Konverze Židů ke katolicismu během holocaustu - Conversion of Jews to Catholicism during the Holocaust

The konverze Židů ke katolicismu během holocaustu je jedním z nejkontroverznějších aspektů záznamu Papež Pius XII v době Holocaust.

Podle Johna Morleye, který psal o vatikánské diplomacii během holocaustu, „jedním z hlavních obav Vatikánu, zejména v počátcích války, byli ti Židé, kteří konvertovali ke katolicismu, takzvaní katoličtí nebo křesťanští - Árijci “.[1] Morley dále tvrdí, že Pia XII. Byl „primárně, téměř výlučně, znepokojen pokřtěnými Židy“.[2] Navíc údajný strach Pia XII. Z represálií proti „neárijským katolíkům“ je často uváděn jako motiv pro jeho nevystoupení proti holocaustu.[3][4]

V mnoha Ose a zemích okupovaných Osou rasová legislativa omezovala, zakazovala nebo neuznávala konverzi Židů na křesťanství. V celé Evropě - v Chorvatsku, Francii, Německu, Maďarsku, Itálii, Rumunsku a na Slovensku - Pius XII nuncios uložili své nejodolnější protesty proti účinkům různých protižidovských zákonů na pokřtěné Židy. Podle Rotha a Ritnera „je to klíčový bod, protože jeho obhájci v debatách o Piovi XII. Pravidelně poukazují na vypovězení rasismu a obranu židovských konvertitů jako na důkaz odporu proti všemožným antisemitismům“.[5] Holocaust je jedním z nejnaléhavějších příkladů „opakující se a akutně bolestivé otázky v katolicko-židovském dialogu“, konkrétně „křesťanského úsilí o obrácení Židů“.[6]

Projekt brazilského víza (1939-1941)

Hlavní článek: Projekt brazilských víz

V březnu 1939 požádali různí členové německé katolické hierarchie nově zvoleného Pia XII., Aby požádal brazilskou vládu o 3000 imigračních víz pro německé katolické Židy, aby se usadili v Brazílie.[1] Poté následovaly dva roky diplomatických výměn, počínaje instrukčním formulářem kardinála ministra zahraničí Luigi Maglione na Benedetto Aloisi Masella, nuncius v Rio de Janeiru, který požaduje vízum Prezident Getúlio Vargas.[1] Víza formálně připustil Vargas prostřednictvím brazilského Conselho de Imigração e Colonização (CIC) 20. června 1939.[1]

Od samého začátku přicházely víza s přísnými podmínkami, „některými nezbytnými, jinými obstrukčními“, které se postupem času zpřísňovaly.[7] Víza byla k dispozici pokřtěným Židům v Německu a dalších zemích, ale bylo nutné předložit doporučení nunciatury jejich příslušné země.[8] Od emigrantů se dále požadovalo, aby prokázali, že ke křtu došlo před rokem 1933.[8] Protestantským Židům byla odepřena víza.[8] Pozdější podmínky zahrnovaly podstatný peněžní převod do Banco do Brasil a schválení brazilským úřadem pro propagandu v Berlíně.[9]

Tváří v tvář těmto mnoha překážkám, kardinále Theodor Innitzer Vídeň napsal 4. února 1941 Piovi XII. žádost o jeho okamžitou pomoc při udělování víz, s ohledem na začátek deportace 60 000 vídeňských Židů, z nichž nejméně 11 000 bylo pokřtěno.[8] Odpověď Maglione nastínila různé obtíže spojené s takovým krokem.[8] Innitzer nebyl spokojen a později si ten měsíc stěžoval.[8]

Vízový program byl pozastaven 3. září 1940 a oficiálně skončil 20. listopadu 1941.[10] Španělská a portugalská vláda již odmítly vydávat cestovní víza těm, kteří používají imigrační víza do Brazílie.[10] Innitzer znovu informoval Vatikán o zvýšeném tempu deportací 20. května 1942 a Vatikán se naposledy pokusil odvolat k Brazilcům v červenci 1942.[10] V prosinci 1941 Maglione napsal biskupovi, jehož žádost zahájila projekt, že: „jak jste jistě byli informováni [...] mnoho emigrantů odešlo a - s lítostí musím říci - z toho, co mi bylo řečeno, mnoho z oni, jak svým nevhodným chováním, tak údajnými požadavky, neodpovídali obavám, které v jejich prospěch projevil Svatý stolec “.[10] Důraz Maglioneho dopisu nebyl kladen na neúspěch diplomatického úsilí, ale na zlost nad údajným chováním a nedostatkem vděčnosti příjemců víz.[10] Podle Encyklopedie holocaustu„nevhodným chováním“ mohla Maglione mít na mysli jen to, že příjemci nadále praktikovali judaismus.[9][11]

Je obtížné ověřit přesný počet udělených víz.[10] Pouze 1 000 víz bylo skutečně přiděleno brazilskému velvyslanectví ve Vatikánu a většina - i když ne všechna - byla pravděpodobně použita.[10] Zbývajících 2 000 pod kontrolou brazilských úředníků v Německu nebylo nikdy použito, a to ani v prvních měsících projektu.[10] Maglione byl „pozoruhodně vstřícný“ ke zrušení programu a jeho odpověď brazilskému velvyslanci o možnosti obnovení programu v budoucnu byla „agonicky neosobní a diplomatická“.[2]

Morley považuje význam brazilského vízového projektu za čtyřnásobný: zaprvé tím, že prokazuje znepokojení Pia XII. „Primárně, téměř výlučně“ pokřtěnými spíše než nepřeměněnými Židy, a považuje své pronásledování především za zásah do práv církve; zadruhé, v příkladu spoléhání se na diplomacii, a to i jako „cíl sám o sobě“; a zatřetí, když ukázal neochotu papeže narušit status quo, „i když neochvějně katolická země upustila od svého slibu papeži“; a konečně použití předchozího selhání jako „omluvy“ proti pozdějším návrhům pomoci Židům.[2]

Akce jménem konvertitů podle země

Podle historika holocaustu Michael Marrus „„ zatímco církev se často bránila pronásledovaným obráceným Židům nebo „neárijským katolíkům“, jak se jim někdy říkalo, považovala státní akci proti nim za porušení dohod, které církvi určovaly právo určit, kdo je a kdo nebyl katolík, církev byla mnohem méně starostlivá o Židy, kteří zůstali židovskými “.[12]

V Chorvatsku

Podobně v roce 1943 dal pokyn kardinál Maglione Aloysius Stepinac, primát Chorvatska, zachránit „co nejvíce Židů - většinou obrácených - během nadcházejícího nacistického shromáždění“.[13] Podle Morleye „ve všech Marconových snahách panuje aktuální proud, který zřejmě omezuje jeho zájmy a aktivity na ty Židy, kteří byli pokřtěni za katolíky nebo byli oddáni za katolíky, by neublížili“.[14]

Ve Francii

Jeden z hlavních protestů nuncia Valerio Valeri proti vichyovské rasové legislativě bylo, že v zákoně nebylo uvedeno žádné ustanovení o převodu na křesťanství.[15] Morley poznamenává, že účinek na konvertity byl jediným základem pro vatikánské protesty: „jakýkoli vládní přístup, který neuznával práva církve, byl zdrojem stížností Vatikánu. Neexistuje žádný základ pro tvrzení, že by některá z ostatních ustanovení poskytovala příležitost ke stížnosti ".[15]

Podle Morley,

Valeri neměl zvláštní kompetence komentovat zákony nebo zacházení poskytované Židům, pokud nebyli pokřtěni katolíci. Navíc mezi Francií a Vatikánem neexistoval žádný konkordát, který by vysvětloval povinnosti a práva každého z nich. Na rozdíl od Rumunska například nedošlo k žádným rozsáhlým přeměnám Židů. Neexistoval tedy žádný potenciální zdroj střetu s vládou ohledně práv pokřtěných Židů nebo právní ospravedlnění pro takový vatikánský zásah.[16]

V Německu

Námitky Vatikánu proti Norimberské zákony 1941 byly omezeny na jejich účinky na konvertity z judaismu, zejména s ohledem na jejich právo uzavřít sňatek s „árijskými“ katolíky.[17] Podle Morleye, „jak by se dalo očekávat a mělo obdobu jinde, raná komunikace Orseniga s Maglione týkající se Židů se týkala těch, kteří byli pokřtěni jako katolík“.[18] Orsenigo projevil zájem o (nerealizované) plány poslat emigrovat pokřtěné Židy, zejména do kolonie v Etiopii.[18] Další dokumenty svědčí o snaze Orseniga emigrovat pokřtěné Židy, ale o výsledku těchto snah neexistují žádné důkazy.[19]

V Maďarsku

Angelo Rotta, Nuncius Pia XII. Do Maďarska, považován za Spravedlivý mezi národy, telegrafoval kardinála ministra zahraničí Maglioneho, aby ho informoval o jeho akcích na záchranu Židů, zejména těch, kteří konvertovali ke katolicismu.[20] Nuncio Rotta rozdal během holocaustu mnohým Židům ochranné listy, ačkoli většina z nich šla ke konvertování ke katolicismu.[21] Maďarská katolická církev ve 30. a 40. letech 20. století podporovala úsilí o očištění židovského vlivu „s výjimkou slabých protestů proti zahrnutí židovských konvertitů do stále přísnějších protižidovských opatření“.[22] Podle Rotha a Ritnera „kromě konvertitů na křesťanství kardinál a primas Maďarska Justinián Seredi neměl zájem o osud Židů “.[23]

V Itálii

Hlavní článek: Papež Pius XII. A římská razzia

Protest Vatikánu proti italské rasové legislativě spočíval v tom, že „nebylo uznáno právo pokřtěných Židů, které Vatikán považoval za katolíky“.[24] Protesty rasových zákonů byly „primárním zaměřením“ činnosti Vatikánu související s Židy.[25] Podle Morleyho „neexistují důkazy o tom, že by úředníci státního sekretariátu byli znepokojeni omezeními kladenými na Židy. Jejich pokračující stížnost spočívala v tom, že zákony neuznávaly změněný status Židů, kteří konvertovali ke katolicismu“.[26]

Z uprchlíků ubytovaných v samotném Vatikánu během římský razzia, často uváděné obránci Pia XII., byli většinou nežidé nebo konvertité.[27] Mezi nekresťanskými uprchlíky zachráněnými Vatikánem byl Izrael Zolli, v té době hlavní rabín v Římě. V roce 1945 Zolli konvertoval ke katolicismu a rozhodl se pokřtít „Eugenia Maria“ na počest papeže Pia XII., Který se narodil jako Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli.[28]

V Rumunsku

Nuncius do Bukurešti Andrea Cassulo „Počáteční úsilí jménem Židů se týkalo téměř výlučně těch, kteří byli pokřtěni katolíky“.[29] V roce 1939 předal do Vatikánu, ale nepokračoval v projektu emigrace 150 000 obrácených rumunských Židů do Španělska.[29] V letech 1940 až 1941 bylo jeho primární diplomatickou odpovědností protestovat proti různým právním předpisům, pokud porušují práva pokřtěných Židů, zejména pokud jde o sňatky a účast pokřtěných Židů na katolických školách, které jsou chráněny rumunskými konkordát.[29]

Cassulo podal tři protesty Ion Antonescu: 20. listopadu 1940, 2. prosince 1940 a 14. února 1941.[30] Pět dní po posledním protestu Antonescu informoval nuncia o podpisu dekretu, který umožňuje studentům jakéhokoli etnického původu navštěvovat jejich vlastní náboženské školy.[30]

Avšak „mnohem znepokojivější pro Vatikán“ byl výnos z 18. března 1941 zakazující konverzi Židů na křesťanství, s přísnými tresty pro Židy, kteří se pokoušeli konvertovat a spolupracovat s kněžími.[31] Cassulo opět protestoval, že to porušilo konkordát, ale rumunská vláda odpověděla, že dekret ne, protože by se to dotklo pouze „občanského stavu“ pokřtěných Židů.[31] Vynecháním „do očí bijícího rasismu“ této odpovědi bylo „jediným zájmem“ Maglione, aby byla práva konkordátu rozšířena na pokřtěné Židy.[31] Vatikán považoval věc za urovnanou po 21. červenci 1941, poznámka ministra zahraničních věcí vyhověla výčtu požadavků Maglione: „svobodné povolání katolické víry, vstup do katolických škol, náboženská výuka a duchovní pomoc v různých oblastech společnost".[31]

Rumunské rasové zákony podnítily bezprecedentní zájem rumunských Židů o konverzi na katolicismus, což způsobilo, že Vatikán vydal směrnici kněžím, která je nařídí, aby byli „pilní při posuzování budoucích konvertitů“.[32] Jejich povolání nemělo být automaticky přijímáno, ale spíše „šestiměsíční období jejich výuky a přípravy, mělo být dodržováno jejich chování, zájem a touha reformovat svůj život podle katolických zásad. Pokud by po tom všem existovalo jakékoli pochybnosti o jejich motivaci měl být tento křest odložen “.[32]

Cassulovi vyšlo najevo, že motivace konvertitů nebyla pouze náboženská, a napsal Římu: „je zřejmé, že nelze popřít lidské motivy, ale je rovněž pravda, že Prozřetelnost k dosažení spásy používá také lidské prostředky“.[33] Celonárodní statistiky o židovských křtech jsou nejasné, ale rozhodně vzrostly na úroveň, která byla znepokojena vládou.[33] v Besarábie 20% židovské populace, 40 000 Židů, bylo pokřtěno v naději, že unikne deportaci.[33] Na žádost rumunského ministra Daniela Pappa byly do Cassula zaslány přísnější pokyny, které doporučovaly další uvážení při křtu Židů.[33]

V červenci 1942 arcidiecéze v Bukurešti odmítla předat křestní rejstříky ministerstvu náboženství, přestože jim to umožnilo mít seznam jmen pokřtěných.[34] V prosinci 1943 Vatikán věřil, že vyřešil většinu problémů s rumunskou vládou ohledně práv obrácených Židů.[35] Podle Morleyho, i když byl Cassulo „pravděpodobně nejaktivnějším z vatikánských diplomatů v záležitostech týkajících se Židů“, jeho protesty se omezovaly na porušení konkordátu, a tedy na práva obrácených Židů.[36] Morley ho upřímně soudí ve víře, že holokaust zvýšil počet konvertitů o „Boží plán“.[37] Celkově se Cassulo „zdráhal zasáhnout, kromě pokřtěných Židů“.[37] Morley tvrdí, že „jeho židovští současníci možná v těch letech krize přehnali jeho vliv a úsilí v jejich prospěch“ na základě rozdílu mezi židovskými zdroji a ADSS (Cassulo je rozpoznán jako Spravedlivý mezi národy ).[38]

Na Slovensku

Nové Slovenská vláda za prezidenta Tiso, katolický kněz, přijal 18. dubna 1939 protižidovskou legislativu a definoval všechny konvertity pokřtěné po 30. říjnu 1918 jako Židy.[39] Stejně jako v Rumunsku byla ustanovení týkající se katolických škol „obzvláště znepokojena vatikánským diplomatem“.[40] Menší obavou byla jakákoli budoucí manželská legislativa.[41] Chargé d'affaires Burzio se pokusil najít organizaci, zejména v Americe, která by mohla pomoci při emigraci židovských katolíků, aby se nepodíleli na osudu deportace.[41] Dopis slovenských biskupů o blížících se deportacích „konkrétně omezil jejich znepokojení na katolické Židy a žádal, aby nebyli deportováni“.[42] Dopis ujistil slovenskou vládu, že tito Židé byli upřímní ve své konverzi, a udělal „úplný rozchod s jejich židovským původem“.[43]

Morley to bere na vědomí

stejně jako v jiných zemích byl proti původním slovenským rasovým zákonům protestován Vatikánem, ne kvůli žádným škodlivým dopadům na Židy, ale kvůli tomu, že porušovali práva církve. Kdykoli rasové předpisy nezbavovaly pokřtěné Židy odpovědnosti uložené Židům, Maglione a jeho zástupci se cítili oprávněni podávat protesty.[44]

Zejména omezení práva na účast na katolických školách a sňatcích byla vnímána především jako omezení práv církve.[44] Maglionův protestní dopis „se nezabýval nespravedlnostmi páchanými na Židech ani se jimi nezamýšlel. Maglione jasně uvedl, že hájí práva katolíků„ židovského původu “.“[45]

Pozoruhodné příklady

Izrael Zolli, vrchní rabín Říma, po válce konvertoval ke katolicismu a na počest Pia XII. přijal křestní jméno „Eugenio“. Zolli však pro své činy během války zůstává kontroverzní postavou židovské komunity[proč? ].

Návrat sirotků k jejich příbuzným po válce

Hlavní článek: Kontroverze židovských sirotků

Podle vzoru stanoveného v Mortara případ od padesátých let 19. století Vatikán odolával pokusům vrátit židovské sirotky svým příbuzným po více než deset let po válce, zvláště pokud byli pokřtěni.[46][47]

V roce 2005 Corriere della Sera zveřejnil dokument ze dne 20. listopadu 1946 na téma židovských dětí pokřtěných ve válečné Francii. Dokument nařídil, aby pokřtěné děti, pokud jsou osiřelými, měly být drženy v katolické vazbě, a uvádí, že rozhodnutí „bylo schváleno Svatým otcem“. Nuncius Angelo Roncalli (který se stal papežem Janem XXIII. a byl uznán Jad Vashem tak jako Spravedlivý mezi národy ) ignoroval tuto směrnici.[48] Abe Foxman, národní ředitel Anti-Defamation League (ADL), který byl sám pokřtěn jako dítě a poté prošel bitkou o opatrovnictví, vyzval k okamžitému zmrazení Piova procesu blahořečení, dokud příslušný Vatikánské tajné archivy a byly otevřeny záznamy o křtu.[49] Dva italští vědci, Matteo Luigi Napolitano a Andrea Tornielli, potvrdili, že memorandum bylo skutečné, ale tvrdili, že zprávy Corriere della Sera byl zavádějící, protože dokument pocházel spíše z archivů francouzské katolické církve než z vatikánských archivů a přísně se týkal dětí bez žijících pokrevních příbuzných, které měly být předány židovským organizacím.[50]

V roce 2020, poté, co vědci dostali přístup k dříve zapečetěným archivům z pontifikátu Pia XII, byly politiky dokumentované Corriere della Sera byly potvrzeny pro slavný případ aféry Finaly, ve kterém Vatikán tajně nařídil duchovním ve Francii vzdorovat soudním příkazům, aby po válce byly děti předány tetě.[47]

Údajné přivlastnění si holocaustu

Další informace: Teologie holocaustu
The Osvětimský kříž

Edith Steinová (německá jeptiška, která konvertovala z judaismu v roce 1922 a byla zabita v Osvětimi) status jako mučedník byla poněkud kontroverzní kvůli otázce, zda byla zabita pro svou víru nebo etnickou příslušnost.[3] Mnoho Židů považuje tvrzení o udělení mučednictví Steinovi za akt přivlastnění si holocaustu, přičemž si myslí, že Stein byla nacisty terčem jejího židovského etnického původu, nikoli jejího obrácení ke katolicismu.[51] Tato obava z „přivlastňování“ není ojedinělá, s podobnými kritikami, které byly vzneseny ohledně katolických příběhů týkajících se dalších obětí holocaustu konvertitů - „takže se zdá, že primární obětí nacistické genocidy byla církev, nikoli židovský národ“.[52]

Konflikt o Osvětimský kříž poblíž Osvětimi I tyto kontroverze charakterizuje, protože Osvětim je také místem mučednictví (podle katolické církve) svatých, jako je Maximilián Kolbe. Podle Daniel Goldhagen je Morální zúčtování: „Pokus církve, alespoň částečně, pokřesťanštit holocaust, začlenit holocaust do svého vlastního učení, má několik podob: vynález falešných křesťanských mučedníků, falešných křesťanských hrdinů [sic ] a falešné křesťanské oběti a přivlastnění si židovského utrpení jako jeho vlastního “.[53] Goldhagen pokračuje:

V roce 1998 církev kanonizovala Edith Stein, konvertitu ke křesťanství. Němci ji nezabili proto, že by byla katolička nebo jeptiška, což považovali za irelevantní, ale proto, že se narodila jako Židka. Církev ji tedy poslala na cestu svatosti pod falešnou záminkou, že byla mučednicí holocaustu své křesťanské víry. V roce 1982 církev vysvěcovala otce Maximilián Kolbe, který v Osvětimi šlechetně dobrovolně obětoval svůj život, aby zachránil jiného vězně (nežida), ale nebyl v táboře kvůli svému křesťanství a nezemřel pro svou víru, což je podmínkou jeho kanonizace jako mučedníka, ačkoli jiní mohou jistě tvrdit, že ze své lásky ke Kristu obětoval svůj život jinému vězni, a tato akce, inspirovaná jeho křesťanstvím, je v podstatě stejná jako smrt kvůli jeho víře; a Kolbe byl autorem výslovně antisemitského katolického časopisu.[53]

Dědictví

Hlavní článek: Nostra aetate

Protože Druhý vatikánský koncil, svolané a uzavřené nástupci Pia XII Papež Jan XXIII a Papež Pavel VI došlo k výrazné změně v prezentaci katolický kostel doktrína týkající se judaismu. Zejména, Nostra aetate vyhlášený Pavlem VI. v roce 1965 měl zahájit novou éru katolicko-židovských vztahů. Někteří analytici názor Nostra aetate jako „opožděnou reakci na holocaust“ a tvrdí, že „kampaně za obrácení Židů již nejsou v katolické církvi teologicky přijatelné“.[54]

Poznámky

  1. ^ A b C d Morley, 1980, str. 18.
  2. ^ A b C Morley, 1980, str. 21.
  3. ^ A b Roth a Ritner, 2002, str. 49.
  4. ^ Sánchez, 2002, s. 177.
  5. ^ Roth a Ritner, 2002, str. 44.
  6. ^ Roth a Ritner, 2002, str. 236.
  7. ^ Morley, 1980, s. 18-19.
  8. ^ A b C d E F Morley, 1980, str. 19.
  9. ^ A b Gutman, 1990, s. 1136.
  10. ^ A b C d E F G h Morley, 1980, str. 20.
  11. ^ Menší, Jeffrey. 1995. Přivítání nežádoucích: Brazílie a židovská otázka. University of California Press. str. 151–168.
  12. ^ Michael Marrus. „Pius XII a holocaust: Deset základních témat“. In Rittner a Roth, 2002, str. 45.
  13. ^ Phayer, 2000, str. 86.
  14. ^ Morley, 1980, str. 164.
  15. ^ A b Morley, 1980, str. 68.
  16. ^ Morley, 1980, str. 70.
  17. ^ Phayer, 2000, str. 14.
  18. ^ A b Morley, 1980, str. 108.
  19. ^ Morley, 1980, str. 112-113.
  20. ^ Roth a Ritner, 2002, str. 169.
  21. ^ Phayer, 2000, str. 108.
  22. ^ Roth a Ritner, 2002, str. 185.
  23. ^ Roth a Ritner, 2002, str. 186.
  24. ^ Morley, 1980, str. 167.
  25. ^ Morley, 1980, str. 190.
  26. ^ Morley, 1980, s. 190-191.
  27. ^ Zuccotti, Susan. 2004. „Papež Pius XII. A Záchrana Židů v Itálii: důkaz papežské směrnice?“. Studie holocaustu a genocidy. 18(2): 255-273.
  28. ^ Newman, Louis Israel (1945). Z „hlavního rabína“ Říma se stává katolík: studie vyděšená a navzdory. Renesanční tisk. str. 89–90.
  29. ^ A b C Morley, 1980, str. 25.
  30. ^ A b Morley, 1980, str. 26.
  31. ^ A b C d Morley, 1980, str. 27.
  32. ^ A b Morley, 1980, str. 29.
  33. ^ A b C d Morley, 1980, str. 30.
  34. ^ Morley, 1980, s. 32-33.
  35. ^ Morley, 1980, s. 43-44.
  36. ^ Morley, 1980, s. 45-46.
  37. ^ A b Morley, 1980, str. 46.
  38. ^ Morely, 1980, str. 47.
  39. ^ Morley, 1980, str. 74.
  40. ^ Morley, 1980, s. 74-75.
  41. ^ A b Morley, 1980, str. 75.
  42. ^ Morley, 1980, str. 89.
  43. ^ Morley, 1980, str. 90.
  44. ^ A b Morley, 1980, str. 98.
  45. ^ Morley, 1980, str. 99.
  46. ^ Kertzer, příběh Davida I. „Papež, Židé a tajemství v archivech“. Atlantik. ISSN  1072-7825. Citováno 2020-08-29.
  47. ^ A b Povoledo, Elisabetta (2020-08-28). „Neuzavřené archivy poskytují nové vodítko pro reakci papeže Pia XII. Na holocaust“. The New York Times. ISSN  0362-4331. Citováno 2020-08-29.
  48. ^ Jeruzalémská zpráva (7. února 2005).
  49. ^ Anti-Defamation League. ADL do Vatikánu: Otevřete záznamy o křtu a pozastavte Piusovo blahořečení Archivováno 2009-01-04 na Wayback Machine. 13. ledna 2005.
  50. ^ Dimitri Cavalli. Piusovy děti Archivováno 2008-05-27 na Wayback Machine. Američan. 1. dubna 2006.
  51. ^ Waltraud Herbstrith. 1998. Nikdy nezapomeňte: křesťanské a židovské pohledy na Edith Stein.
  52. ^ María Ruiz Scaperlanda. Edith Stein: St. Theresa Benedicta od Kříže. 2001. str. 175-176.
  53. ^ A b Goldhagen, 2002, str. 240.
  54. ^ Frank J. Coppa. 2006. Papežství, Židé a holocaust. str. 297.

Reference