Hitler's Forces Planned To Destroy German Christianity". The New York Times.
- ^ Hulme, Claire; Salter, Michael (Winter 2001). "Nazi's Persecution of Religion as a War Crime: The OSS's Response Within the Nuremberg Trials Process" (PDF). Rutgers Journal of Law and Religion. 3. Archivovány od originál (PDF) dne 31. března 2012.
- ^ Hamerow (1997), str. 196.
- ^ Hamerow (1997), str. 132.
- ^ Fulbrook (1991).
- ^ A b C d Bunsen, Matthew E. "Catholic Martyrs of the Holocaust". Katolické odpovědi. Archivovány od originál dne 11. září 2016. Citováno 4. září 2016.
- ^ A b Bullock (1991), str. 138-139.
- ^ Fulbrook (1991), str. 55.
- ^ Bullock (1991), str. 118.
- ^ Bullock (1991), str. 147-148.
- ^ Bullock (1991), str. 147–148.
- ^ Hoffmann (1977), str. 7.
- ^ Bullock (1991), pp. 138, 148.
- ^ Kershaw (2008), str. 261.
- ^ Kershaw (2008), str. 332.
- ^ Hoffmann (1977), str. 13.
- ^ A b Hoffmann (1977), s. 7-8.
- ^ Kershaw (2008), str. 295.
- ^ Kershaw (2008), str. 290.
- ^ Hamerow (1997), str. 136.
- ^ A b C d E Shirer (1960), str. 234-235.
- ^ A b Gill (1994), str. 57.
- ^ A b Kershaw (2008), str. 315.
- ^ A b C Conway (2001), str. 92.
- ^ "Martin Bormann". Encyklopedie Britannica. 20. října 2014.
- ^ "Alfred Rosenberg". Encyklopedie Britannica.
- ^ A b Bonney (2009), str. 122.
- ^ Fest (1997), str. 373.
- ^ „Norimberský soud, obžalovaní: Alfred Rosenberg“. Židovská virtuální knihovna.
- ^ Hoffmann (1977), pp. 253-254.
- ^ "Reihard Heydrich". Encyklopedie holocaustu. United States Holocaust Memorial Museum. 2. července 2016.
- ^ Paul Berben; Dachau: Oficiální historie 1933–1945; Norfolk Press; Londýn; 1975; ISBN 0-85211-009-X; s. 143
- ^ John S. Conway; The Nazi Persecution of the Churches, 1933-1945; Regent College Publishing; str. 255
- ^ Graml et al. (1970), s. 198–199.
- ^ A b Graml et al. (1970), str. 226.
- ^ A b Hoffmann (1977), str. 14.
- ^ Graml et al. (1970), str. 73.
- ^ A b Graml et al. (1970), str. 201.
- ^ A b C Graml et al. (1970), str. 227.
- ^ A b C d E Graml et al. (1970), str. 225.
- ^ Hamerow (1997), str. 199.
- ^ Hamerow (1997), str. 131-133.
- ^ A b Graml et al. (1970), str. 224.
- ^ Graml et al. (1970), str. 207.
- ^ Hastings, 2009, p. 5, 6, 9, 14, 15, 64, 109, 110, 116, 119, 170, 179, 183–185 and pps 115, 120–122 for Catholic priest references.[úplná citace nutná ]
- ^ Lapide (1967), pp. 92, 239.
- ^ Phayer (2000), s. 166–169.
- ^ Lewy (2000), str. 275.
- ^ Kershaw (2015), str. 210–211.
- ^ Kershaw (2015), pp. 211-212.
- ^ Karl Dietrich Bracher (1991). The German Dictatorship: The Origins, Structure, and Consequences of National Socialism. Knihy tučňáků. str. 461–462. ISBN 978-0-14-013724-8.
- ^ Fulbrook (1991), str. 80-81.
- ^ Lapide (1967), str. 237.
- ^ Fest (1997), str. 374.
- ^ Hamerow (1997), str. 210.
- ^ A b C d Fest (1997), str. 32.
- ^ A b C d Kershaw (2015), str. 210-211.
- ^ Hamerow (1997), pp. 288-289.
- ^ Hamerow (1997), str. 196-197.
- ^ Hamerow (1997), str. 197.
- ^ Hamerow (1997), str. 198.
- ^ Lewy (2000), str. xix-xx.
- ^ Phayer (2000), str. 77.
- ^ Fest (1997), str. 377.
- ^ A b C The Nazi war against the Catholic church. Washington D.C.: United States National Catholic Welfare Conference. 1942. pp. 74–80.
- ^ Hamerow (1997), str. 140.
- ^ A b Hamerow (1997), str. 200-202.
- ^ A b C d Gilbert (2006), str. 143.
- ^ Bonney (2009), str. 29-30.
- ^ A b Gill (1994), str. 58–59.
- ^ A b C "Konrad Graf von Preysing". Pamětní centrum německého odporu. Citováno 4. září 2013.
- ^ A b C Gill (1994), str. 59.
- ^ Bonney (2009), str. 128.
- ^ A b Hamerow (1997), str. 139.
- ^ A b C d E "Blessed Clemens August, Graf von Galen". Encyklopedie Britannica. 17. září 2015.
- ^ A b C d E F G h Gill (1994), str. 60.
- ^ Hamerow (1997), pp. 289-290.
- ^ Phillips, Francis (26 February 2013). "Sophie Scholl, executed by the Nazis 70 years ago, shows the human spirit at its finest". The Catholic Herald.
- ^ Table Talk (2000), str. 555.
- ^ A b "Josef Frings". Pamětní centrum německého odporu. Citováno 4. září 2013.
- ^ Gill (1994), str. 265.
- ^ A b Hoffmann (1977), str. 24.
- ^ A b C d Evans (2009), str. 98.
- ^ A b C Schnitker, Narry (3 October 2011). "The Church and Nazi Germany: Opposition, Acquiescence and Collaboration II". Katolická zpravodajská agentura.
- ^ Evans (2009), str. 95–97.
- ^ Bogle, Joanna (February 2008). "The Bishop vs. the Nazis: Bl. Clemens von Galen in World War II Germany". Katolická kultura.
- ^ Evans (2009), pp. 97-98.
- ^ "Reflections on the Holocaust". Encyklopedie Britannica. Archivovány od originál dne 3. října 2013. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ Evans (2009), str. 99.
- ^ Evans (2009), str. 99-100.
- ^ McClarey, Donald R. (6 March 2011). "The Lion of Munster". Americký katolík.
- ^ Evans (2009), str. 529–530.
- ^ A b „Bernhard Lichtenberg“. Pamětní centrum německého odporu. Citováno 4. září 2013.
- ^ A b Gilbert (2004), str. 159.
- ^ Gill (1994), str. 61.
- ^ A b C d E F Caldwell, Simon (19 January 2011). "Ten Catholic heroes of the Holocaust". Katolický herald. Archivovány od originál dne 2. července 2015. Citováno 1. října 2013.
- ^ „Papež chválí bavorského nepřítele nacismu“. Zpravodajská agentura Zenit. 26.dubna 2005.
- ^ Craughwell, Thomas J. (Summer 1998). "The Gentile Holocaust". Katolická kultura.
- ^ "Laurentius Siemer". Pamětní centrum německého odporu. Citováno 4. září 2013.
- ^ „Otto Müller“. Pamětní centrum německého odporu. Citováno 4. září 2013.
- ^ A b Gill (1994), str. 188.
- ^ A b „Eduard Müller“. Pamětní centrum německého odporu. Citováno 4. září 2013.
- ^ A b The Cross and the Conspiracy; Catholic Herald; 23. ledna 2009 Archivováno 2. října 2013 v Wayback Machine
- ^ A b Sacirbey, Omar (20 April 2011). "Beatification of WWII Martyrs Divides Lutherans, Catholics". Huffington Post. Náboženská zpravodajská služba.
- ^ „V Německu blahořečeni tři kněží-mučedníci nacistů“. Katolická zpravodajská agentura. 25. června 2011.
- ^ "Max Josef Metzger". Pamětní centrum německého odporu. Citováno 4. září 2013.
- ^ A b C Kershaw (2008), str. 823.
- ^ Hamerow (1997), str. 250.
- ^ Graml et al. (1970), str. 200.
- ^ Graml et al. (1970), str. 100-101.
- ^ Hoffmann (1977), str. 33.
- ^ Gill (1994), str. 161.
- ^ Gill (1994), str. 264.
- ^ A b Gill (1994), str. 164.
- ^ "Lothar König". Pamětní centrum německého odporu. Citováno 4. září 2013.
- ^ A b Graml et al. (1970), str. 86-87.
- ^ Graml et al. (1970), str. 67.
- ^ Graml et al. (1970), str. 142.
- ^ A b Shirer (1960), pp. 1025-1026.
- ^ Gill (1994), str. 160.
- ^ Hoffmann (1977), str. 32.
- ^ A b C d E F G Berben (1975), str. 276–277.
- ^ Berben (1975), s. 141–142.
- ^ Berben (1975), str. 142.
- ^ Berenbaum, Michael (1 May 2014). "Dachau; Concentration Camp, Germany". Encyklopedie Britannica.
- ^ Berben (1975), str. 143–145.
- ^ Berben (1975), s. 145–146.
- ^ Berben (1975), str. 148.
- ^ Berben (1975), str. 148–149.
- ^ Berben (1975), str. 156.
- ^ Berben (1975), str. 157.
- ^ A b „Biografie nových blahoslavených - 1996“. EWTN Global Catholic Network.
- ^ Luža, Radomír (1984). The Resistance in Austria: 1938-1945. University of Minnesota Press. str. 70. ISBN 978-0-8166-1226-0.[stránka potřebná ]
- ^ "108 Martyrs of World War II". CatholicSaints.info. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ Glatz, Carol (20 September 2010). „Německý kněz mučedníků, který zemřel v Dachau, blahořečil při mši“. Katolická zpravodajská služba.
- ^ "Blessed Alois Andritzki". CatholicSaints.info. 10. prosince 2010.
- ^ „Ctihodný Engelmar Unzeitig“. CatholicSaints.Info. 26. ledna 2016.
- ^ "Blessed Giuseppe Girotti". CatholicSaints.Info. 1. dubna 2015.
- ^ A b Berben (1975), str. 154–155.
- ^ A b „Karl Leisner“. Pamětní centrum německého odporu. Citováno 4. září 2013.
- ^ "Religious Memorials: Station 12". Dachau Concentration Camp Memorial Site. KZ-Gedenkstaette Dachau. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ Berben (1975), str. 276-277.
- ^ A b C d Gill (1994), str. 58.
- ^ Gill (1994), str. 152.
- ^ A b Hoffmann (1977), str. 25.
- ^ Gill (1994), str. xiv.
- ^ A b C Conway (2001), str. 90-91.
- ^ A b Hoffmann (1977), str. 29.
- ^ Hoffmann (1977), str. 25-26.
- ^ Lewis, Brenda Ralph (2000). Hitler Youth: The Hitlerjugend in War and Peace 1933 - 1945. Spellmount. str. 45. ISBN 978-1-86227-105-0.
- ^ Hoffmann (1977), str. 27-28.
- ^ Hoffmann (1977), str. 14-15.
- ^ Hoffmann (1977), str. 30.
- ^ "Pope sets seven people on the path to sainthood; beatification opposed by man's son". Seattle Times. 8. října 2001.
- ^ "Bl. Nikolaus Gross (1898–1945)". Vatican News Service. 7. října 2001.
- ^ "Dietrich von Hildebrand (1889-1977)". CatholicAuthors.com. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ Howard, Thomas (February 2000). "A Portrait of Dietrich von Hildebrand". Katolická kultura.
- ^ A b C Phayer (2000), str. 116–117.
- ^ A b "Gertrud Luckner". Pamětní centrum německého odporu. Citováno 4. září 2013.
- ^ A b C "Margarete Sommer". Pamětní centrum německého odporu. Citováno 4. září 2013.
- ^ Ray, Michael (8 June 2015). "White Rose". Encyklopedie Britannica.
- ^ Gill (1994), str. 190.
- ^ "Wilhelm Joseph Graf". KatjasDacha.com. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ "Christoph Hermann Probst". KatjasDacha.com. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ Gill (1994), str. 194-195.
- ^ Fest (1997), str. 328.
- ^ Gill (1994), str. 2.
- ^ Gill (1994), str. 4.
- ^ Hamerow (1997), str. 217-219.
- ^ Fest (1997), str. 309.
- ^ Hoffmann (1977), str. 20.
- ^ Hamerow (1997) 239, 241.
- ^ Hamerow (1997), pp. 244-245.
- ^ Hamerow (1997), str. 249.
- ^ Hamerow (1997), s. 262–263.
- ^ Hamerow (1997), str. 272–273.
- ^ Hamerow (1997), str. 285.
- ^ Gill (1994), str. 267.
- ^ A b C d E Coppa, Frank J. (29 June 2006). „Pius XII - Časný život a kariéra“. Encyklopedie Britannica.
- ^ A b C d E Toland, Johne (1997). Adolf Hitler. Wordsworth Editions. str. 760. ISBN 978-1-85326-676-8.
- ^ A b C d Hoffmann (1977), pp. 161, 294.
- ^ A b C d E F Hoffmann (1977), str. 160.
- ^ A b Shirer (1960), pp. 648-649.
- ^ A b Hoffmann (1977), str. 160-163.
- ^ A b Fest (1997), str. 131.
- ^ A b Shirer (1960), str. 1393.
- ^ Fest (1997), str. 326.
- ^ A b Graml et al. (1970), str. 231.
- ^ Kershaw (2008), pp. 822–833.
- ^ Gill (1994), str. 58-59.
- ^ A b Fest (1997), str. 302.
- ^ A b C d E F G h i j k l m n Gorsky, Jonathan. Pius XII. A holocaust (PDF) (Zpráva). Jad Vashem.
- ^ Phayer (2000), str. xiii.
- ^ Gilbert (2006), str. 172.
- ^ Fulbrook (1991), pp. 104–110.
- ^ A b "Commission for Religious Relations with the Jews: We Remember: A Reflection of the Shoah". Vatican.va. 16 March 1998.
- ^ O'Shea (2008), str. 230.
- ^ A b C Pius XI (1937).
- ^ Pius XI (1937), odst. 11.
- ^ Gilbert (2006), str. 137.
- ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q r s t u Gilbert, Martin (18 August 2006). "Hitler's Pope?". Americký divák.
- ^ A b C d E F G Coppa, Frank J. (29 June 2006). "Pius XII – World War II and the Holocaust". Encyklopedie Britannica.
- ^ A b C Pius XII (1939), odst. 48.
- ^ A b Pius XII (1939), odst. 35.
- ^ A b Pius XII (1939), odst. 109.
- ^ A b C d E Pius XII (1939), odst. 106.
- ^ A b C d Coppa, Frank J. (29 June 2006). "Pius XII". Encyklopedie Britannica.
- ^ Gilbert (2004), str. 308.
- ^ O'Shea (2008), str. 232.
- ^ Phayer (2000), str. 45.
- ^ Pius XI (1937), odst. 17.
- ^ Phayer (2000), str. 44.
- ^ "The Record of Pius XII's Opposition to Hitler". CatholicCulture.Org.
- ^ Gilbert (2004), str. 311.
- ^ Gilbert (2004), str. 313.
- ^ "Italy: Historical Background". Jad Vashem. Citováno 1. září 2013.
- ^ A b Gilbert (1986), pp. 622–623.
- ^ A b C Alberge, Dalya (9 February 2013). "Vatican hopes secret files exonerate 'Hitler's pope'". Pozorovatel. Londýn.
- ^ A b C d O'Sullivan, Majella (12 November 2012). "Vatican's 'Scarlet Pimpernel' honoured". Irish Independent.
- ^ "Pietro Palazzini, 88, Cardinal Honored for Holocaust Rescue". The New York Times. 18 October 2000.
- ^ A b C d Marchione, Margherita (October 2007). „Spravedlivý mezi národy“. Nová Oxfordská recenze. Archivovány od originál dne 4. října 2013. Citováno 1. října 2013.
- ^ A b "How King Boris Kept Ahead of Adolf Hitler". Catholic Herald Archive. Archivovány od originál dne 16. října 2013. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ A b C Preziosi, Giovanni (9 August 2011). "The papers of Apostolic Visitor, Giuseppe Ramiro Marcone reveal the Holy See's commitment to helping Jews persecuted by Nazis". News.va. Archivovány od originál dne 21. října 2015.
- ^ A b C d Phayer (2000), str. 85.
- ^ Phayer (2000), str. 83.
- ^ Gilbert (2004), str. 212–214.
- ^ Gilbert (2004), str. 206–207.
- ^ Gilbert (2004), str. 207.
- ^ Gilbert (2004), str. 329–330.
- ^ A b "Raoul Wallenberg, Man Amidst Inhumanity". Wallenberg.hu. Citováno 18. srpna 2013.
- ^ A b C „Diplomaté“. Wallenberg.hu. Citováno 18. srpna 2013.
- ^ Gilbert (2004), str. 335.
- ^ A b C d E F Phayer (2000), str. 117.
- ^ Gilbert (2004), str. 330.
- ^ A b C Gilbert (2004), str. 341.
- ^ A b Gilbert (2004), str. 344.
- ^ Rychlak, Ron (6 October 2002). "A "Righteous Gentile" Defends Pius XII". EWTN.
- ^ A b Gilbert (2004), str. 337.
- ^ Gilbert (2004), pp. 347-350.
- ^ A b "Hungarian rescuers". Wallenberg.hu. Citováno 18. srpna 2013.
- ^ A b Last, Alex (5 September 2012). "Fifteen years holed up in an embassy". BBC World Service. Citováno 12. března 2013.
- ^ A b "Hungarian Nun Who Saved Jews in World War II Beatified". Fox News. 17. září 2006. Archivovány od originál dne 9. října 2013. Citováno 1. října 2013.
- ^ A b C d Gilbert (2004), str. 338.
- ^ Caldwell, Simon (7 July 2010). "Pius XII 'secured visas for Jews' after Kristallnacht". Katolický herald. Archivovány od originál dne 5. října 2013. Citováno 1. října 2013.
- ^ A b Oakley, Francis Christopher; McKenzie, John L.; Pelikan, Jaroslav Jan; et al. (17. února 2016). "Roman Catholicism – The period of the World Wars". Encyklopedie Britannica.
- ^ A b Klinghoffer, David (3 November 2005). "Hitler's Pope Story a Myth, Rabbi Finds". Židovský deník. Archivovány od originál dne 22. dubna 2013.
- ^ Zuccotti, Susan (2002). Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy. Yale University Press. str. 304. ISBN 978-0-300-09310-0.
- ^ Rychlak, Ronald J. (2000). Hitler, the War, and the Pope. Náš nedělní návštěvník. str. 172. ISBN 978-1-58571-006-5.
- ^ A b Evans (2009), str. 385.
- ^ A b Michman, Joseph. "Rescue and Righteous Among the Nations in Holland" (PDF). Jad Vashem.
- ^ A b Gilbert (2004), str. 258.
- ^ Gilbert (1986), str. 467.
- ^ "Nevejean, Yvonne" (PDF). Jad Vashem.
- ^ A b C d Evans (2009), str. 380.
- ^ A b C d Steinberg, Lucien. "Jewish Rescue Operations in Belgium and France" (PDF). Jad Vashem.
- ^ A b C d E Bédarida, Renée. "The Catholic Hierarchy in France during the War and the Persecution of the Jews" (PDF). Jad Vashem.
- ^ Gilbert (1986), str. 451.
- ^ A b Gilbert (2004), str. 230.
- ^ A b C d E F G Paldiel, Mordecai (11 April 2008). "A litany of World War Two saints". The Jerusalem Post.
- ^ Phayer (2000), str. 38.
- ^ Phayer (2000), str. 46.
- ^ A b Gilbert (1986), str. 466.
- ^ A b C Phayer (2000), str. 86.
- ^ Phayer (2000), str. 47.
- ^ Gilbert (2004).
- ^ A b C Darring, Gerald. "Central European Churches and the Holocaust". Teologická knihovna. Spring Hill College.
- ^ Shirer (1960), str. 358–359.
- ^ Phayer (2000), str. 87.
- ^ A b C Rothkirchen, Livia. "The Churches and the Deportation and Persecution of Jews in Slovakia" (PDF). Vad Yashem.
- ^ Phayer (2000), str. 88.
- ^ Phayer (2000), str. 89.
- ^ A b "The Holocaust in Slovakia". Encyklopedie holocaustu. United States Holocaust Memorial Museum. 2. července 2016.
- ^ "Bishop Pavel Gojdic". Jad Vashem.
- ^ Gilbert (2004), Předmluva.
- ^ "Zachránit". Encyklopedie holocaustu. United States Holocaust Memorial Museum. 2. července 2016.
- ^ Gilbert (2004), str. 253.
- ^ A b "Belgie". The Righteous Among The Nations. Jad Vashem. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ Gilbert (2004), str. 266-267.
- ^ Gilbert (2004), str. 269.
- ^ Gilbert (2004), str. 271.
- ^ A b C Schnitker, Harry (21 November 2011). "The Belgian Catholic Church: Resistance to the Nazis". Katolická zpravodajská agentura.
- ^ Gilbert (2004), str. 265.
- ^ Lucie-Smith, Alexander, Fr. (25. února 2013). "Heroic nuns of the Holocaust". Katolický herald.
- ^ (PDF) https://web.archive.org/web/20111011081352/http://www1.yadvashem.org/yv/en/righteous/pdf/virtial_wall/belgium.pdf. Archivovány od originál (PDF) dne 11. října 2011. Citováno 1. října 2013. Chybějící nebo prázdný
| název =(Pomoc) - ^ Gilbert (2004), str. 75.
- ^ Gilbert (2004), pp. 215–223.
- ^ A b Davies (2003), str. 200.
- ^ Gilbert (2004), str. 88.
- ^ A b C Davies (2003), str. 594.
- ^ A b C d Libionka, Dariusz. „Katolická církev v Polsku a holocaust, 1939–1945“ (PDF). Jad Vashem.
- ^ Gilbert (2004), str. 88, 109.
- ^ Gilbert (2004), pp. 92–94, 29, 100, 133, 153.
- ^ Gilbert (2004), str. 110–111.
- ^ Gilbert (2004), str. 114.
- ^ A b "Jewish Resistance: Konrad Żegota Committee". Židovská virtuální knihovna. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ „Spravedlivý mezi národy“. Jad Vashem. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ Gilbert (2004), str. 120–121.
- ^ Gilbert (2004), str. 29.
- ^ "I just did what the Bible said", Catholic Herald, 25 February 2005. Archivováno 4. října 2013 v Wayback Machine
- ^ Gilbert (2004), str. 122.
- ^ Davies (2003), pp. 566, 568.
- ^ A b Gilbert (2004), str. 248.
- ^ Gilbert (2004), str. 224.
- ^ Gilbert (2004), str. 225.
- ^ Gilbert (2004), str. 226-227.
- ^ Gilbert (2004), str. 238.
- ^ Berben (1975), str. 154-155.
- ^ Gilbert (2004), str. 251.
- ^ A b Patrick, Kechichian (1 September 2008). "Le Monde des Religions n°31 – 1896–1991. Henri de LubacC". Le Monde.
- ^ A b C d Lazar, Lucien. "Righteous Among the Nations in France" (PDF). Jad Vashem.
- ^ Gilbert (2004), str. 246-247.
- ^ A b Gilbert (2004), str. 244.
- ^ Gilbert (2004), pp. 307-308.
- ^ Gilbert (2004), pp. 308, 311.
- ^ Walker, Stephen (13 April 2011). "The priest who converted his enemy". Katolický herald. Archivovány od originál dne 30. června 2013. Citováno 1. října 2013.
- ^ "Welcome to the Hugh O'Flaherty Memorial Society".
- ^ Caldwell, Simon (8 July 2010). "Niece astonished as Cause of Sister Katherine advances". Katolický herald. Archivovány od originál dne 24. září 2017. Citováno 1. října 2013.
- ^ Taylor, Jerome (2 June 2010). "British nuns who saved wartime Jews on path to sainthood". Nezávislý. Londýn.
- ^ Gilbert (2004), str. 323.
- ^ A b "The Assisi Network". The Righteous Among The Nations. Jad Vashem. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ "Father Arrigo Beccari and Dr. Giuseppe Moreali". The Righteous Among The Nations. Jad Vashem. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ "Don Gaetano Tantalo". The Righteous Among The Nations. Jad Vashem. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ "Italy: Historical Background". The Righteous Among The Nations. Jad Vashem. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ "Father Pierre-Marie Benoit". The Righteous Among The Nations. Jad Vashem. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ Alberge, Dalya (9 February 2013). "Vatican hopes secret files exonerate 'Hitler's pope'". Pozorovatel.
- ^ Table Talk (2000), pp. 269, 671.
- ^ A b C "Pius XI". Encyklopedie Britannica. 16. března 2007.
- ^ Soucey, Robert (6 November 2009). "Fascism – Identification with Christianity". Encyklopedie Britannica.
- ^ A b C Gilbert (1986), str. 58.
- ^ Fest (1997), str. 59.
- ^ Pius XII (1939), odst. 111.
- ^ A b Pius XII (1939), odst. 6, 7.
- ^ Pius XII (1939), odst. 108.
- ^ Pius XII (1939), odst. 28.
- ^ Pius XII (29 June 1943). "Mystici corporis Christi". Libreria Editrice Vaticana.
- ^ Evans (2009), pp. 529-530.
- ^ „L'Osservatore Romano“. Encyklopedie Britannica. 12. února 2008.
- ^ A b C d E F "The Record of Pius XII's Opposition to Hitler". Katolická kultura. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ A b Hebblethwaite (1993), str. 140.
- ^ Taylor, Fred (1982). The Goebbels diaries, 1939-1941. H. Hamilton. ISBN 978-0-241-10893-2.
- ^ Encyclopædia Britannica : World War Two – German-occupied Europe
- ^ Encyclopædia Britannica : World War Two – German-occupied Europe
- ^ "Harold-->Taylor 9/30/42". Prezidentská knihovna a muzeum Franklina D. Roosevelta. 27. května 2004.
- ^ "The Vatican Files". Prezidentská knihovna a muzeum Franklina D. Roosevelta.
- ^ "Letter from Pius XII to FDR, 7 January 1940". Prezidentská knihovna a muzeum Franklina D. Roosevelta.
- ^ Shirer (1960), str. 716.
- ^ "Statement by Myron C. Taylor to Pope Pius XII, 19 September 1942". Prezidentská knihovna a muzeum Franklina D. Roosevelta.
- ^ Shirer (1960), str. 747.
- ^ Shirer (1960), str. 995.
- ^ Shirer (1960), pp. 997-1000.
- ^ A b Blett (1997), s. 130–131.
- ^ Blett (1997), str. 132.
- ^ A b Shirer (1960), str. 349-350.
- ^ Kershaw (2008), str. 413.
- ^ "Cardinal Innitzer May See Hitler". Archiv Catholic Herald. Archivovány od originál dne 5. října 2013. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ Table Talk (2000), str. 554–555.
- ^ Berben (1975), str. 145.
- ^ "Pope Beatifies Nazi Victims". Archiv Catholic Herald. Archivovány od originál dne 4. října 2013. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ „Kněží blahořečeni“. Archiv Catholic Herald. Archivovány od originál dne 29. října 2013. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ „Blahoslavená Maria Restituta Kafka“. Katolická zpravodajská agentura. 29. října 2013.
- ^ Elisabeth Boeckl-Klamper, Thomas Mang, Wolfgang Neugebauer: Gestapo-Leitstelle Wien 1938–1945. Vídeň 2018, ISBN 978-3-902494-83-2, s. 299–305.
- ^ Hans Schafranek: Widerstand und Verrat: Gestapospitzel im antifaschistischen Untergrund. Vídeň 2017, ISBN 978-3-7076-0622-5, s. 161–248.
- ^ Fritz Molden: Die Feuer in der Nacht. Opfer und Sinn des österreichischen Widerstandes 1938–1945. Vienna 1988, s. 122.
- ^ Peter Broucek „Die österreichische Identität im Widerstand 1938–1945“ (2008), s. 163.
- ^ Hansjakob Stehle „Die Spione aus dem Pfarrhaus (německy: Špion z fary)“ In: Die Zeit, 5. ledna 1996.
- ^ "Čechy". Encyklopedie Britannica. 21. září 2015.
- ^ Schnitker, Harry (24. října 2011). „Katolicismus, nacionalismus a nacismus mezi Čechy, Slováky a Maďary“. Katolická zpravodajská agentura.
- ^ A b C Johnson, Chris (23. prosince 2009). „Bojovník proti diktaturám: kardinál Josef Beran“. Rádio Praha.
- ^ A b Nacistická válka proti katolické církvi; Národní katolická konference blahobytu; Washington DC.; 1942; 31–33
- ^ Wöll, Alexander; Wydra, Harald, eds. (2008). Demokracie a mýtus v Rusku a východní Evropě. Routledge. str. 118. ISBN 978-1-134-08907-9.
- ^ Williams, Max (2001). Reinhard Heydrich: Životopis. Cesta do války. Ulrich. str. 66.
- ^ „Reinhard Heydrich“. Encyklopedie Britannica. 30. srpna 2016.
- ^ Table Talk (2000), str. 551–556.
- ^ A b Davies (2003), str. 402.
- ^ „Dědictví Jana Pavla bez hranic“. Nezávislý na Maltě. 3. dubna 2005.
- ^ „Svatý Jan Pavel II.“. Encyklopedie Britannica (Online ed.).
- ^ Davies (2003), str. 403–405.
- ^ Davies (2003), str. 405–406.
- ^ „Sestry svaté rodiny z Nazaretu“. Sestry svaté rodiny z Nazaretu. 20. dubna 2006. Archivovány od originál dne 8. února 2012.
- ^ „Maximilian Kolbe“. Westminsterské opatství. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ „Maximilian Kolbe“. Židovská virtuální knihovna. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ A b de Jong, Louis (1975). Het Koninkrijk der Nederlanden v de Tweede Wereldoorlog. Haag.[úplná citace nutná ]
- ^ Lehner, Ulrich L. (17. července 2009). „Biskupové, kteří se vzepřeli nacistům“. Národní katolický registr.
- ^ „Blahořečení může“. Archiv Catholic Herald. Archivovány od originál dne 4. října 2013. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ „Erelijst van gevallenen 1940 - 1945“ [Čestná listina padlých 1940 - 1945]. Erelijst.nl (v holandštině).
- ^ A b C „Goldhagen v. Pius XII.“. Catholiciceducation.org. Archivovány od originál dne 15. října 2013. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ Jackson, Julian (7. srpna 2010). „Generál: Charles de Gaulle a Francie, kterou zachránil Jonathan Fenby“. Opatrovník. Londýn.
- ^ „Jeanne d'Arc - Johanka z Arku (1412–1431)“. Jeanne-Darc.info. 6. ledna 2012. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ Sache, Ivan (20. srpna 2000). „Cross Lorraine“. Zednářství.
- ^ „François de Menthon“ (francouzsky). Musee d 'Ordre de la Libération. Citováno 6. listopadu 2013.
- ^ Saxon, Wolfgang (9. března 1993). „Michel Riquet, 94 let, francouzský jezuitský kněz aktivní v odporu“. The New York Times.
- ^ Mazower, Mark (2008). Hitlerova říše: nacistická vláda v okupované Evropě. Allen Lane. str. 504. ISBN 978-0-7139-9681-4.
- ^ A b Hebblethwaite (1993), str. 195.
- ^ A b C Horn, Gerd-Rainer; Gerard, Emmanuel, eds. (2001). Levý katolicismus 1943-1955: Katolíci a společnost v západní Evropě v okamžiku osvobození. Leuven University Press. str. 178. ISBN 978-90-5867-093-9.
- ^ Tompkins, Peter (27. června 2008). „OSS a italští partyzáni ve druhé světové válce“. Ústřední zpravodajská služba.
- ^ O'Reilly, Charles T. (2001). Zapomenuté bitvy: Italská osvobozenecká válka, 1943-1945. Lexington Books. str. 218. ISBN 978-0-7391-0195-7.
- ^ Foot, John (březen 2012). „Dědictví italského odporu“. Historie dnes. 62 (3).
- ^ Lucie-Smith, Alexander, Fr (26. července 2012). „Neuvěřitelná oběť Salva D'Acquisto“. Katolický herald. Archivovány od originál dne 8. září 2018. Citováno 1. října 2013.
- ^ A b Schnitker, Harry (24. října 2011). „Katolicismus, nacionalismus a nacismus mezi Čechy, Slováky a Maďary“. Katolická zpravodajská agentura.
- ^ Gill (1994), str. 14-15.
- ^ Griffin, Rogere (2006). „Fašistický vztah k náboženství“. V Blamires, Cyprian (ed.). Světový fašismus: Historická encyklopedie. Svazek I. ABC-CLIO. str. 10. ISBN 978-1-57607-940-9.
- ^ Mosse, George Lachmann (2003). Nacistická kultura: intelektuální, kulturní a sociální život ve třetí říši. Univ of Wisconsin Press. str. 240. ISBN 978-0-299-19304-1.
- ^ Shirer (1960), str. 240.
- ^ Fischel, Jack R. (2010). Historický slovník holocaustu. Strašák Press. str. 123. ISBN 978-0-8108-7485-5.
- ^ Dill, Marshall (1970). Německo: Moderní dějiny. University of Michigan Press. str.365. ISBN 0-472-07101-7.
- ^ Wheaton, Eliot Barculo (1968). Předehra ke kalamitě: nacistická revoluce, 1933-35: s průzkumem pozadí Weimarské éry. Doubleday. str.290, 361.
- ^ Bendersky, Joseph W. (2007). Stručná historie nacistického Německa. Rowman & Littlefield. str. 147. ISBN 978-0-7425-5363-7.
Reference
- Berben, Paul (1975). Dachau, 1933-1945: oficiální historie. Norfolk Press. ISBN 978-0-85211-009-6.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Blett, Pierre (1997). Pie XII et la Seconde Guerre mondiale [Pius XII. A druhá světová válka] (francouzsky). Tempus. ISBN 978-2-262-02362-1.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Bonney, Richarde (2009). Konfrontace nacistické války s křesťanstvím: Zpravodaje Kulturkampf, 1936-1939. Peter Lang. ISBN 978-3-03911-904-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Bullock, Alan (1991). Hitler: Studie v tyranii. HarperCollins. ISBN 978-0-06-092020-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Conway, John S. (2001) [1968]. Nacistické pronásledování církví, 1933-1945. Regent College Publishing. ISBN 978-1-57383-080-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Davies, Norman (2003). Rising '44: The Battle for Warsaw. Viking. ISBN 978-0-330-48863-1.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Evans, Richard J. (2009). Třetí říše ve válce. New York: Penguin Press. ISBN 978-1-59420-206-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Fest, Joachim C. (1997). Spiknutí Hitlerovy smrti: Německý odpor vůči Hitlerovi, 1933-1945. Phoenix. ISBN 978-0-7538-0040-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Fulbrook, Mary (1991). Fontana History of Germany, 1918-1990: The Divided Nation. Fontana Press. ISBN 978-0-00-686111-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gilbert, Martin (1986). Holocaust: židovská tragédie. Collins. ISBN 0-00-216305-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gilbert, Martin (2004). The Righteous: The Unsung Heroes of the Holocaust. Henry Holt and Company. ISBN 978-1-4299-0036-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gilbert, Martin (2006). Kristallnacht: Prelude to Destruction. HarperCollins. ISBN 978-0-06-112135-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gill, Anton (1994). Čestná porážka: Historie německého odporu vůči Hitlerovi, 1933-1945. Henry Holt and Company. ISBN 978-0-8050-3515-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Graml, Hermann; Mommsen, Hans; Reichhardt, Hans-Joachim; Vlk, Ernst (1970). Německý odpor vůči Hitlerovi. University of California Press. ISBN 978-0-520-01662-0.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Hamerow, Theodore S. (1997). Na cestě do vlčího doupěte: Německý odpor vůči Hitlerovi. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-63680-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Hebblethwaite, Peter (1993). Pavel VI: První moderní papež. Paulistický tisk. ISBN 978-0-8091-0461-1.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Hitlerova stolní řeč: jeho soukromé rozhovory. Přeložil Cameron, Norman; Stevens, R.H. Enigma. 2000. ISBN 1-929631-05-7.
- Hoffmann, Peter (1977). Dějiny německého odboje 1933–1945 (Za třetí, First English ed.). Londýn: McDonald & Jane's.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Kershaw, Iane (2008). Hitler: Životopis. W. W. Norton. ISBN 978-0-393-07562-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Kershaw, Iane (2015). Nacistická diktatura: Problémy a perspektivy interpretace. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4742-4094-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Lapide, Pinchas (1967). Tři papežové a Židé. Hawthorn Books.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Lewy, Guenter (2000) [1964]. Katolická církev a nacistické Německo. Da Capo Press. ISBN 978-0-7867-5161-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- O'Shea, Paul Damian (2008). Kříž příliš těžký: Eugenio Pacelli: Politika a Židé v Evropě, 1917-1943. Rosenberg. ISBN 978-1-877058-71-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Phayer, Michael (2000). Katolická církev a holocaust, 1930-1965. Indiana University Press. ISBN 0-253-21471-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Pius XI. (14. března 1937). "Mit brennender Sorge: Encyklika popa Pia XI. O církvi a Německé říši “. Libreria Editrice Vaticana.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Pius XII. (20. října 1939). "Summi Pontificatus: Encyklika papeže Pia XII. O jednotě lidské společnosti “. Libreria Editrice Vaticana.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Shirer, William L. (1960). Vzestup a pád Třetí říše. London: Secker & Warburg.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Další čtení
- Thomas, Gordon (2013). Papežovi Židé: Vatikánský tajný plán na záchranu Židů před nacisty. Robson. ISBN 978-1-84954-506-8.
- Levai, Jenő (1968). Maďarské židovstvo a papežství. Papež Pius XII nezůstal potichu. Zprávy, dokumenty a záznamy z církevních a státních archivů. Přeložil Foster, J.R. London: Sands.
- DiGiovanni, Stephen M., Msgr (2001). „Pius XII a Židé: Válečná léta, jak uvádí New York Times“ (PDF). Rutgers Journal of Law and Religion. 3. Archivovány od originál (PDF) dne 15. září 2016.
- Frain, John (2009). The Cross and the Third Reich: Catholic Resistance in the Nazi Era. Trust pro rodinné vzdělávání. ISBN 978-1-871217-95-7.
- Boeselager, Philipp Frieherr von (2009). Valkyrie: The Story of the Plot to Kill Hitler by its Last Member. Přeložil Rendall, Steven. Alfred A. Knopf. ISBN 978-0-307-27075-7.
- Fleming, Brian (2008). Vatikánský bedrník: Zneužití druhé světové války monsignorem, který zachránil více než 6500 životů. Skyhorse. ISBN 978-1-62087-756-2.
- Dalin, David G., rabín (2012) [2005]. Mýtus o Hitlerově papeži: Papež Pius XII. A jeho tajná válka proti nacistickému Německu. Regnery Publishing, Incorporated, vydavatelská společnost Eagle. ISBN 978-1-59698-185-0.
- Hastings, Derek (2010). Katolicismus a kořeny nacismu: náboženská identita a národní socialismus. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-988924-2.
externí odkazy
- Odolávání na základě katolických přesvědčení; Pamětní centrum německého odporu.
- Encyklopedie Britannica - Úvahy o holocaustu: Pius XII
- Záznam o opozici Pia XII. Proti Hitlerovi; publikoval CatholicCulture.Org
- „Nikdy se na ně nesmí zapomenout: Kněží a jeptišky, kteří zachránili lidi před holocaustem“ publikoval Catholic Education Resource Center.
- Katoličtí mučedníci holocaustu publikováno Katolickým vzdělávacím střediskem
- Záznam opozice Pia XII. Proti Hitlerovi; publikoval CatholicCulture.org
- Mit brennender Sorge na vatikánských webových stránkách.
- Summi Pontificatus na vatikánských webových stránkách.
- Mystici corporis Christi na vatikánských webových stránkách.
- Mýtus o Hitlerově papeži: Jak papež Pius XII. Zachránil Židy před nacisty; přednáška rabína Davida Dalina na YouTube.