Seznam legend v Koránu - List of legends in the Quran - Wikipedia

Korán
Koránová kaligrafie
Obsah


Počet legendy, podobenství nebo kousky folklór se objeví v Korán, často s podobnými motivy židovský a křesťan tradice, které mohou předcházet tradicím v Koránu.[1] Jeden folklorista, Alan Dundes, zaznamenal v Koránu tři "folktales", které odpovídají vzoru těch zahrnutých v Klasifikační systémy Aarne – Thompson folklórních příběhů.[2] Peter G. Bietenholz si také v Koránu všiml legend, které sdílejí témata nalezená v židovských a křesťanských legendách.[1]

Židovské legendy

Korán uvádí mnoho odkazů na židovskou literaturu, například Midrash Tanchuma

Kain a Ábel vyučují

Několik příběhů odkazuje na Židy Midrash Tanhuma legendy, jako příběh Cain naučit se pohřbívat tělo Abel v Súra 5:31.[3][4] Surah 5:32, když diskutujeme o právních a morálních aplikacích na příběh Kaina a Ábela, je podobný tomu, co se nachází v židovské tradici Mišny:[5]

Sanhedrin 4: 5 ... pokud kterýkoli člověk způsobil, že z Izraele zahynul jediný život, je podle Písma považován za způsobený zánikem celého světa; a každý, kdo zachrání jedinou duši z Izraele, je podle Písma považován za zachránce celého světa.[6]

Korán  5:32 Z toho důvodu jsme nařídili pro Izraelské děti: že kdokoli zabije člověka - pokud to není pro vraždu nebo korupci na zemi - je to, jako by zabil celé lidstvo; a kdo to zachrání, je to, jako by zachránil celé lidstvo. Naši poslové k nim přišli s objasněním, ale i poté se mnozí z nich v zemi nadále dopouštějí excesů.[7]

Abrahamovy legendy

Súra 21, který hovoří o tom, že Abraham zničil modly, po kterém je Bohem osvobozen od vržení do ohně, je legenda nalezená v Midrash Rabbah.[8]

Solomon

Údolí mravenců

Legendy Židů 5: „Při jedné příležitosti zabloudil do údolí řeky mravenci v průběhu jeho putování. Slyšel, jak jeden mravenec přikázal všem ostatním, aby se stáhli, aby ho nerozdrtila armáda Solomon. Král se zastavil a přivolal mravence, který promluvil. Řekla mu, že je královnou mravenců, a uvedla důvody pro rozhodnutí o stažení. Solomon chtěl položit otázku mravenčí královna, ale ona odmítla odpovědět, pokud ji král nezvedl a nepoložil na ruku. Podvolil se a potom položil otázku: „Existuje na celém světě někdo větší než já?“ "Ano," řekl mravenec. Solomon: "Kdo?" Mravenec: „Jsem.“ Solomon: „Jak je to možné?“ Mravenec: "Kdybych nebyl větší než ty, Bůh by tě sem nevedl, aby mě vzal na tvou ruku." Šalomoun ji podrážděně svrhl na zem a řekl: „Ty víš, kdo jsem? Jsem Šalomoun, syn Davidův. “ Mravenec, který vůbec nebyl zastrašen, připomněl králi jeho pozemský původ, a nabádal ho k pokoře, a král odešel sklesle.[9]

Korán  27:18–19 „Dokud, když narazili na Údolí mravenců, mravenec řekl: „Mravenci! Jděte do svých hnízd, jinak vás Sulaiman (Solomon) a jeho vojska nerozpoznají. “ Usmál se, zasmál se jejím slovům a řekl: „Můj pane, přikazuj mi, abych byl vděčný za požehnání, která jsi mi udělil, a mým rodičům, a konal dobré skutky, které tě potěší. A přijmi mě z Tvé milosti do společnosti Tvých ctnostných služebníků. '“[10]

Jellinek 150: 22

The Židovská encyklopedie obsahuje kopii souboru Jellinek 150: 22, což je asi Solomon létání na koberci.[11] Úvodní řádky v této práci a v Koránu - zejména slova mravence - jsou téměř identické, jak je vidět:

(Jellinek) Další den při plavbě přes a údolí, kde bylo mnoho rojů mravenců,
(Korán) Dokud nenarazili na Údolí mravenců,

(Jellinek) Solomon slyšel jednoho mravence říkat ostatním, Vstupte do svých domů; jinak vás Solomonovy legie zničí.
(Korán) mravenec řekl: Mravenci! Jděte do svých hnízd, aby vás Solomon a jeho vojska nerozpoznali.

Křesťanské legendy

Korán také obsahuje mnoho odkazů na apokryfní křesťanské legendy.[12]

Sedm pražců

Sedm pražců je příběh, ze kterého pochází sedm věřících Efez hledejte útočiště v jeskyni před pohany, kteří jim hrozí smrtí, a upadli do zázračného spánku trvajícího sto let. Probudili se a zjistili, že pohané jsou poraženi a země se obrátila k jejich víře. Nejstarší verze tohoto příběhu pochází od syrského biskupa Jacob of Serugh (C. 450 - 521), který sám pochází z dřívějšího řeckého zdroje, nyní ztracen.[13] Obrys tohoto příběhu se objeví v Gregory of Tours (538–594) a dále Paul Deacon (720–799) Historie Longobardi.[14] Nejznámější západní verze příběhu se objeví v Jacobus da Varagine je Zlatá legenda Křesťané slaví „Sedm pražců v Efezu“ jako zázrak a římská církev po staletí oslavovala své svátek 27. července.[15]

Sedm pražců se také objeví v Korán (Korán  18:9–25 ), kde řada věřících hledá útočiště v jeskyni. Je popsáno, že věří v islám a délku spánku (309 let), ale hrozba smrti pohanů, umístění jeskyně, přesný počet pražců (jen Bůh ví), tomu tak není. Příběh zapadá do příběhu Aarne-Thompson typu 766;[16][17]

Mary

Joachim a Anna

Jamesovo evangelium 1,2,5 "V záznamech dvanáct kmenů Izraele byl Joachim, ... A jeho manželka Anna... A když se dny naplnily, Anna se očistila, dala dítěti hruď a nazvala její jméno Mary."[18]

Korán  3:35–36 „Manželka Imran řekl: „Můj Pane, slíbil jsem ti, co je v mém lůně, zasvěcené, tak ode mě přijmi; Vy jste slyšitel a znalce. “ A když ji vysvobodila, řekla: ‚Pane můj, vysvobodila jsem ženu, 'a Bůh dobře věděl, co vysvobodila,' a muž není jako žena, a pojmenoval jsem ji Mary,...'"[19]

Chrámová služba a andělské jídlo

Jamesovo evangelium 8 "A Mary byla v Chrám Páně. Byla živena jako holubice a přijal jídlo z ruky anděl."[20]

Korán  3:37 "Kdykoli Zachariáš vešel do ní ve svatyni, našel ji s opatřením. Řekl: „Ó Mary, odkud jsi to vzal?“ Řekla: „Je to od Boha; Bůh poskytuje komu chce, aniž by počítal. '“[21]

Joseph byl vybrán losy

Jamesovo evangelium 9: "...Joseph vzal jeho tyč poslední; a aj, holubice vyšla z prutu a letěla na Jozefovu hlavu. A kněz řekl Josefovi: Vybrali tě hodně vzít do svého uchování pannu Páně. “[22]

Korán  3:44 „Toto jsou zprávy od Neviditelných, které ti odhalujeme. Nebyli jste s nimi, když losovali, kdo z nich se ujme Marie; ani jste s nimi nebyli, když se hádali.“[23]

Ohýbání palmy

Mary třese palmu o data, legenda odvozená z Evangelium Pseudo-Matouše.[24]

Korán také obsahuje legendu nalezenou v Evangelium Pseudo-Matouše.[25]

Evangelium Pseudo-Matouše 20 „Třetího dne jejich cesty, když kráčeli, byla požehnaná Marie unavena nadměrným teplem slunce v poušti; a vidět a palma řekla Josephovi: Nechte mě trochu odpočívat ve stínu tohoto stromu ... Pak dítě Ježíš s radostnou tváří, uložen v lůně své matky, řekl dlani: Ó strome, ohni své větve a osvěž moji matku svou ovoce. A hned při těchto slovech dlaň ohnula svůj vrchol dolů k samotným nohám požehnané Marie; a sbírali z toho ovoce, kterým byli všichni osvěženi. ““[26]

Korán  19:22–26 „Takže ho odnesla a odloučila se s ním na odlehlém místě. Porodní bolesti na ni přišly, u kmene palmy. Řekla:„ Kéž bych předtím zemřela a byla úplně zapomenuta. '' Načež ji zavolal zpod ní: „Neboj se; tvůj Pán umístil a proud pod tebou. A zatřeste kmenem palmy směrem k sobě a bude z vás padat zralá data. Jíst, pít a nechat se utěšit. A pokud uvidíte někoho, řekněte: „Slíbil jsem rychle k Nejmilostivějšímu, takže dnes nebudu mluvit s žádným člověkem. "" "[27]

Ježíš

Mluvit jako dítě

Arabské dětské evangelium 1 "... když ležel ve svém kolébka řekla Marii Jeho matce: Já jsem Ježíš, Boží Syn, Loga které jsi vyvedl jako anděla Gabriel oznámil tobě; a můj Otec poslal mě pro spása světa."[28]

Korán  19:27–34 „Pak přišla k její lidé, nesoucí ho. Řekli: „Ó Mary, udělal jsi něco hrozného. Ó sestra Áronova, tvůj otec nebyl zlý muž a tvá matka nebyla děvka " Ukázala na něj. Řekli: „Jak můžeme mluvit s kojencem v betlém ? ' Řekl: „Jsem Boží služebník. Dal mi bible a udělal ze mě prorok. A učinil mě požehnaným, ať jsem kdekoli; a přikázal mi modlitba a charitu, pokud žiji. A laskavý k mé matce a on ze mě nedělal neposlušného rebela. Mír je tedy ve mně v den, kdy jsem se narodil, a den umřu a Den, kdy jsem vzkříšen zaživa " To je Ježíšův syn Marie - Slovo pravdy, o kterém pochybují. “[29]

Hliněné ptáky

Evangelium Thomase 2 "A když jsem udělal nějaké měkké jíl „Vyrobil z toho dvanáct vrabců.“[30]

Korán  3:49 „Posel do Děti Izraele: 'Přišel jsem k vám s podepsat od tvého Pána. Udělám pro tebe z hlíny postavu ptáka; pak do toho dýchám a z Boží dovolené se to stane ptákem ... '“[31]

Odepření ukřižování

Payrus z Irenaeus Proti herezím, který popisuje rané gnostické víry o Ježíšově smrti, které ovlivnily islám.

Názor, že Ježíš vypadal jako ukřižovaný a ve skutečnosti nezemřel, předchází islámu a lze jej nalézt v několika apokryfních evangeliích.[32]

Irenej ve své knize Proti herezím popisuje gnostické víry, které se pozoruhodně podobají islámskému pohledu:

Sám neutrpěl smrt, ale Simon, jistý muž z Kyrény, který byl nucen, nesl na jeho místě kříž; takže tento druhý, kterého proměnil, aby o něm bylo možné předpokládat, že je Ježíš, byl ukřižován nevědomostí a omylem, zatímco sám Ježíš přijal podobu Šimona a stál kolem nich a smál se jim. Protože byl nehmotnou mocí a Nousem (myslí) nenarozeného otce, proměnil se, jak se mu zlíbilo, a tak vystoupil na toho, kdo ho poslal, vysmívaje se jim, protože se jich nemohl zmocnit, a byl neviditelný pro všechny.-

— Proti herezím, kniha I, kapitola 24, oddíl 40

Srovnat s Korán  4:157:

„A za jejich rčení:‚ Zabili jsme Mesiáš, Ježíš, syn Marie, Božího posla. “ Ve skutečnosti ho nezabili ani ho neukřižovali, ale zdálo se jim, jako by to udělali. “[33]

Je třeba poznamenat, že islámská tradice měla velmi podobné přesvědčení, že místo Ježíše byl ukřižován někdo jiný, často označovaný jako Jidáš Iškariotský nebo Šimon z Kyrény.[34][35]

Legendy Alexandra Velikého

stříbrný tetradrachm Alexandra Velikého ukázaného na sobě rohy boha berana Zeus-Ammon.
Hlavní článek: Alexandr Veliký v Koránu
Hlavní článek: Kýros Veliký v Koránu
Hlavní článek: Dhul-Qarnayn

Korán také používá populární legendy o Alexandr Veliký volala Dhu al-Qarnayn („on ze dvou rohů“) v Koránu. Příběh Dhul-Qarnayna má svůj původ v legendách o Alexandr Veliký proud na Blízkém východě v prvních letech křesťanské éry. Podle nich Scythians potomci Gog a Magog, kdysi porazil jednoho z Alexandrových generálů, na kterém Alexander postavil zeď v Kavkazské hory držet je mimo civilizované země (základní prvky se nacházejí v Flavius ​​Josephus ).

Důvody jména „Two-Horned“ jsou poněkud nejasné: učenec al-Tabari (839–923 n. L.) Si myslel, že to bylo proto, že přešel z jednoho konce („rohu“) světa do druhého,[36] ale nakonec to může vycházet z představy, že Alexander nosí rohy boha berana Zeus-Ammon, jak je popularizován na mincích v celé EU Helénistické Blízký východ.[37] Zeď, kterou Dhul-Qarnayn staví na své severní cestě, mohla odrážet vzdálené znalosti o Velká čínská zeď (učenec 12. stoletíIdrisi nakreslil mapu pro Roger ze Sicílie zobrazující "zemi Gog a Magog" v roce 2006 Mongolsko ), nebo různých Sassanid Peršan zdi postavené v Kaspická oblast proti severním barbarům, nebo jejich splynutí.[38]

Dhul-Qarneyn také cestuje na západní a východní končetiny („qarny“, špičky) Země.[39] Na západě nachází západ slunce v „blátivém prameni“, což odpovídá „jedovatému moři“, které Alexander našel v syrské legendě. [40] V syrském originálu Alexander testoval moře tím, že do něj poslal odsouzené vězně, ale Korán to mění v obecné spravedlnosti.[40] Na východě má jak syrská legenda, tak i Korán Alexander / Dhul-Qarneyn lidi, kteří žijí tak blízko vycházejícího slunce, že nemají žádnou ochranu před jeho žárem.[40]

„Qarn“ také znamená „období“ nebo „století“ a název Dhul-Qarnayn má proto symbolický význam jako „He of the Two Ages“, přičemž první je mytologická doba, kdy je zeď postavena, a druhá věk konec světa, když je Alláh šaría, božský zákon, je odstraněn a Gog a Magog mají být propuštěni.[41] Moderní islámští apokalyptičtí spisovatelé, kteří se drželi doslovného čtení, předložili různá vysvětlení absence zdi v moderním světě, někteří říkali, že Gog a Magog byli Mongolové a že zeď je nyní pryč, jiní, že jak zeď, tak Gog a Magog jsou přítomni, ale neviditelní.[42]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Historia a Fabula: Mýty a legendy v historickém myšlení od starověku ... Autor: Peter G. Bietenholz
  2. ^ Dundes, Bajky starověku?, 2003: str.66
  3. ^ Samuel A. Berman, Midrash Tanhuma-Yelammedenu (nakladatelství KTAV, 1996) 31–32
  4. ^ Gerald Friedlander, Pirḳe de-R. Eliezer (The Bloch Publishing Company, 1916) 156
  5. ^ Herbert Danby, The Mishnah: Translated from the Hebrew with Introduction and Brief Notes (Hendrickson Publishing, 2011) 388
  6. ^ Sefaria: Sanhedrin 4: 5
  7. ^ ClearQuran: Surah 5
  8. ^ Rabbi H. Freedman a Maurice Simon, Midrash Rabbah: Přeloženo do angličtiny s poznámkami, glosářem a indexy: Svazek 1 - Rabba Genesis (Stephen Austin and Sons, LTD 1939) 310–311. http://archive.org/stream/RabbaGenesis/midrashrabbahgen027557mbp#page/n357/mode/2up
  9. ^ SacredTexts: Legendy Židů
  10. ^ ClearQuran: Surah 27
  11. ^ Židovská encyklopedie: Solomon
  12. ^ G. Luling tvrdí, že třetina Koránu je předislámského křesťanského původu, viz Uber den Urkoran, Erlangen, 1993, 1. vydání, 1973, s. 1. 1.
  13. ^ Pieter W. van der Horst (Únor 2011). Zbožní spací v řeckém, židovském a křesťanském starověku (pdf). Třinácté mezinárodní sympozium v ​​Orionu: Tradice, přenos a transformace: Od druhé chrámové literatury přes judaismus a křesťanství v pozdním starověku. Jeruzalém, Izrael. s. 14–5.
  14. ^ Liuzza, R. M. (2016). „Budoucnost je cizí země: Legenda o sedmi pražcích a anglosaský smysl minulosti“. V Kears, Carl; Paz, James (eds.). Středověká sci-fi. King's College London Centrum pro pozdní antiku a středověku. str. 66. ISBN  978-0-9539838-8-9.
  15. ^ Sedm pražců z Efezu
  16. ^ 766: Sedm pražců, Aarne-Thompson-Uther Klasifikace lidových povídek
  17. ^ Dundes, Bajky starověku?, 2003: str. 55-59
  18. ^ NewAdvent: Jamesovo evangelium
  19. ^ ClearQuran: Surah 3
  20. ^ Evangelia: Počáteční Jamesovo evangelium
  21. ^ ClearQuran: Surah 3
  22. ^ NewAdvent: Jamesovo evangelium
  23. ^ ClearQuran: Surah 3
  24. ^ Leirvik 2010, s. 33–34.
  25. ^ Leirvik 2010, s. 33–34.
  26. ^ NewAdvent: Gospel of Pseudo-Matthew
  27. ^ ClearQuran: Surah 19
  28. ^ Arabské dětské evangelium
  29. ^ ClearQuran: Surah 19
  30. ^ EarlyChristianWritings: Thomasovo evangelium
  31. ^ ClearQuran: Surah 3
  32. ^ Joel L. Kraemer Izraelská orientální studia XII BRILL 1992 ISBN  9789004095847 str. 41
  33. ^ ClearQuran: Surah 4
  34. ^ Neal Robinson Christ in Islam and Christianity SUNY Press 1991 ISBN  978-0-791-40558-1 p 127
  35. ^ Gregg, Stephen; Barker, Gregory 2010, str. 119.
  36. ^ Van Donzel & Schmidt 2010, str. 57 fn.3.
  37. ^ Pinault 1992, str. 181 fn.71.
  38. ^ Glassé & Smith 2003, str. 39.
  39. ^ Wheeler 2013, str. 96.
  40. ^ A b C Ernst 2011, str. 133.
  41. ^ Glassé & Smith 2003, str. 38.
  42. ^ Cook 2005, str. 205-206.