Malabarské obřady - Malabar rites

Malabarské obřady je konvenční termín pro určité zvyky nebo praktiky domorodců Jižní Indie, který jezuita misionáři dovolili svým indiánům neofyty zachovat po přeměně, ale které byly následně zakázány Řím.

Nesmí být zaměňovány s liturgický obřad z Syro-malabarská katolická církev (varianta East Syriac Rite ), pro které viz Syro-malabarský rituál.

Dotyčné mise nejsou misemi na pobřeží jihozápadní Indie, na které se název vztahuje Malabarské pobřeží patřičně patří, ale spíše těm blízkým vnitřní Jižní Indie, zejména v bývalých hinduistických „královstvích“ v Madurai, Mysore a Carnatic.

Počátky

Otázka malabarských obřadů vycházela z metody, kterou následovala jezuitská mise od počátku sedmnáctého století při evangelizaci těchto zemí. Výrazným rysem této metody bylo přizpůsobení se mravům a zvykům lidí, kteří mají být obráceni. Nepřátelé jezuitů tvrdí, že v Maduře, Mysore a Karnatiku jezuité buď přijali sami za sebe, nebo povolili svým nováčkům takové praktiky, jaké věděli modlářský nebo pověrčivý. Jiní odmítají tvrzení jako nespravedlivé a absurdní a říkají, že tvrzení se rovná tvrzení, že tito muži, jejichž inteligence, přinejmenším nikdy nebyla zpochybňována, byli tak hloupí, že ohrozili jejich vlastní spásu, aby zachránili ostatní a snášeli nekonečné strádání. mezi hinduisty zkažený a fingovaný křesťanství.

The papežové, i když nesouhlasili s některými zvyklostmi, které misionáři dosud považovali za neškodné nebo tolerovatelné, nikdy je neobvinili z vědomého falšování čistoty náboženství. Jedním z nich, který před jeho mučednictvím sedmnáct let sledoval „malabarské obřady“, byla církví udělena čest blahořečení. Proces blahořečení Otce John de Britto probíhalo v Římě během nejteplejšího období sporů o tyto „obřady“ a protivníci jezuitů tvrdili, že blahořečení je nemožné, protože by se to rovnalo schválení „pověr a modlářství“ udržovaných misionářskými misionáři. Příčina přesto postupovala a Benedikt XIV ze dne 2. července 1741 prohlásil, „že dotyčné obřady nebyly použity, jako u pohanů, s náboženským významem, ale pouze jako civilní zachovávání, a že proto nejsou překážkou v nastolení procesu“.^[1] Pouhý výčet dekretů, kterými byla otázka rozhodnuta, ukazuje, jak matoucí to bylo a jak obtížné bylo řešení. Byl učiněn závěr, že neexistuje žádný důvod dívat se na „malabarské obřady“, jak se v těchto misích obecně praktikují, v jakémkoli jiném světle a že by neměla být zpochybněna dobrá víra misionářů v tolerování původních zvyků; ale na druhé straně pochybili, že tuto toleranci přenesli příliš daleko.

Práce otce de Nobili

Zakladatel misí ve vnitrozemí jižní Indie, Roberto de Nobili, byl narozen v Řím V roce 1577 šlechtický rod z Montepulciano, který se počítal mezi mnoho významných příbuzných oslavovaných Kardinál Roberto Bellarmine. Když mu bylo devatenáct, vstoupil do Společnost Ježíšova. Po několika letech požádal své nadřízené, aby ho poslali na mise v Indie. Pustil se do Lisabon, 1604, a v roce 1606 sloužil apoštolskému učilišti v jižní Indii, kde poté na pobřeží vzkvétalo křesťanství. Je dobře známo, že sv Francis Xavier Pokřtil tam mnoho tisíc a od vrcholu indického trojúhelníku se víra šířila po obou stranách, zejména na západě, na malabarském pobřeží. Vnitřek obrovského poloostrova však zůstal téměř nedotčený. The Apoštol Indie sám uznal nepřekonatelný odpor „Brahminové a další ušlechtilé kasty obývající vnitřek “kázání evangelia.^[2] Přesto jeho učedníci nešetřili úsilím. Portugalský jezuita, Gonsalvo Fernandes, bydlel ve městě Madura plně čtrnáct let, protože získal povolení krále zůstat tam, aby dohlížel na duchovní potřeby několika křesťanů z pobřeží; a přestože byl horlivým a zbožným misionářem, nepodařilo se mu v tak dlouhém čase dosáhnout toho, aby se někdo obrátil. Tento bolestný stav věcí, kterého byl Nobili svědkem v roce 1606, když společně se svým představeným provinciálem Malabar navštívil Fernandes. Okamžitě jeho bystré oko vnímalo příčinu a lék.

Bylo zřejmé, že hluboce zakořeněná averze vůči zahraničním kazatelům bránila Hinduisté interiéru, nejen z přijetí Evangelium, ale i z poslechu jeho poselství. Averze nebyla k cizinci, ale k Prangui. Toto jméno, s nímž domorodci v Indii vytvořili portugalštinu, zprostředkovalo jejich myslí představu neslavné a nepříjemné třídy mužů, s nimiž žádný hinduista nemohl mít pohlavní styk, aniž by se degradoval do nejnižších vrstev populace. Nyní Prangui byli ohavní, protože porušovali nejuznávanější indické zvyky tím, že jedli hovězí maso a oddávali se vínu a lihovinám; ale stejně jako všichni dobře vychovaní hinduisté tyto věci ošklivili, cítili se více znechuceni, když viděli, jak Portugalci, bez ohledu na jakékoli rozlišení kasty, zacházejí svobodně s nejnižšími třídami, jako jsou vyvrhele, kteří v očích svých krajanů z vyšších kasty, nejsou nic lepšího než nejodpornější zvířata. Vzhledem k tomu, že o Fernandesovi bylo známo, že je Portugalcem, je to a PranguiKromě toho bylo viděno, že žil obvykle s muži nejnižší kasty, náboženství, které kázal, ne méně než on sám, se muselo podělit o pohrdání a popravu navštěvující jeho nováčky a nepokročilo v žádné lepší třídě. Aby se křesťanství stalo přijatelným pro všechny, musí být prezentováno všem, křesťanství musí být prezentováno zcela jiným způsobem. Zatímco Nobili přemýšlel nad svým plánem, pravděpodobně příkladem, který právě vydal jeho krajan Matteo Ricci, v Čína, stál před jeho myslí. V každém případě vycházel ze stejného principu a rozhodl se, že se podle hesla svatého Pavla stane všem věcem pro všechny lidi a hinduistou pro hinduisty, pokud to bude zákonné.

Poté, co dozrál svůj design důkladnou meditací a poradou se svými nadřízenými, Cranganorský arcibiskup a provinciál Malabar, který schválil a podpořil jeho řešení, Nobili zahájil svou kariéru opětovným vstupem do Madury v šatech saniassy (Hinduističtí asketové). Nikdy se nesnažil uvěřit, že je původem z Indie; jinak by si zasloužil jméno podvodníka; se kterými byl někdy neoprávněně označen; ale využil toho, že nebyl Portugalcem, aby zastaralé jméno pohrdal Prangui. Představil se jako Říman raja (princ), který si přeje žít v Maduře praktikováním pokání, modlitbami a studiem posvátného zákona. Opatrně se vyhýbal setkání s otcem Fernandesem a ubytoval se na samotě ve čtvrti Brahminů, která byla získána shovívavostí vysokého důstojníka. Nejprve si říkal raja, ale brzy tento titul změnil na bráhman (Hinduistický kněz), který lépe vyhovuje jeho cílům: rajas a další kshatryové, druhý ze tří vysokých kast, vytvořili vojenskou třídu; ale intelektuální vyhýbavost byla Brahminy téměř monopolizována. Drželi od nepaměti duchovní, ne-li politickou vládu národa, a byli arbitry toho, čemu by ostatní měli věřit, ctít a zbožňovat. Přesto nebyli v žádném případě kněžskou kastou; neměli výlučné právo vykonávat funkce náboženské povahy. Nobili zůstával po dlouhou dobu zavřený ve svém obydlí, podle zvyku indických kajícníků, žijících na rýži, mléce a bylinách s vodou. Jednou denně se účastnil, ale pouze od brahmanských služebníků. Zvědavost nemohla vzkřísit, a tím spíše jako cizí saniassy uspokojování bylo velmi pomalé. Když po dvou nebo třech odmítnutích přijal návštěvníky, byl rozhovor veden podle nejpřísnějších pravidel hinduistické etikety. Nobili očaroval své publikum dokonalostí, s níž mluvil jejich vlastním jazykem, Tamil; citacemi slavných indických autorů, kterými prohodil svůj diskurz, a především fragmenty domorodé poezie, které recitoval nebo dokonce zpíval s vynikající dovedností.

Poté, co získal shovívavé slyšení, postupoval krok za krokem ve svém misijním úkolu, nejprve se snažil napravit myšlenky svých auditorů s ohledem na přirozenou pravdu o Bohu, duši atd., A poté vštěpoval postupně dogmata Křesťanská víra. Využil také svého seznámení s knihami uctívanými hinduisty jako posvátnými a božskými. Tyto vymyslel, jako první ze všech Evropanů, ke čtení a studiu v Sanskrt originály. Za tímto účelem najal renomovaného učitele Brahminů, s jehož pomocí a průmyslem svého vlastního bystrého intelektu a blažené paměti získal takové znalosti o této opravdové literatuře, že ohromil domorodé lékaře úžasem, jen velmi málo z nich se cítilo schopný s ním soupeřit o věc. Tímto způsobem mu bylo také umožněno najít v Védy mnoho pravd, které použil ve svědectví o nauce, kterou kázal. Touto metodou a neméně díky prestiži svého čistého a strohého života misionář brzy rozptýlil nedůvěru. Před koncem roku 1608 udělil křest několika osobám, které jsou nápadné pro šlechtu a učení. I když svým nováčkům přikázal, aby odmítli všechny praktiky zahrnující pověry nebo pochutnávání si v modlářských bohoslužbách, dovolil jim dodržovat jejich národní zvyky, pokud neobsahovaly nic špatného a odkazovaly pouze na politické nebo občanské zvyklosti. V souladu s tím pokračovali Nobiliho učedníci například v oblecích vhodných pro každou kastu; Brahminové si zachovávají své codhumbi (chomáč vlasů) a kabel (bavlněná šňůra přehozená přes levé rameno); všichni zdobí jako dříve, jejich čela pastou ze santalového dřeva atd., přesto na ně byla kladena jedna podmínka, a to, že šňůra a sandál, pokud jsou jednou přijaty s jakýmkoli pověrčivým obřadem, budou odstraněny a nahrazeny jinými zvláštním požehnáním, jehož vzorec zaslal Nobili arcibiskup z Cranganore.

Zatímco si misionář získával stále větší úctu nejen pro sebe, ale i pro evangelium, dokonce i mezi těmi, kteří jej nepřijali, se fanatičtí ministři a voliči národních bohů, které chtěl nahradit, nemohli dívat jeho pokrok tiše. Jejich útoky skutečně jeho práci téměř nepřetržitě bránily a při několika příležitostech sotva unikly zkáze; ale držel se pevně navzdory pomluvám, uvěznění, hrozbám smrti a všemožnému špatnému zacházení. V dubnu 1609 bylo stádo, které kolem sebe shromáždil, pro jeho kapli příliš početné a vyžadovalo kostel; a práce na ministerstvu byla tak zdrcující, že prosil provinciála, aby mu poslal společníka. V tu chvíli na něj z nečekaného místa spadla bouře. Fernandes, již zmíněný misionář, možná nepociťoval žádnou žárlivost, když viděl, jak Nobili uspěl tak šťastně tam, kde byl tak bezmocný; ale určitě se ukázal jako neschopný pochopit nebo ocenit metodu svého kolegy; Pravděpodobně také, protože žil mimo sebe mimo kruhy, ve kterých ten druhý pracoval, nikdy nebyl dobře informován o svých činech. To však může být, Fernandes namířil na představené jezuitů v Indii a v Římě zdlouhavou zprávu, v níž pověřil Nobiliho simulací, aby odmítl jméno Prangui; se souhlasem modlářství, když dovolil svým nováčkům pozorovat pohan zvyky, jako je nošení insignií kast; nakonec s rozkolnický dále při rozdělení křesťanů do samostatných sborů. Tato výpověď zpočátku způsobila Nobiliho dojem velmi nepříznivý. Pod vlivem zprávy Fernandes, provincie Malabar (otec Laerzio, který vždy počítal s Nobili, poté opustil tento úřad), návštěvník misí v Indii a dokonce i generál římské společnosti poslal misionářskému inovátorovi přísná varování . Kardinál Bellarmine v roce 1612 napsal svému příbuznému a vyjádřil zármutek, který pocítil, když slyšel o svém nerozumném chování.

Věci se změnily, jakmile Nobili, když byl informován o obvinění, na ni mohl odpovědět v každém bodě. Ústním vysvětlením na shromážděních misionářů a teologů v Cochin a v Goa a propracovanou monografií, kterou poslal do Říma, ospravedlnil způsob, jakým se prezentoval bráhmanům z Madury. Poté ukázal, že národní zvyky, které dovolil svým obráceným dodržovat, nemají takové náboženské významy. Posledně uvedený bod, podstata otázky, objasnil četnými citacemi z autoritativních sanskrtských zákonů hinduistů. Navíc pořídil čestná prohlášení sto osm Brahminů, jeden z nejuznávanějších v Maduře, všichni podporují jeho interpretaci původních praktik. Uznal, že nevěřící zvykli spojovat tyto praktiky s pověrčivými obřady; ale poznamenal,

„tyto obřady patří do módu, nikoli do podstaty praktik; stejné potíže mohou vzniknout v souvislosti s jídlem, pitím, sňatkem atd., protože pohané mísí své obřady se všemi svými činy. Stačí se zbavit pověrčivé obřady, jak to dělají křesťané “.

Pokud jde o rozkol, popřel, že by něco takového způsobil:

„založil nové křesťanství, které nikdy nemohlo být spojeno se staršími: oddělení církví bylo schváleno arcibiskupem v Cranganore; to nevylučovalo ani jednotu víry, ani křesťanskou charitu, protože jeho nováčci pozdravovali laskavě ti od F. Fernandese. I na pobřeží existují různé kostely pro různé kasty a v Evropě nejsou místa v kostelech společná pro všechny. “

Nobiliho omluvu účinně vyslal arcibiskup z Cranganore, který, jak povzbudil první kroky misionáře, stál pevně po jeho boku a vřele prosil svou věc u Goa před arcibiskupem, stejně jako v Římě. Takto učený a horlivý primát Indie, Alexis de Menezes, ačkoli synoda, kterou držel, zakázala brahminskou šňůru, byla získána kvůli Nobili. Jeho nástupce, Christopher de Sa, zůstal téměř jediným protivníkem v Indii.

V Římě přinesly vysvětlení Nobiliho, arcibiskupa Cranganora a hlavního inkvizitora z Goa podobný účinek. V letech 1614 a 1615 kardinál Bellarmine a generál jezuitské společnosti znovu napsali misionáři a prohlásili, že jsou plně spokojeni. Nakonec po obvyklém vyšetření ze strany Svatý stolec, dne 31. ledna 1623, Řehoř XV., svým apoštolským listem "Romanae Sedis Antistes", rozhodl otázku prozatímně ve prospěch otce de Nobili. Indickým křesťanům tedy byly povoleny codhumbi, šňůra, sandál a lázně," dokud Svatý stolec nestanoví jinak "; jsou stanoveny pouze určité podmínky, aby bylo možné odvrátit všechny pověrčivé příměsi a všechny příležitosti skandálu. Pokud jde o oddělení kast, papež se omezuje na „upřímné prosby a prosby (etiam atque etiam obtestamur et obsecramus) šlechtici, aby nepohrdali nižšími lidmi, zejména v církvích, nasloucháním Božského slova a přijímáním svátostí mimo ně. Přísný rozkaz v tomto smyslu by se ve skutečnosti rovnal odsouzení novorozeného křesťanství Madury k smrti. Papež bezpochyby pochopil, že zvyky spojené s rozlišováním kast, které jsou tak hluboce zakořeněny v myšlenkách a zvycích všech hinduistů, nepřipustily náhlé potlačení ani mezi křesťany. Měla s nimi zacházet církev, stejně jako v minulosti otroctví, nevolnictví a podobné instituce. Církev nikdy neútočila přímo na tyto notorické zvyky; ale vštípila mírnost, pokoru, lásku, lásku ke Spasiteli, který trpěl a dal svůj život za všechny, a touto metodou bylo pomalu vymýceno otroctví, nevolnictví a další společenské zneužívání.

Zatímco otec de Nobili napodoboval tuto moudrou shovívavost k slabosti nových obrácených, dal si velmi záležet, aby inspiroval své učedníky pocity, které se stávají skutečnými křesťany vůči jejich pokorným bratřím. Hned na začátku svého kázání trval na tom, aby tomu všichni porozuměli

„náboženství v žádném případě nebylo závislé na kastě; skutečně to musí být jedno pro všechny, pravý Bůh je jeden pro všechny; ačkoli [dodal] jednota náboženství nezničí civilní rozlišení kast ani zákonné výsady šlechticů“ .

Vysvětlil potom přikázání lásky a nabádal, aby se vztahovalo na vyvrhele i na ostatní, a nikoho nezbavil povinností, které ukládá; ale mohl oprávněně říci svým nováčkům, že například návštěva vyvrhelů nebo jiných lidí s nízkou kastou v jejich domech, zacházení s nimi familiárně, dokonce klečení nebo posezení u nich v kostele, se týkalo spíše dokonalosti než zásady lásky, a že tedy akce mohly být bez jakékoli chyby vynechány, přinejmenším tam, kde zahrnovaly tak vážnou újmu jako degradace z vyšší kasty. Z tohoto principu měli misionáři právo využít sami sebe. Charita ve skutečnosti vyžadovala více od pastorů duší než od ostatních; ale ne takovým způsobem, aby ohrozili spásu mnoha, aby ulevili potřebám několika. Nobili se proto na začátku svého apoštolátu vyhnul veškerému veřejnému styku s nižšími kastami; ale nedokázal tajně sloužit ani vyvrheli. V roce 1638 zde bylo Tiruchirapalli (Trichinopoly) několik stovek křesťanských vyvrhelů, kteří byli tajně učeni a pokřtěni společníky Nobiliho. Zhruba v této době vymyslel způsob, jak přímo pomoci nižším kastám, aniž by zničil započatou práci mezi vyššími.

Kromě Brahminů saniassyexistovala další třída hinduistických asketů pandaram, užívající si menší ohled než Brahminové, ale kterým bylo dovoleno veřejně jednat se všemi kastami. Nebyli vyloučeni ze vztahů s vyššími kastami. Na radu Nobiliho se vedoucí mise s arcibiskupem v Cranganore rozhodli, že od nynějška by měly existovat dvě třídy misionářů, Brahmin a pandaram. Otec Balthasar da Costa byl první, v roce 1540, který si vzal jméno a zvyk pandaram, za kterých uskutečnil velké množství obrácení, ostatních i vyvrhelů. Nobili měl tehdy tři jezuitské společníky. Po uklidňujícím rozhodnutí Říma spěchal, aby rozšířil své kázání za město Madura, a evangelium se šířilo po stupních po celém nitru jižní Indie. V roce 1646, vyčerpaný čtyřiceti dvěma lety práce a utrpení, byl nucen odejít do důchodu, nejprve Jafnapatam v Cejlon, poté do Mylapore, kde zemřel 16. ledna 1656. Svou misi opustil v plném pokroku. Pro představu o jejím vývoji si povšimněte, že nadřízení, kteří psali generálnímu řediteli společnosti přibližně v polovině druhé poloviny sedmnáctého století, zaznamenávají roční průměr pět tisíc konverzí, přičemž počet nikdy nepřesahuje tři tisíc ročně, i když práci misionářů nejvíce bránilo pronásledování. Na konci sedmnáctého století je celkový počet křesťanů v misi, kterou založili Nobili a stále se jmenuje madurská mise, ačkoli kromě Madury, Mysore, Maravy, Tanjore, Gingi atd. Zahrnuje více než 150 000. Přesto počet misionářů nikdy nepřekročil sedm, za pomoci mnoha domorodců katechety.

Mise Madura patřila portugalské pomoci Tovaryšstva Ježíšově, ale byla dodávána s muži ze všech provincií Řádu. Tak například Otec Beschi (c. 1710–1746), který si za své spisy v tamilštině získal úctu u hinduistů, pohanů a křesťanů, byl jako zakladatel mise Ital. V poslední čtvrtině sedmnáctého století francouzský otec John Venantius Bouchet dvanáct let pracoval v Maduře, hlavně v Trichinopoly, a během této doby pokřtil asi 20 000 nevěřících. Katechumeni v těchto částech Indie byli přijati křest teprve po dlouhé a pečlivé přípravě. Misionářské zprávy o době skutečně vydávají časté svědectví o velmi chvályhodných vlastnostech těchto křesťanů, o jejich vroucí zbožnosti, jejich vytrvalosti v utrpení, které často museli snášet kvůli náboženství, o jejich lásce k bratřím, dokonce i těm nejnižším kastám horlivost za obrácení pohanů. V roce 1700 zahájil otec Bouchet s několika dalšími francouzskými jezuity novou misi v Karnaticu severně od řeky Kaveri. Stejně jako jejich portugalští kolegové z Madury byli francouzští misionáři z Karnatic velmi úspěšní, navzdory opakovaným a téměř neustálým pronásledováním modlářů. Několik z nich se navíc stalo zvláště nápadným pro rozsáhlé znalosti literatury a věd starověké Indie, které získali. Od otce Coeurdouxe se francouzští akademici naučili společný původ sanskrtského, řeckého a latinského jazyka; k iniciativě Nobiliho a ke snahám jeho následovníků ve stejné linii dochází díky prvnímu odhalení nového intelektuálního světa v Indii. První originální dokumenty, které umožnily učeným tento svět prozkoumat, byly získány z jejich úkrytů v Indii a poslány ve velkém počtu do Evropy stejnými misionáři. Karnatická mise však sotva začala, když ji narušilo oživení kontroverze, kterou rozhodnutí Řehoře XV na tři čtvrtě století zastavilo.

Tournonův dekret

Tato druhá fáze, která byla mnohem rušnější a hlučnější než ta první, vznikla v roce Pondicherry. Protože se na tomto místě usadili Francouzi, byla duchovní péče kolonistů v rukou Kapucín Otcové, kteří také pracovali na obrácení domorodců. S cílem předat toto druhé dílo se biskup v Mylapore nebo San Thome, pod jehož jurisdikci Pondicherry patřil, rozhodl v roce 1699 jej zcela převést na jezuity karnatické mise a přidělit jim farní kostel ve městě a omezení služby kapucínů na evropské přistěhovalce, francouzské nebo portugalské. Toto uspořádání se kapucínům nelíbilo a obrátili se na Řím. Petice, kterou přednesli před papežem v roce 1703, obsahovala nejen stížnost na rozdělení farností biskupem, ale také obvinění proti metodám jezuitské mise v jižní Indii. Jejich pohledávka v prvním bodě byla nakonec zamítnuta, ale obvinění byla úspěšnější. Dne 6. listopadu 1703 Charles-Thomas Maillard de Tournon, a Piedmontese prelát, patriarcha Antiochie, zaslaný Klement XI, s mocí legatus a latere, k návštěvě nových křesťanských misí východní Indie a zejména Číny, přistála v Pondicherry. Tournon, který byl nucen čekat osm měsíců na příležitost přejít do Číny, zahájil vyšetřování skutečností uváděných kapucíny. Jak sám uvedl, bránila mu nemoc v návštěvě jakékoli části vnitrozemské mise; ve městě kromě kapucínů, kteří nenavštívili vnitřek, vyslýchal několik domorodců prostřednictvím tlumočníků; zdá se, že jezuity konzultoval spíše kurzorově.

Necelých osm měsíců po svém příchodu do Indie považoval za oprávněné vydat dekret o zásadním dovozu pro všechny indické křesťany. Skládalo se ze šestnácti článků o praktikách, které se používají nebo se mají používat mezi nováčky Madury a Karnatic; legát tyto praktiky odsoudil a zakázal jako poskvrnění čistoty víry a náboženství a misionářům zakázal, aby je pod přísnou nedůvěrou více povolili. Ačkoli byl dekret ze dne 23. června 1704 oznámen představeným jezuitů až 8. července, tři dny před odjezdem Tournon z Pondicherry. Během krátké zbývající doby se misionáři snažili přimět ho, aby pochopil, jaké nedokonalé informace spočívají na jeho titulu, a že z jeho provedení pravděpodobně nebude nic jiného než zkáza mise. Podařilo se jim ho přesvědčit, aby ústně sňal hrozbu cenzury, která byla připojena, a dočasně pozastavit předpis, který misionářům přikazuje poskytovat duchovní pomoc nemocným vyvrheli nejen v kostelech, ale i v jejich obydlích.

Zkoumání malabarských obřadů v Římě

Tournonův dekret, interpretovaný předsudky a nevědomostí, představuje ve špatných praktikách, pokud budou odsouzeny, skutečný stav indických misí, dodnes poskytuje velmi používanou zbraň proti jezuitům. V Římě byl přijat s rezervou. Klement XI., Který možná přeceňoval obezřetnost svého horlivého legáta, nařídil v Kongregaci svatého úřadu dne 7. ledna 1706 prozatímní potvrzení dekretu, který mu měl být zaslán, a dodal, že by měl být vykonán „až do sv. See by mohl poskytnout jinak, poté, co vyslechl ty, kteří by mohli mít něco namítat “. A mezitím, o oraculum vivae vocis udělena prokurátorovi mise Madura, papežský dekret, „pokud by to dovolila Božská sláva a spása duší“. Námitky misionářů a požadované opravy navrhlo několik poslanců a pečlivě je prozkoumali v Římě, bez účinku, za života Klementa XI. A během krátkého pontifikátu jeho nástupce. Nevinný XIII. Benedikt XIII potýkal se s případem a dokonce dospěl k rozhodnutí, ukládajícímu „biskupům a misionářům Madury, Mysore a Karnatic“ provedení Tournonova dekretu ve všech jeho částech (12. prosince 1727). Přesto je pochybné, zda toto rozhodnutí někdy dosáhlo mise, a Clement XII, který vystřídal Benedikta XIII., Přikázal celou záležitost znovu projednat. Na čtyřech schůzích konaných od 21. ledna do 6. září 1733 kardinálové Svatého ofícia vydali konečné závěry ke všem článkům Tournonova dekretu a prohlásili, jak by mělo být každé z nich vykonáno, nebo omezeno a zmírněno. Ve zkratce ze dne 24. srpna 1734 schválil papež Klement XII toto usnesení; kromě toho dne 13. května 1739 předepsal přísahu, kterou by se měl každý misionář zavázat k poslušnosti a k ​​tomu, aby nováčci uposlechli přesně instrukce ze dne 24. srpna 1734.

Mnoho přísných Tournonových předpisů bylo zmírněno nařízením z roku 1734. Pokud jde o první článek, odsuzující vynechání použití slin a dýchání kandidátů na křest, misionářů a indických biskupů s nimi, je vyčítáno, že po předchozím konzultaci se Svatým stolcem; přesto jim je dovoleno pokračovat po dobu deseti let s vynecháním těchto obřadů, k nimž se hinduisté cítili tak podivně nenávistní. Ostatní zákazy nebo předpisy legáta jsou změněny dodatky a Quantum fieri potest, nebo dokonce nahrazeny pouhými radami nebo radami. V šestém článku, taly, „s obrazem idolu Kladka „, je stále interdikován, ale kongregace podotýká, že„ misionáři říkají, že nikdy nedovolili nosit takovou misku. “Nyní se toto pozorování zdá být docela blízko uznání, že možná zákazy příliš horlivého legáta ne vždy zasáhly existující zneužívání. A podobný závěr lze vyvodit z několika dalších článků, např. Z patnáctého, kde nám bylo řečeno, že zákaz nošení popela a emblémů podle způsobu pohanských hinduistů by měl být zachován, ale takovým způsobem je dodal, „že ústava z Řehoř XV ze dne 31. ledna 1623, Romanae Senis Antistes„Budou dodržováni po celou dobu.“ Touto ústavou, jak jsme již viděli, byly křesťanům povoleny některé znaky a ozdoby, hmotně podobné těm, které zakazoval Tournon, za předpokladu, že se s jejich použitím nemísila žádná pověra. Kongregace propagandy vysvětluje v pokynu zaslaném apoštolskému vikáři z Pondicherry, 15. února 1792, „dekret kardinála de Tournona a ústava Řehoře XV. Se shodují v tom smyslu, že oba absolutně zakazují jakékoli označení nesoucí i tu nejmenší podobu pověr, ale povolují ty, které se obecně používají kvůli ozdobě , slušného chování a tělesné čistoty, bez ohledu na náboženství “.

Nejobtížnějším bodem, který byl zachován, byl dvanáctý článek, který misionářům přikázal veřejně udělit svátosti nemocným vyvrheli v jejich obydlích. Přestože se jezuité v Maduře poslušně podřídili všem přikázáním Kristova vikáře, nemohli se cítit rozrušeni, když prožívali, jak zvláště ten poslední znesnadnil a dokonce znemožnil jejich apoštolát mezi vyššími vrstvami hinduistů. Na jejich žádost Benedikt XIV. Souhlasil s pokusem o nové řešení svázaného problému vytvořením skupiny misionářů, kteří by se měli starat pouze o péči vyvrhelů. Tento systém se stal formálním zákonem prostřednictvím ústavy “Omnium sollicitudinum“, publikováno 12. září 1744. Kromě tohoto bodu dokument znovu potvrdil celé nařízení přijaté Klementem XII. v roce 1734. Uspořádání schválené Benediktem XIV. bylo velkým přínosem pro nižší třídy hinduistických nováčků; ať už fungovalo i ve prospěch mise obecně je další otázka, o které jsou zprávy méně uklidňující. Ať je to jakkoli, po potlačení Tovaryšstva Ježíšova (1773) rozdíl mezi misionáři Brahminem a vyvrhely vyhynul u jezuitských misionářů. vyšších kast bylo méně a méně a v dnešní době křesťanští hinduisté většinou patří do nižší a nejnižší třídy. Jezuitští misionáři, když v roce 1838 znovu vstoupili do Madury, nepřišli s oblečením Brahmin saniassy , jako zakladatelé mise; přesto usilovali o design, který měl Nobili také na zřeteli, ačkoli ho nemohl provést, protože otevřeli svou školu Negapatam, nyní v Trichinopoly. Instituce, do které stovky brahmanů posílají své syny, aby je učili katoličtí misionáři, již do zdi bráhmanské rezervy udělala rozsáhlé porušení. Během posledních let asi padesát z těchto mladých mužů přijalo víru svých učitelů, za cenu odmítnutí ze své kasty a dokonce i z jejich rodiny; takové příklady se neztrácejí na jejich krajanech, ať už s vysokou nebo nízkou kastou.

Poznámky

Zdroje

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Malabarské obřady ". Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.