Okultní - Occult

Pro další použití viz Okultní (disambiguation).

V nejširším slova smyslu okultní je kategorie nadpřirozený víry a praktiky zahrnující takové jevy jako ty, které se jich týkají mysticismus, duchovno, a kouzlo pokud jde o jakoukoli jinou světskou agenturu. Může také odkazovat na jiné nenáboženské nadpřirozené myšlenky mimosmyslové vnímání a parapsychologie. Použití termínu jako a nominální adjektivum se vyvinula zejména od konce dvacátého století. Ve stejném období okultní a kultura byly spojeny do formy neologismus okultní podle Genesis P-Orridge.

Termín okultní vědy byl používán v 16. století k označení astrologie, alchymie, a přírodní magie, o kterých se dnes uvažuje pseudovědy. Termín okultismus se objevila ve Francii 19. století, kde se začala spojovat s různými francouzštinami esoterický skupiny připojené k Éliphas Lévi a Papus, a v roce 1875 byl zaveden do anglický jazyk esoterikem Helena Blavatská. Skrz 20. století, termín byl používán idiosynkraticky řadou různých autorů, ale 21. století bylo běžně používáno - včetně akademických vědců esoterismu - k označení řady esoterických proudů, které se vyvinuly v polovině 19. století a jejich potomků. Okultismus se tak často používá ke kategorizaci takových esoterických tradic jako Spiritualismus, Teosofie, Antroposofie, Hermetický řád Zlatého úsvitu, a Nová doba.

Okultní vědy

Myšlenka „okultních věd“ se rozvinula v šestnáctém století.[1] Termín obvykle zahrnoval tři praktiky -astrologie, alchymie, a přírodní magie —I když někdy existují různé formy věštění byly také zahrnuty, spíše než aby byly zahrnuty pod přírodní magii.[1] Byly seskupeny, protože podle nizozemského učence z hermetismus Wouter Hanegraaff „Každý z nich se zabýval systematickým zkoumáním přírody a přírodních procesů v kontextu teoretických rámců, které se silně opíraly o víru v okultní vlastnosti, ctnosti nebo síly.“[1]Ačkoli existují oblasti překrývání mezi těmito různými okultními vědami, jsou oddělené a v některých případech by odborníci jedné odmítli ostatní jako nelegitimní.[1]

Během Osvícenství, byl okultismus stále častěji považován za skutečně neslučitelný s konceptem vědy.[1] Od té chvíle použití „okultních věd“ implikovalo vědomí polemika proti vědě hlavního proudu.[1] Filozof a historik karetních her Michael Dummett, jehož analýza historických důkazů tomu nasvědčovala věštectví a okultní interpretace pomocí karet byly před 18. stoletím neznámé, řekl tento termín okultní věda nebyl ztracen, protože „lidé, kteří věří v možnost odhalení budoucnosti nebo výkonu nadpřirozených sil, tak činí, protože účinnost metod, které používají, je v souladu s nějakou systematickou koncepcí, kterou zastávají způsobem fungování vesmíru ... jakkoli křehký je empirický základ. “[2]

Ve své knize z roku 1871 Primitivní kultura, antropolog Edward Tylor použil výraz „okultní věda“ jako synonymum pro kouzlo.[3]

Okultní vlastnosti

Okultní vlastnosti jsou vlastnosti, které nemají žádné známé racionální vysvětlení; v Středověk, například, magnetismus byla považována za okultní vlastnost.[4][5] Éter je další takový prvek.[6] Newton Jeho současníci ostře kritizovali jeho teorii, že gravitace byla ovlivněna „akcí ​​na dálku“, jako okultní.[7]

Okultismus

Francouzský esoterik Éliphas Lévi popularizoval pojem „okultismus“ v padesátých letech 20. století. Jeho reinterpretace tradičních esoterických myšlenek vedla k tomu, že byl nazýván původem „okultistického proudu, správně nazývaného“.[8]

V anglicky mluvícím světě byly zahrnuty významné osobnosti ve vývoji okultismu Helena Blavatská a další postavy s ní spojené Theosofická společnost, vyšší postavy v Hermetický řád Zlatého úsvitu jako William Wynn Westcott a Samuel Liddell MacGregor Mathers, stejně jako další jednotlivci, jako je Velikonoční Beverly Randolph, Emma Hardinge Britten, Arthur Edward Waite a - na počátku dvacátého století -Aleister Crowley, Dion Fortune, a Israel Regardie.[9] Na konci devatenáctého století se okultistické myšlenky rozšířily i do dalších částí Evropy, jako je Německá říše, Rakousko-Uhersko a Italské království.[10]

Na rozdíl od starších forem esoterismu okultismus neodmítá „vědecký pokrok nebo modernitu“.[11] Lévi zdůraznil potřebu vyřešit konflikt mezi vědou a náboženstvím, což podle něj bylo možné dosáhnout obrácením k tomu, co považoval za starodávnou moudrost nalezenou v kouzlo.[12] Francouzský učenec západní ezoteriky Antoine Faivre poznamenali, že okultisté místo přímého přijetí „triumfu scientismu“ hledali „alternativní řešení“ a pokoušeli se integrovat „vědecký pokrok nebo modernitu“ s „globální vizí, která poslouží ke zvýšení prázdnoty materialismu“.[8] Nizozemský učenec hermetismu Wouter Hanegraaff poznamenal, že okultismus byl „v zásadě pokusem přizpůsobit esoterismus“ „rozčarovaný svět „Postosvícenská společnost, v níž rostoucí vědecký objev vymýtil„ rozměr neredukovatelného tajemství “, který byl dříve přítomen. Přitom poznamenal, že okultismus se distancoval od„ tradičního esoterismu “, který přijal premisu„ začarovaného “světa .[13] Podle britského historika západního ezoterismu Nicholas Goodrick-Clarke „Okultistické skupiny obvykle hledají„ důkazy a demonstrace pomocí vědeckých testů nebo terminologie “.[14]

Německý historik náboženství Julian Strube ve své práci o Lévi tvrdil, že okultistické přání „syntézy“ náboženství, vědy a filozofie přímo vychází z kontextu současný socialismus a progresivní katolicismus.[15] Podobně jako spiritualismus, ale v deklarované opozici vůči němu je třeba na vznik okultismu pohlížet v kontextu radikální sociální reformy, která se často zabývala vytvářením nových forem „vědeckého náboženství“ a současně šířením oživení starodávná tradice „pravého náboženství“.[16] Ve skutečnosti vznik moderního esoterismu a socialismu v Červencová monarchie Francie byla neodmyslitelně propletená.[17]

Další vlastností okultistů je, že - na rozdíl od dřívějších ezoteriků - se od nich často otevřeně distancovali křesťanství, v některých případech (jako u Crowleyho), dokonce i výslovné přijetí protikřesťanský postoje.[12] To odráželo, jak všudypřítomný je vliv sekularizace působil ve všech oblastech evropské společnosti.[12] Při odmítání křesťanství se tito okultisté někdy obrátili k předkřesťanským systémům víry a přijali formy Moderní pohanství, zatímco jiní místo toho převzali vliv od asijských náboženství, jako např hinduismus a Buddhismus. V různých případech někteří okultisté dělali obojí.[12] Další charakteristikou těchto okultistů byl důraz, který kladli na „duchovní realizaci jednotlivce“, myšlenku, která by silně ovlivnila dvacáté století Nová doba a Pohyb lidského potenciálu.[12] Tato duchovní realizace byla podporována jak tradičními západními „okultními vědami“ alchymie a ceremoniální magie, ale začátkem dvacátého století začaly také zahrnovat praktiky čerpané z nezápadních kontextů, jako je jóga.[12]

Ačkoli se okultismus odlišuje od dřívějších forem ezoteriky, mnoho okultistů se také zapojilo do starších ezoterických proudů. Například okultisté mají rádi François-Charles Barlet a Rudolf Steiner byli také theosophers,[A] dodržování myšlenek raně novověkého křesťanského myslitele Jakob Bohme a snaha o integraci myšlenek z bohmianské teosofie a okultismu.[18] Bylo však poznamenáno, že toto se distancuje od Theosofická společnost je třeba chápat ve světle polemických formací identity mezi esoteriky na konci devatenáctého století.[19]

Etymologie

Nejdříve známé použití termínu okultismus je v Francouzský jazyk, tak jako okultismus. V této podobě se objevuje v článku A. de Lestrange, který byl publikován v Jean-Baptiste Richard de Randonvilliers ' Dictionnaire des mots nouveaux („Slovník nových slov“) v roce 1842. V tomto okamžiku to však nesouviselo s pojmem „Ésotérisme chrétien“, jak tvrdí Hanegraaff,[20] ale popsat politický „systém okultismu“, který byl namířen proti kněžím a aristokratům.[21] Francouzský esoterik Éliphas Lévi pak použil tento výraz ve své vlivné knize o rituální magie, Dogme et rituel de la haute magie, poprvé publikováno v roce 1856.[1] V roce 1853 zednářský autor Jean-Marie Ragon už použil okultismus ve své populární práci Maçonnerie occulte, vztahující se k dřívějším praktikám, které se od doby renesance nazývaly „okultní vědy“ nebo „okultní filozofie“ - ale také nedávné socialistické učení Charles Fourier.[22] Lévi tuto práci znal a mohl si odtud termín vypůjčit. V každém případě Lévi také tvrdil, že je představitelem starší tradice okultní vědy nebo okultní filozofie.[9] Bylo to z jeho použití termínu okultismus že získala širší využití;[23] podle Faivra byl Lévi v té době „hlavním představitelem esoterismu v Evropě a ve Spojených státech“.[8]

Nejdříve použití výrazu okultismus v anglický jazyk se zdá být v článku „Několik otázek pro„ Hirafa ““, článku z roku 1875 publikovaném v časopise American Spiritualist, Duchovní vědec. Článek napsala Helena Blavatská, ruská emigrantka žijící ve Spojených státech, která založila náboženství Theosofie.[24]

Termín používali různí autoři dvacátého století na toto téma okultismus v různých cestách. Někteří autoři, například německý filozof Theodor W. Adorno ve svých „Tezích proti okultismu“ použil tento výraz jako široké synonymum pro nerozumnost.[25] Ve své knize z roku 1950 L'occultisme, Robert Amadou použil tento výraz jako synonymum pro ezoterika,[26] přístup, který navrhl pozdější vědec esoteriky Marco Pasi, opustil tento termín nadbytečný.[25] Na rozdíl od Amadou viděli jiní autoři okultismus a esoterismus jako odlišné, i když související fenomény. V 70. letech sociolog Edward Tiryakian rozlišoval mezi okultismem, který používal ve vztahu k praktikám, technikám a postupům, a esotericismem, který definoval jako systémy náboženské nebo filozofické víry, na nichž jsou tyto praktiky založeny.[26] Toto rozdělení bylo původně přijato raným akademickým učencem ezoteriky Antoinem Faivrem, i když ho později opustil;[1] to bylo odmítnuto většinou učenců, kteří studují esoterismus.[25]

Odlišné rozdělení používala Tradicionalista autor René Guénon, který používal esoterismus k popisu toho, co považoval za tradicionalistické, vnitřní učení ve středu většiny náboženství, zatímco okultismus byl pejorativně používán k popisu nových náboženství a hnutí, s nimiž nesouhlasil, jako například Spiritualismus, Teosofie a různé tajné společnosti.[27] Guénonovo použití této terminologie bylo přijato pozdějšími autory jako Serge Hutin a Luc Benoist.[28] Jak poznamenal Hanegraaff, Guénonovo používání těchto výrazů má kořeny v jeho tradicionalistických přesvědčeních a „nelze je přijímat jako vědecky platné“.[28]

Termín okultismus pochází ze staršího termínu okultní, stejně jako termín ezoterika pochází ze staršího termínu esoterický.[9] Nicméně, historik ezoteriky Wouter Hanegraaff uvedl, že je důležité rozlišovat mezi významy tohoto pojmu okultní a okultismus.[29] Okultismus není homogenní hnutí a je velmi různorodý.[8]

V průběhu své historie, termín okultismus byl použit různými způsoby.[30] V současném použití se však okultismus běžně týká forem ezoterika které se vyvinuly v devatenáctém století a jejich derivace dvacátého století.[28] V popisném smyslu se používá k popisu forem esoterismu, které se vyvinuly ve Francii devatenáctého století, zejména v Neomartinista životní prostředí.[28] Podle historika ezoteriky Antoine Faivre, je to s esoterikem Éliphas Lévi že se nejprve objeví „okultistický proud správně tzv.“.[8] Zahrnovali i další významní francouzští esoterici podílející se na rozvoji okultismu Papus, Stanislas de Guaita, Joséphin Péladan, Georges-Albert Puyou de Pouvourville, a Jean Bricaud.[9]

Etické použití termínu

Viz také: Emic a etic
V 90. letech předložil nizozemský vědec Wouter Hanegraaff novou definici pojmu okultismus pro vědecké účely.

V polovině 90. let předložil Wouter Hanegraaff novou definici „okultismu“.[31] Podle Hanegraaffa termín okultismus lze použít nejen pro skupiny devatenáctého století, které otevřeně popsaly tento výraz, ale lze je použít také v odkazu na „ typ ezoteriky, kterou představují “.[28]

Ve snaze definovat okultismus tak, aby byl tento výraz vhodný, „jako etika kategorie “pro vědce, Hanegraaff vymyslel následující definici:„ kategorie ve studiu náboženství, která zahrnuje “všechny pokusy esoteriků vyrovnat se s rozčarovaným světem nebo, alternativně, lidmi obecně o pochopení esoterismu z perspektiva rozčarovaného sekulárního světa “.[32] Hanegraaff poznamenal, že toto etické použití termínu by bylo nezávislé na emic použití termínu používaného okultisty a jinými samotnými esoteriky.[32]

V této definici okultismus pokrývá mnoho esoterických proudů, které se vyvinuly od poloviny devatenáctého století, včetně spiritualismu, teosofie, Hermetický řád Zlatého úsvitu a Nová doba.[28] S využitím tohoto etického chápání „okultismu“ Hanegraaff tvrdil, že jeho vývoj lze začít vidět v díle švédského esoterika Emanuel Swedenborg a v Mesmerista hnutí osmnáctého století, ačkoli dodal, že okultismus se objevil až v „plně rozvinuté formě“ jako spiritualismus, hnutí, které se vyvinulo ve Spojených státech v polovině devatenáctého století.[13]

Marco Pasi navrhl, že použití Hanegraaffovy definice by mohlo způsobit zmatek tím, že by skupinu esoteriků z devatenáctého století, kteří si říkali „okultisté“, představoval jen jako jednu část širší kategorie esoteriků, kterou by vědci nazývali „okultisty“.[33]

V návaznosti na tyto diskuse Julian Strube tvrdil, že Lévi a další současní autoři, kteří by nyní byli považováni za esoteriky, rozvíjeli své myšlenky především na pozadí esoterické tradice. Léviho představa okultismu se spíše objevila v kontextu velmi vlivných radikálních socialistických hnutí a rozšířených progresivních, takzvaných novokatolických myšlenek.[34] To dále komplikuje Hanegraaffovy charakteristiky okultismu, protože po celé devatenácté století se vztahují spíše na tato reformní hnutí než na domnělou skupinu esoteriků.[35]

Okultní

Termín okultní byl také používán jako substantivizované adjektivum jako „okultní“, což je termín, který je zvláště často používán mezi novináři a sociologové.[28] Tento termín byl propagován vydáním Colin Wilson kniha z roku 1971 Okultní.[28]Tento termín byl používán jako „koš na intelektuální odpad“, do kterého byla vložena široká škála přesvědčení a praktik, protože snadno nespadají do kategorií náboženství nebo Věda.[28] Podle Hanegraaffa je „okultismus“ kategorií, do které se dostává řada vír od „duchů nebo víl až po parapsychologické experimenty, od únosů UFO po orientální mystiku, od legend o upírech po channeling atd.“.[28]

Okultura

Neologismus okultní byl použit v rámci průmyslová hudba scéna z konce dvacátého století a pravděpodobně ji vytvořil jeden z jejích ústředních postav, hudebník a okultista Genesis P-Orridge.[36] Právě na této scéně se s tímto termínem setkal učenec náboženství Christopher Partridge.[36] Partridge použil tento termín v akademickém smyslu. Uvedli, že okultní kultura byla „novým duchovním prostředím na Západě; rezervoár napájející nové duchovní prameny; půda, ve které rostou nová duchovna“.[37]

Okultismus a technologie

V poslední době vědci nabízejí pohledy na okultismus propojené s médii a technologií. Mezi příklady patří práce filmového a mediálního teoretika Jeffrey Sconce a religionista John Durham Peters, oba naznačují, že okultní hnutí historicky využívá média a aparáty jako nástroje k odhalení skrytých aspektů reality nebo přírodních zákonů.[38][39] Erik Davis ve své knize Techgnóza podává přehled o starověkém i moderním okultismu z pohledu kybernetiky a informačních technologií.[40] Filozof Eugene Thacker ve své knize pojednává o Agrippově „okultní filozofii“ V prachu této planety, kde ukazuje, jak žánr hororu využívá okultní témata k odhalení skrytých realit.[41]

Viz také

Reference

Poznámky

  1. ^ Tato teosofie, což je křesťanská esoterická tradice dodržovaná teosofy, je odlišným pohybem od Theosofie, okultistického náboženství, kterého se teosofové drželi, navzdory společnému jménu.

Poznámky pod čarou

  1. ^ A b C d E F G h Hanegraaff 2006, str. 887.
  2. ^ Dummett 1980, str. 93.
  3. ^ Hanegraaff, Wouter J. (2006). Slovník gnózy a západního esoterismu. Leiden: Brill. p. 716. ISBN  9789004152311.
  4. ^ Náboženství, věda a světonázor: Pokusy o čest Richarda S. Westfall Margaret J. Osler, Paul Lawrence Farber, Cambridge University Press, 2002, ISBN  0-521-52493-8
  5. ^ Henry, John (1. prosince 1986). „Okultní vlastnosti a experimentální filozofie: Aktivní principy v teorii před-newtonovské hmoty“. Dějiny vědy. 24 (4): 335–381. doi:10.1177/007327538602400401. S2CID  142925825.
  6. ^ Gibbons, B. J .; Gibbons, Brian (25. října 2018). Duchovnost a okultismus: Od renesance po moderní dobu. Psychologie Press. ISBN  9780415244480 - prostřednictvím Knih Google.
  7. ^ Gerd Buchdahl, „Dějiny vědy a kritéria výběru“ s. 232. v Historické a filozofické perspektivy vědy v. 5 (vyd. Roger H. Stuewer)
  8. ^ A b C d E Faivre 1994, str. 88.
  9. ^ A b C d Pasi 2006, str. 1365.
  10. ^ Pasi 2006, str. 1365–1366.
  11. ^ Faivre 1994, str. 88; Goodrick-Clarke 2008, str. 196.
  12. ^ A b C d E F Pasi 2006, str. 1366.
  13. ^ A b Hanegraaff 1996, str. 423.
  14. ^ Goodrick-Clarke 2008, str. 196.
  15. ^ Strube 2016a.
  16. ^ Strube 2016b.
  17. ^ Strube2017b.
  18. ^ Faivre 1994, str. 89.
  19. ^ Strube 2017a.
  20. ^ Hanegraaff 2006, str. 887; Pasi 2006, str. 1364.
  21. ^ Strube 2016b, str. 445-450.
  22. ^ Strube 2016b, str. 13-14.
  23. ^ Hanegraaff 2006, str. 887; Pasi 2006, str. 1364–1365.
  24. ^ Hanegraaff 2006, str. 887; Pasi 2006, str. 1365.
  25. ^ A b C Pasi 2006, str. 1367.
  26. ^ A b Hanegraaff 2006, str. 887; Pasi 2006, str. 1367.
  27. ^ Hanegraaff 2006, str. 887–888.
  28. ^ A b C d E F G h i j Hanegraaff 2006, str. 888.
  29. ^ Hanegraaff 2006, str. 884.
  30. ^ Pasi 2006, str. 1364.
  31. ^ Pasi 2006, str. 1367–1368.
  32. ^ A b Hanegraaff 1996, str. 422.
  33. ^ Pasi 2006, str. 1368.
  34. ^ Strube 2016a, str. 373–379.
  35. ^ Strube 2017b, str. 218–221.
  36. ^ A b Partridge 2013, str. 124.
  37. ^ Partridge 2004, str. 4.
  38. ^ Nástěnná svítidla 2000, str. 21 a násl.
  39. ^ Peters 2012, str. 188n ..
  40. ^ Davis a 2015.
  41. ^ Thacker 2011, str. 49-97 ..

Bibliografie

Další čtení

  • Dummett, Michael (1980). Tarotová hra. Duckworth, Londýn. ISBN  0 7156 1014 7
  • Forshaw, Peter, „Okultní středověk“, Christopher Partridge (ed.), Okultní svět, London: Routledge, 2014 [1]
  • Kontou, Tatiana - Wilburn, Sarah (ed.) (2012). Ashgate Research Companion to devatenáctého století spiritualismus a okultismus. Ashgate, Farnham. ISBN  978-0-7546-6912-8
  • Partridge, Christopher (ed.), Okultní svět, London: Routledge, 2014. ISBN  0415695961

externí odkazy