Ester - Esther

Tento článek je o hrdince Knihy Ester. Knihu Ester viz Kniha Ester. Pro další použití viz Ester (disambiguation).

Ester
Biblická perská královna
Esther haram.jpg
PředchůdceVashti
narozenýHadassah
Achaemenidská říše
ManželkaAhasuerus
OtecAbihail (biologický)
Mordechaj (adoptivní)
Náboženstvíjudaismus

Ester[A] je popsán ve všech verzích[b] z Kniha Ester jako židovský královna a Perský král Ahasuerus.[1] V příběhu hledá Ahasuerus novou manželku po své královně, Vashti, odmítá ho poslouchat a Esther je vybrána pro svou krásu. Králův hlavní poradce, Haman, je uražen Esteriným bratrancem a opatrovníkem, Mordechaj, a dostane povolení od krále, aby nechal zabít všechny Židy v království. Esther zmařila plán a získala povolení krále, aby Židé zabili své nepřátele, a oni tak činí. Její příběh poskytuje tradiční pozadí Purim, který se slaví v den uvedený v příběhu, kdy měl vstoupit v platnost Hamanův rozkaz, což je stejný den, kdy Židé zabili své nepřátele poté, co byl plán obrácen.

Etymologie

Byla to běžná židovská praxe ve starověku, doložená zejména v Kniha Daniel (1: 7) a Já Makabejci (2: 2–5), mít nejen hebrejské jméno, ale také jedno zbožné pohanské konotace.[2] V Tanach Ester má dvě jména: Hadassah / Ester (2: 7). O jeho etymologii soupeří různé hypotézy. hebrejština hadassah je ženská forma slova pro myrta,[3][C] rostlina, která rezonuje s myšlenkou naděje.[d]

Rané rabínské názory se lišily. Podle Bavli (Megillah 13a ), Rabbi Nehemiah si myslel, že její druhé jméno je a heteronym používá Pohané, na základě אסתהר ( „Istəhăr), ranní hvězda Venuše,[4] sdružení konzervované Yalkut Shimoni (1053:7 ) a v Targum Sheni. Naopak, Rabín Jehošua tvrdila, že Ester je její původní jméno a že se hebrejsky nazývá Hadassah (myrta), protože má (olivově) zelenou pleť.[5] V moderní době pohled na Němce Asyriolog Peter Jensen že theonym pro babylonskou bohyni Ishtar Ester za sebou získala obecnou shodu. Také si myslel, že hebrejské jméno má být spojeno s Akkadština slovo znamená „nevěsta“ (ḫadašatu) který je náhodou epiteton často připoután k babylonské bohyni. Jeho další spekulace, to ḫadašatu sám o sobě také znamenal myrtu, nemá v akkadských textech empirický základ.[6][E]

Abraham Yahuda v roce 1946 se domníval, že zejména ve světle perského prostředí je první slabika „Ester“ (es-) musí odrážet perské slovo pro myrtu, tak jako (سآ)), a proto její jméno bylo perským ekvivalentem slova „Hadassah“, přičemž oba znamenali myrtu. To od něj vyžadovalo hypotézu tak jako položit dřívější staré íránské slovo, *aça (jako (a) a) což znamená „myrta“, která by byla reprodukována dohadně Medic formulář *astra, zachováno v hebrejském jménu אסתר.[7][8] Jeho předpoklad předpokládal, že semitské slovo bylo přejatým slovem ze staré perštiny, což je velmi nepravděpodobný předpoklad, protože semitské slovo je doloženo dlouho před kontaktem s perskými mluvčími.[9][F]

V roce 1986 Ran Zadok odmítl etymologickou korelaci mezi Babylonian Ishtar a Ester ze dvou důvodů. Jeden se týká zásad, jimiž se řídí fonologické posuny v semitských heslech. The Hebrejská forma 'str v Ester nemůže představovat akkadštinu Ištar pro neoakkadské půjčky do Aramejština zachovat originál š místo aby to změnilo na „s“, jak by tomu bylo v tomto případě, byly tyto dva spojené. Zadruhé, Ishtar je theonym, nikdy antroponym pokud není významně upraven.[10][G] Zadok poté uvažoval o alternativní derivaci, což naznačuje, že jediná věrohodná etymologie bude z Starý íránský slovo pro „hvězda“ (ستاره (setāre)), obvykle přepsán jako stara, příbuzný s řeckou ἀστήρ (astra jako v „astronomii“),[h] slovo Helenističtí Židé používá k interpretaci jejího jména.[11][12]

David Testen navrhl v roce 1996 jednodušší řešení než Yasuda, když navrhl, že jako název „ester“ by mohl být složený termín sjednocující semitský tak jako se staroiránským výrazem pro strom ( dāru. / drau-) za vzniku 'stromu myrty').[9]

V Bibli

Hlavní článek: Kniha Ester
Ester odsuzující Hamana podle Ernest Normand

V příběhu, králi Ahasuerus je opilý na oslavu třetího roku své vlády a nařizuje své královně, Vashti, aby se před ním a jeho hosty objevila nahá, aby ukázala její krásu. Když se odmítne dostavit, nechá ji vyhnat a hledá novou královnu. Krásné dívky se shromažďují u harém v citadele Suso pod autoritou eunucha Hegai.[13]

Esther, sestřenice Mordechaj, byl členem židovský komunita v Exilic období který tvrdil jako předchůdce Kish, a Benjamite od koho byl vzat Jeruzalém do zajetí. Byla osiřelou dcerou Mordechajova strýce, dalšího Benjamita jménem Abihail. Na rozkaz krále je Ester odvezena do paláce, kde ji Hegai připravuje na setkání s králem. I když postupovala do nejvyšší polohy harému, parfémovaná myrha a přidělil určitá jídla a zaměstnance, podléhá přísným pokynům Mordechaje, který se s ní každý den schází, aby zakryl svůj židovský původ. Král se do ní zamiluje a učiní ji svou královnou.[13]

Po Esterině korunovaci se Mordechaj dozví o vražedném spiknutí Bigthan a Teresh zabít krále Ahasvera. Mordechaj to řekne Ester, která to řekne králi jménem Mordechaj, a on je zachráněn. Tento čin velké služby králi je zaznamenán v Annals of the Kingdom.

Poté, co Mordecai zachrání život krále, Haman the Agagit je jmenován Ahasverovým nejlepším poradcem a nařizuje každému uklonit se jemu. Když se Mardocheus (který se usadil na ulici, aby poradil Ester) odmítne klanět, Haman zaplatí králi Ahasverovi 10 000 Stříbrné talenty za právo vyhladit všechny Židy v Ahasverově království. Haman hodí hodně, Purim, pomocí nadpřirozených prostředků, a vidí, že třináctý den měsíce měsíce Adar je šťastný den pro genocidu. Pomocí pečeti krále jménem krále vysílá Haman provinciím království rozkaz, aby bylo umožněno vyhlazení Židů třináctého Adaru. Když se to Mordechaj dozví, řekne Ester, aby králi prozradila, že je Židovka, a požádala ho, aby příkaz zrušil. Ester váhá s tím, že by mohla být usmrcena, kdyby šla ke králi, aniž by byla předvolána; Mordecai ji přesto vyzývá, aby to zkusila. Esther žádá, aby celá židovská komunita rychle a modlete se tři dny, než půjde za králem; Mordechaj souhlasí.

Třetího dne jde Esther na nádvoří před královským palácem a král ji vítá, když jí natáhne žezlo, aby se jí mohla dotknout, a nabídne jí „až do poloviny království“ vše, co chce. Ester pozve krále a Hamana na banket, který připravila na další den. Říká králi, že na banketu odhalí její požadavek. Během banketu král znovu opakuje svoji nabídku, načež Esther zve krále i Haman na banket, který pořádá i následující den.

Když Haman viděl, že je ve prospěch krále a královny, radí se od své manželky a přátel, aby postavili šibenici, na kterou bude moci pověsit Mordechaje; protože je v jejich dobré službě, věří, že mu bude vyhověno jeho přání oběsit Mordechaje hned druhý den. Poté, co Haman postavil šibenici, jde uprostřed noci do paláce čekat na nejbližší okamžik, kdy uvidí krále.

Toho večera král, který nemohl spát, žádá, aby mu byly přečteny Annals of the Kingdom, aby se stal ospalým. Kniha se zázračně otevírá na stránku vyprávějící o skvělé službě Mardochea a král se zeptá, jestli už dostal odměnu. Když jeho pomocníci odpoví záporně, Ahasuerus je náhle vyrušen a požaduje, aby věděl, kdo uprostřed noci stojí na nádvoří paláce. Účastníci odpověděli, že je to Haman. Ahasuerus zve Hamana do svého pokoje. Haman, místo toho, aby žádal, aby byl Mordokaj pověšen, je nařízeno, aby Mordokaj vzal ulicemi hlavního města na královském koni v královských šatech. Haman je také instruován, aby křičel: „To se stane s mužem, kterého si král přeje ctít!“

Poté, co Haman strávil celý den uctíváním Mordechaje, spěchá na druhý banket Ester, kde již čeká Ahasver. Ahasuerus opakuje svou nabídku Esterě o čemkoli „až do poloviny království“. Esther řekne Ahasuerovi, že i když tuto nabídku ocení, musí mu předložit základní otázku: vysvětluje, že existuje osoba, která má v úmyslu zabít ji i celý její lid, a že jejím záměrem je ublížit králi a království. Když se Ahasuerus zeptá, kdo je tato osoba, Esther ukáže na Hamana a pojmenuje ho. Když to uslyšel, rozzuřený Ahasuerus vyjde do zahrady, aby se uklidnil a zvážil situaci.

Zatímco Ahasuerus je v zahradě, Haman se vrhne k nohám Ester a žádá o milost. Po návratu ze zahrady je král dále rozzuřený. Jak bylo zvykem jíst na lehátkách, králi se zdá, jako by Haman útočil na Ester. Nařizuje Hamanovi, aby mu byl z dohledu odstraněn. Zatímco je Haman veden ven, Harvona, úředník, řekne králi, že Haman postavil šibenici pro Mordechaje, „který zachránil královu život“. V reakci na to král říká „pověste ho (Hamana) na něj“.

Poté, co je Haman usmrcen, dává Ahasuerus Hamanův majetek Esther. Esther řekne králi, že Mardocheus je její příbuzný, a král dělá Mordechaje jeho poradcem. Když Esther požádá krále o zrušení příkazu k vyhlazení Židů, král zpočátku váhá s tím, že příkaz vydaný králem nelze zrušit. Ahasuerus umožňuje Ester a Mordechajovi vypracovat další řád s pečetí krále a jménem krále, aby umožnili židovskému lidu bránit se a bojovat se svými utlačovateli třináctého dne Adaru.

Třináctého dne Adaru, téhož dne, kdy jim Haman určil zabití, se Židé brání ve všech částech království a odpočívají čtrnáctého dne Adaru. Čtrnáctý den Adaru se slaví rozdáváním charity, výměnou potravin a hodováním. v Suso, dostali Židé hlavního města další den, aby zabili své utlačovatele; odpočívali a oslavovali patnáctý den Adaru, znovu rozdávali milodary, vyměňovali si jídlo a také hodovali.[14]

3rd century CE Roman fresco of Esther and Mordechai from Dura-Europos Synagogue, Syria
Počátek 3. století nl římská malba Ester a Mordechai,
Synagoga Dura-Europos, Sýrie.
Svatyně uctívaná jako hrobka Ester a Mordechaj v Hamadan, Írán

Purim

Hlavní článek: Purim

Židé ustanovili každoroční svátek, svátek Purim, na památku jejich osvobození. Haman stanovil datum třináctého roku 2006 Adar zahájit kampaň proti Židům, to určilo datum svátku Purim.[15]

Historičnost

Protože text postrádá jakékoli odkazy na známé události, někteří historici věří, že vyprávění o Ester je fiktivní a název Ahasuerus se používá k označení beletrizovaného Xerxes I., za účelem poskytnutí etiologie pro Purima.[i][j][k] Někteří historici dále tvrdí, že protože se persí králové neoženili mimo sedm perských šlechtických rodin, je nepravděpodobné, že by existovala židovská královna Ester a že v každém případě byla historická Xerxova královna Amestris.[16][17][l] Samotná Amestris však z těchto rodin nepocházela, a Darius I. také se údajně oženil se ženou, která k nim nepatřila.[18] Jak již bylo řečeno, mnoho Židů a křesťanů věří, že příběh je skutečnou historickou událostí, zvláště Perských Židů kteří mají blízký vztah k Ester.[19]

Výklady

Další informace: Esther v rabínské literatuře

Dianne Tidball tvrdí, že zatímco Vashti je „feministická ikona“, Esther je postfeministická ikona.[20]

Abraham Kuyper konstatuje některé „nepříjemné aspekty“ její postavy: které by neměla souhlasit Vashti Místo, kde se zdržela záchrany svého národa, dokud nebyl ohrožen její vlastní život, a že vykonává krvežíznivou pomstu.[21]

Příběh otevírá Esther jako krásnou a poslušnou, ale také relativně pasivní postavu. V průběhu příběhu se z ní vyvinul někdo, kdo hraje rozhodující roli v její vlastní budoucnosti a budoucnosti jejích lidí.[22] Podle Sidnie White Crawfordové „postavení Esther u mužského soudu odráží postavení Židů v pohanském světě, přičemž pod zdánlivě klidným povrchem stále existuje nebezpečí nebezpečí.“ “[23] Esther je příbuzná Danieli v tom oba představují „typ“ pro Židy žijící v Diaspoře a doufající, že budou žít úspěšný život v mimozemském prostředí.

Esther jako rétorický model

Podle Susan Zaeske vzhledem k tomu, že Esther použila pouze rétorika k přesvědčení krále, aby zachránil svůj lid, je příběh Ester „rétorikou exilu a zmocnění, která po tisíciletí významně formovala diskurz marginalizovaných národů, jako jsou Židé, ženy a afroameričané“, přesvědčování těch, kdo mají moc nad nimi.[24]

Perská kultura

Vnitřek stavby byl uctíván jako hrobka Ester a Mordechaje

Vzhledem k velké historické vazbě mezi perskými a židovský historie, moderní den Perských Židů se nazývají „Esteriny děti“. Budova uctívaná jako Hrob Ester a Mordechai se nachází v Hamadan, Írán,[25] ačkoli obec Kfar Bar'am v severní Izrael také tvrdí, že je pohřebištěm královny Ester.[26]

Vyobrazení Ester

Viz také: Kniha Ester § Moderní převyprávění
Svátek Ester podle Johannes Spilberg mladší, c.1644
Esther a Mordechaj psali první dopis Purim Aert de Gelder, c.1685

Je jich několik obrazy zobrazující Ester. Oltářní obraz Heilspiegel od Konrad Witz líčí Ester předstupující před krále, aby prosil o milosrdenství pro Židy, a to navzdory trestu za to, že se dostavila, aniž by byla vyvolána jako smrt.[13] Ester před Ahasverem podle Tintoretto (1546-47, Královská sbírka ) ukazuje, co se stalo jednou z nejčastěji zobrazovaných částí příběhu. Estheriny slabosti nebyly před Tintorettem často zobrazovány v umění. Je zobrazen v sérii Cassone scény Život Ester různě přičítáno Sandro Botticelli a Filipínský Lippi od 70. let 14. století. V jiných Cassonových zobrazeních, například Filipínský Lippi, Esterina připravenost předstoupit před soud je v rozporu s Vashtiho odmítnutím vystavit se veřejnému shromáždění.[27][28]

Esther byla v katolické teologii považována za typologické předchůdce[29] z Panna Maria v roli přímluvkyně[30] Její královské volební paralely se shodují s Mary's Assumption a když se stane královnou Persie, Mary se stane královnou nebes; Mariino epiteton jako „stella maris“ se vyrovná Esther jako „hvězdě“ a obě figurují jako sponzoři pokorných před mocnými,[31] protože Ester byla povolena výjimka z přísného perského zákona o nezvaném vstupu na královu přítomnost byla považována za paralelní s jedinečným neposkvrněné početí Marie.[Citace je zapotřebí ]

Současní diváci by pravděpodobně poznali podobnost mezi slabým a motivem Swoon of the Virgin, což bylo velmi časté při zobrazeních Ukřižování Ježíše.[32]Omdlévání se stalo mnohem populárnějším předmětem barokní malby následujícího století, včetně příkladů Ester před Ahasverem podle Artemisia Gentileschi.[33]

Kanoničnost v křesťanství

Existují smíšené pohledy na stav Ester jako kanonická kniha v rané židovské a křesťanské tradici. Začlenění práce do Septuaginta naznačuje, že tomu tak bylo u řecky mluvících Židů v diaspoře. To, že Esther sdílí postel a stravu s nežidským králem, a kniha sama o sobě nezmiňuje Boha, mohla přispět k raně židovským pochybnostem o její kanoničnosti. Mišna zmiňuje, že byla čtena v synagógách během Purimu (Megillah 1.1 ), a tento liturgický zvyk možná odpovídá za jeho definitivní přijetí v masoretickém recension.[17]

Křesťanské odkazy na tuto knihu jsou ve spisech Východní církevní otcové, a v této tradici měl po několik století jen okrajový význam.[34] Esther se neobjevuje v seznamech titulů definujících kánon produkovaný Melito, Athanasius, Cyril, Gregory Nazianzus, a další. Kromě toho nebyly v obsahu Kumranu nalezeny žádné kopie ani fragmenty Esther Svitky od Mrtvého moře.[17][m][35][36][37] To bylo přijato Cyrila Jeruzalémského a Synod Laodicea (364–365 n. L.) A jako takové potvrzeno na Rada Říma (388) a Synod hrocha (393).[17] Následně západní církevní tradice obecně následovala vlivné Augustine Vede při definování mnohem většího biblického korpusu, který zahrnoval Ester.[37]

Ester je připomínána jako matriarcha v Kalendář svatých z Lutheran Church – Missouri Synod 24. května Je také uznávána jako svatá v Východní ortodoxní a Koptský ortodoxní Církve. “Vydání Ester v Septuagintě obsahuje šest částí (celkem 107 veršů), které nebyly v hebrejské Bibli nalezeny. Ačkoli tyto výklady mohly být původně složeny v hebrejštině, přežívají pouze v řeckých textech. Protože verze příběhu Ester v hebrejské Bibli obsahuje ani modlitby, ani jediný odkaz na Boha, řečtí redaktoři se zjevně cítili přinuceni dát příběhu jasnější náboženskou orientaci, narážející na „Boha“ nebo „Pána“ padesátkrát. “[38] Tyto dodatky k Ester v apokryfech byly přidány přibližně ve druhém nebo prvním století př. N. L.[39][40]

Příběh Ester je také zmíněn v kapitole 28 1 Meqabyan, kniha považována kanonický v Etiopská pravoslavná církev Tewahedo.

Hudba

Poznámky

  1. ^ /ˈɛst.r/; hebrejština: אֶסְתֵּר‎, romanized: „Estēr), narozený Hadassah (hebrejština: הֲדַסָּה‎, Moderní: Hadasa, Tiberian: Haḏasā.
  2. ^ „Původ Knihy Ester je poněkud nejasný, v neposlední řadě proto, že kniha existuje ve dvou odlišných formách: kratší verze v hebrejštině (jak ji najdete v židovských a protestantských Biblích) a delší verze v řečtině (jak se nachází v katolických a pravoslavných) Bible). “ (Hahn & Mitch 2019, str. 71)
  3. ^ Biblické a Mishnaic mužská forma je h .as. (Testen 1998, str. 281)
  4. ^ Pro spojení myrty s nadějí v Bibli viz Nehemiah 8:14; Izaiáš 55:13 (Phillips 2008, str. 188)
  5. ^ ḫadašatu se zdá být etymologicky příbuzný slovesu ḫašādu („milovat se“). (Yahuda 1946, str. 175 č. 1)
  6. ^ Samotný Testen nevyloučil možné, že různé semitské výrazy pro myrtu pocházejí nakonec z nesemitského zdroje s fonologickým tvarem *adss-. (Testen 1998, str. 288)
  7. ^ Leith však píše, že se jmenuje „příbuzná s Ishtar, mezopotámskou bohyní lásky a války, jehož jméno bylo v tomto období používáno jako osobní jméno.' (Leith 2011, str. 252)
  8. ^ Podle John Huehnergard, Proto-semitský slovo pro „ranní / večerní hvězdu“, jmenovitě rekonstruovaná forma ∗θaθtar je jedním z několika, které se v tomto případě podobají indoevropským kořenům KOLÁČ ∗h2ste: r-. Význam těchto podobenství zůstává nejasný, (Huehnergard 2008, str. 243)
  9. ^ „Dnes panuje obecná shoda, že se v zásadě jedná o fikční dílo, jehož účelem bylo ospravedlnit židovské přivlastnění si původně nežidovského svátku. Obecně se však neshoduje na totožnosti nebo povaze tohoto nežidovského svátku. který si Židé přivlastnili jako Purim a jehož motivy jsou v maskované podobě rekapitulovány v Ester. “ (Polsky 1999 )
  10. ^ „Příběh je fiktivní a psaný, aby poskytl zprávu o původu svátku Purim; kniha neobsahuje žádné odkazy na známé historické události vlády Xerxa.“ (Browning 2009 )
  11. ^ „Ačkoli jsou podrobnosti o jeho nastavení zcela věrohodné a příběh může mít dokonce nějaký základ ve skutečných událostech, z hlediska literárního žánru kniha není historií.“ (Tucker 2004 )
  12. ^ „Xerxes si nemohl vzít Židovku, protože to bylo v rozporu s praktikami perských panovníků, kteří se přiženili pouze do jedné ze sedmi předních perských rodin. Historie zaznamenává, že Xerxes byl ženatý s Amestrisem, ne Vashti nebo Ester. Neexistuje žádný historický záznam o osobnosti známé jako Esther nebo o královně jménem Vashti nebo vezír Haman nebo vysoce postavený dvořan Mordechaj. Mordechaj byl údajně jedním z vyhnanců deportovaných z Jeruzaléma Nebuchadnezzar, ale k této deportaci došlo 112 let předtím, než se Xerxes stal králem. “(Littman 1975a:146)
  13. ^ Józef Tadeusz Milik tvrdil však, že některé fragmenty nalezené v 4Q naznačovaly aramejský příběh Ester předcházející hebrejské verzi. (Milik 1992 321–406)

Citace

  1. ^ Littman 1975b, str. 145,155 str.?.
  2. ^ Macchi 2019.
  3. ^ Yahuda 1946, str. 174.
  4. ^ Koller 2014, str. 38, č. 11.
  5. ^ Yahuda 1946, str. 174, č. 2.
  6. ^ Yahuda 1946, str. 174–175.
  7. ^ Yahuda 1946, str. 175–177.
  8. ^ Meyers 2007, str. 324.
  9. ^ A b Testen 1998, str. 281, č. 2.
  10. ^ Zadok 1986, str. 107.
  11. ^ Zadok 1986, str. 107 a č. 17.
  12. ^ Yamauchi & Phillips 2017, str. 249.
  13. ^ A b C Solle 2006, str. 107.
  14. ^ Hirsch, Prince & Schechter 1936.
  15. ^ Crawford, Sidnie White. "Ester: Bible ", Židovský ženský archiv.
  16. ^ Fox 2010, str. 131–140.
  17. ^ A b C d Hahn & Mitch 2019, str. 71.
  18. ^ Yamauchi 1996, str. 233.
  19. ^ Saba Soomekh, Od šáhů po Los Angeles: Tři generace íránských židovských žen mezi náboženstvím a kulturou, SUNY Stiskněte 2012 ISBN  978-1-438-44385-0p.38
  20. ^ Tidball 2001.
  21. ^ Kuyper 2010, str. 175–76.
  22. ^ Coogan a kol. 2007.
  23. ^ Crawford 2003.
  24. ^ Zaeske 2000, str. 194.
  25. ^ Vahidmanesh 2010.
  26. ^ Schaalje 2001.
  27. ^ Baskins 1995, str. 38.
  28. ^ Vítr 1940–1941, str. 114.
  29. ^ Baskins 1995, str. 37.
  30. ^ Bergsma & Pitre 2018.
  31. ^ Baskins 1995, str. 40.
  32. ^ Whitaker & Clayton 2007.
  33. ^ Metropolitní muzeum umění.
  34. ^ Miller 2015, str. 2.
  35. ^ Crawford 1996, str. 307–325.
  36. ^ Silverstein 2014, str. 552.
  37. ^ A b McDonald 2006, str. 56,109,128,131.
  38. ^ Harris & Platzner 2007, str. 375.
  39. ^ Vanderkam & Flint, str. 182.
  40. ^ EC Marsh: LXX.

Zdroje

Další čtení

externí odkazy