Vidya (filozofie) - Vidya (philosophy)

Vidya figuruje prominentně ve všech textech týkajících se Indická filozofie - znamenat vědu, učení, znalosti a stipendium; co je nejdůležitější, týká se správného poznání, kterému nelze odporovat, a pravého poznání, kterým je znalost sebe sama intuitivně získaná. Vidya není pouhé intelektuální poznání, protože Védy požadovat porozumění.[1]

Význam

Vidya nebo vidyā (Sanskrt: विद्या) primárně znamená „správné znalosti“ v jakékoli oblasti vědy, učení, filozofie nebo jakékoli faktické znalosti, které nelze zpochybnit nebo vyvrátit.[2] Jeho kořen je vid (Sanskrt: विद्), což znamená „uvažovat“, poznávat, nacházet, poznávat, získávat nebo rozumět.[3][4]

Relevantnost

v Hinduistická filozofie, vidyā označuje poznání duše nebo duchovní poznání;[5] odkazuje na studium šesti škol hinduistické filozofie: Nyaya, Jóga, Vaisheshika, Samkhya, Purvamimamsa a Uttaramimamsa.[6] Proces získávání znalostí o Atman nemůže začít, pokud někdo neprozkoumá Prānavidya nebo Agnividya naplno v celé jeho četné fázi; přes vidyā nebo upasana na jnana byl vždy věčný řád označený upanišadami. Jnāna svítá po dokončení a dokonalosti bytosti skrz vidyās; pak jeden překročí hranice zrození a smrti, když už zničil pouta smrti.[7]

Pojem

Během Vedic doba, vidyādāna nebo dar za účelem vzdělání byl považován za nejlepší z darů, který měl vyšší náboženskou účinnost než dar země. Vidyā pochází z kořene vid ("vědět"); znamená to tedy vědu, vědu, učení, tradici, stipendium a filozofii. V zásadě existují čtyři Vidyas:

  1. Trayi (triple), což je studie Védy a jejich pomocné texty, 2) Anviksiki což je logika a metafyzika, 3) Dandaniti což je věda o vládě a 4) Varum, praktická umění jako zemědělství, obchod, medicína atd. Vidyā poskytuje vhled, v duchovní sféře vede ke spáse, v pozemské sféře vede k pokroku a prosperitě. Vidyā osvětluje mysl a rozbíjí iluze, zvyšuje inteligenci, sílu a účinnost; rozvíjí intelekt a zvyšuje jeho pokutu; působí úplnou transformaci jako kořen všeho štěstí a jako zdroj osvětlení a síly.[8] Slovo, Vidyā, se nevyskytuje v Rig Veda, vyskytuje se v Atharvaveda a v Brahmana části Yajurveda a v Upanišady.[9]

Tantra

v hinduismus, bohyně jsou personifikace nejhlubší úrovně moci a energie. Koncept Shakti, ve svých nejabstrahujících pojmech, souvisí s energetickým principem konečné reality, dynamickým aspektem božského. Tento koncept se objevuje v Kena Upanishad jako bohyně Umā Brahma-vidya na Indra; při propojení s šakti a maya, ztělesňuje sílu iluze (maya), zahrnující neznalost (avidya ) a znalosti (vidyā) a tím se projevila dvojí osobnost. Podle Saktas, Maja je v podstatě pozitivní, kreativní, magická energie bohyně, která přináší vesmír. Deset Mahāvidyās jsou držiteli nebo personifikací transcendentních a osvobozujících náboženských znalostí; termín Vidyā v této souvislosti odkazuje na moc, podstatu reality a mantry. Jemné a mateřské formy bohyně Sri Vidyi jsou „praváky“.[10] Když povědomí o „exteriéru“ (Shiva ) v kombinaci s „I“ zahrnuje celý prostor jako „I“, kterému se říká sada-siva-tattva. Když se později zbavíme abstrakce Já a vnějšku, dojde k jasné identifikaci s insitním prostorem, nazývá se to isvara-tattva; vyšetřování těchto dvou posledních kroků je čisté vidyā (znalost).[11] Maja, který byl identifikován s Prakrti v Shvetashvatara Upanishad představuje jeho tři gunas; také identifikováno s avidyā, což znamená primárně temnou propast nebytí a sekundárně tajemnou temnotu neprojeveného stavu, Maja se váže skrz avidyā a uvolňuje se vidyā .[12]

Buddhistická víra

v Mahayana texty, ženská božstva jsou označována gramaticky ženskými termíny Dhārāni a Vidyā. Dharani odkazuje na mantry, zvuky nesoucí podstatu nebo energii božstva, které umožňují kontakt s bohyní v její rovině reality, protože mantry vyvolávají všechna božstva. Vidyā je také synonymem mantry a odkazuje na mantrické vyvolání ženských božstev.[13] v Tibet, slovo, rigpa , význam vidyā, odkazuje na nedualistické povědomí nebo vnitřní povědomí. v Theravada buddhismus, vidyā znamená „nedvojné povědomí“ o tři známky existence.[14][15]

Agni Vidyā

Agni Vidyā nebo věda o oheň je považován za největší objev starověkých Indů, kteří získali přímou zkušenost s božským ohněm neustálým výzkumem, rozjímáním, pozorováním a experimentováním; jejich zkušenosti je vedly k objevování způsobů využití těchto znalostí k uzdravování a péči o vnější a vnitřní svět. Pro ně je oheň posvátný a díky všudypřítomné povaze ohně jsou všechny věci posvátné. Tělo a mysl, které jsou rozšířením ohně, které duše spontánně vydává, jsou také posvátné. V těle jsou nejvýznamnější centra ohně jemnější než centra smyslových orgánů. Říká se jim čakry což je sedm polí posvátného ohně. Pochopení role ohně vně a uvnitř poskytuje správné sebepochopení, jehož porozumění se získá jógovými praktikami. Výkon yajnas je karma-kānda aspekt agni vidyā. Všechny rituály se řídí stanovenými pravidly a podmínkami. Hlavní funkcí ohnivého rituálu je obětovat ty nejlepší síly a božstva přírody, které vyplňují prostor vnitřního vědomí; oheň nese oběti těmto silám a božstvům. Oheň má sedm jazyků, všechny mají jedinečné vlastnosti. Bohové, bohyně, božstva a přírodní síly jsou seskupeny do sedmi hlavních kategorií, které odpovídají vlastnostem sedmi ohnivých jazyků.[16]

Atmaikatva

Atmaikatva nebo absolutní jednota já je tématem celku Advaita Vedanta což rozlišuje šest pramanas nebo prostředky platných znalostí, ale tohle vidyā nebo znalost Brahman je guhahita, gahavareshta tj. zasazený do tajného místa a skrytý v jeho hloubce, nedosažitelný, kromě skrz adhyātma-jóga, meditace zaměřená na povahu sebe sama. Védánská literatura je pouze přípravná, rozptyluje nevědomost a činí mysl vnímavou, ale neodhaluje pravdu, proto je nepřímým prostředkem poznání. Nazývá se jednota sebe sama, která je sebevědomá a zářící vidyā v kosmickém odkazu, který odhaluje skutečnou podstatu Brahman, zářící čisté vědomí, které není a visaya („předmět nebo obsah“), ale jeden předmět, transcendentní od všech běžných předmětů a předmětů.[17] Má být hledáno Já nebo Átman, má být dotazováno, známé a pochopeno.[18]

Hierarchie znalostí

Mudrc z Mundaka Upanishad (Verse I.1.4), více v kontextu rituálních než epistemologických obav, uvádí, že existují dva druhy znalostí (vidyā) kterého má být dosaženo, tím vyšší (odst) a spodní (apara). Para vidyā, vyšší poznání, je poznání Absolutna (Brahman, Atman ); Apara, nižší znalost, je znalost světa - předmětů, událostí, prostředků, cílů, ctností a neřestí. Para vidyā má realitu jako svůj obsah; Apara vidyā, fenomenální svět. Podle Advaita Vedanta, Para vidyā, vzhledem k povaze svého obsahu, má jedinečnou kvalitu ultimity, která ruší jakoukoli domnělou ultimátnost, která by mohla být spojena s jakoukoli jinou nebo formou znalostí, a je intuitivně získávána jako samocertifikace. Jakmile je Brahman realizován, všechny ostatní způsoby poznání jsou vnímány jako dotčené avidyākořen nevědomosti. V tomto kontextu, Vidyā znamená skutečné poznání.[19]Tvrdí se však, že výklad Advaita Vedanta neodpovídá na poslední otázku: jaká je realita nebo pravdivostní hodnota avidyā nebo jaký je podklad, který je základem nebo příčinou avidyā?[20]

Platné znalosti

Upanišady učí, že znalost rozdílu je avidyā nebo nevědomost a znalost identity je skutečné poznání nebo vidyā nebo platné poznání, které vede k věčnému životu. Pro Cārvāky, vnímání je jediným prostředkem platných znalostí (pramana). Vadi Deva Suri z Škola Jaina definuje platné znalosti jako určité poznání, které zadržuje sebe a předmět a které je schopné vyvolat činnost, která dosáhne žádoucího předmětu nebo odmítne nežádoucí předmět; výsledkem platného poznání je zastavení nevědomosti. Vaisheshikas rozpoznal čtyři druhy platných znalostí - Vnímání, Inference, Vzpomínka a Intuice. Školy Mimamsa zavedly koncept skutečné platnosti znalostí (svatahpramanya) a vnější platnost znalostí (parastah-apramana) ale souhlasil s tím, že platnost znalostí nelze určit na základě znalosti jakékoli mimořádné excelence v její příčině nebo znalosti její harmonie se skutečnou povahou jejího předmětu nebo znalosti plodného jednání. Sankara přijal vnímání, závěr, biblické svědectví, srovnání, domněnku a neuchopení jako šest zdrojů poznání a dospěl k závěru, že poznání, které odpovídá skutečné povaze jeho předmětu, je platné. Átman je realitou v empirickém já jako všudypřítomné zakládající subjektové bezobjektové univerzální vědomí, které udržuje empirické já.[21]

Význam

v upāsanā pohyb začíná od vnějších končetin a postupně proniká do nejzazších prohlubní duše a celé vyšetřování probíhá ve dvou sférách, v subjektu i v objektu, v jednotlivci i ve světě, v aham stejně jako v idam, v adhyātma a také v adhidaiva sféry a prováděny synteticky i analyticky apti stejně jako samrddhi, který Bhagavadgíta hovory jóga a vibhooti. The vidyās nespočívejte v poznání reality jednoduše jako celku, ale pokračujte dále v jejím pochopení ve všech jeho nekonečných detailech. Vyšší zahrnuje nižší známky a přidává k tomu něco více a nikdy to neodmítá; nižší má své naplnění ve vyšším a nachází tam svou dovršení, ale nikdy nečelí vyhynutí. Všechny formy rozjímání mají jediný cíl: vést k Nejvyššímu Poznání, a proto jsou označovány jako vidyās; přes vidyā, který je amrta, člověk dosáhne nesmrtelnosti (Shvetashvatara Upanishad Verš V.1). Dahara Vidyā, Udgitha Vidyā a Madhu Vidyā jsou syntetickým způsobem, zatímco analytický způsob označuje Spící muž z Garga-Ajātsatru epizoda a Pět pouzder, jejichž způsoby ukazují, že svět a jednotlivec pramení ze stejného věčného zdroje.[22]

Viz také

Reference

  1. ^ Archibald Edward Gough (1882). Filozofie Upanišad. Trubner & Co. p.48.
  2. ^ "Spokensanskrit.de Dictionary". Spokensanskrit.de.
  3. ^ "Spokensanskrit.de Dictionary". Spokensanskrit.de.
  4. ^ „Sanskrtský slovník pro mluvený sanskrt“. SpokenSanskrit.org. Citováno 28. dubna 2019.
  5. ^ VS Apte (1957). Praktický sanskrtsko-anglický slovník. Digitální slovníky jižní Asie. p. 325.
  6. ^ Chodit do školy v jižní Asii. Greenwood Publishing Group. 2007. str. 75. ISBN  9780313335532.
  7. ^ Swami Krishnananda. Komentář k Katha Upanishad (verše I.1.17 / 18) (PDF). 20, 21.
  8. ^ SR Bakshi (2005). Ranní Árijci ti Swaraj. Sarup & Sons. str. 11 až 15. ISBN  9788176255370.
  9. ^ Thomas B. Coburn (1988). Devi Mahatmya. Motilal Banarsidass. p. 189. ISBN  9788120805576.
  10. ^ Lynn Foulston (2009). Hinduistické bohyně: víry a praktiky. Sussex Academic Press. str.9, 14, 115. ISBN  9781902210438. sri vidya.
  11. ^ Tripura Rahasya. světová moudrost. 2002. s. 89. ISBN  9780941532495.
  12. ^ Taittiriya Upanishad (verš III.2) (PDF). Matematika Ramakrishna. p. 13.
  13. ^ Miranda Eberie Shaw (2006). Buddhistické bohyně Indie. Princeton University Press. p.7. ISBN  0691127581. vidya.
  14. ^ „Tři charakteristiky existence“. Publikace Maithri.
  15. ^ Charlie Singer (07.09.2011). Odrazy v zrcadle. iUniverse. 15, 49. ISBN  9781462046577.
  16. ^ Snaha o moc a svobodu. Himalayan Institute Press. 2008. str. 33, 34, 38, 39. ISBN  9780893892746.
  17. ^ S.K. Chattopadhyaya (2000). Filozofie Sankarova Advaita Vedanta. Sarup & Sons. p. 30. ISBN  9788176252225.
  18. ^ Chandogy Upanishad (verš VIII.vii.1). 1942. str.446.
  19. ^ Eliot Deutsch (1973). Advaita Vedanta: Filozofická rekonstrukce. University of Hawaii Press. p. 81. ISBN  9780824802714.
  20. ^ Moderní indičtí tlumočníci Bhagavadgíty. SUNY Stiskněte. Ledna 1986. str. 181. ISBN  9780887062971.
  21. ^ Jadunath Sinha (1999). Obrysy indické filozofie. Pilgrim Books. 16, 120, 162, 319, 368. ISBN  9788176240659.
  22. ^ Govindagopal Mukhopadhyaya. Studie v Upanišadách. Kniha poutníků. 171, 175.