Symposium - Symposium

Tento článek pojednává o společenském zvyku ve starověkém Řecku. Pro další použití viz Symposium (disambiguation).
Žena aulos - hráč na toto téma pobaví muže na sympoziu Podkroví červená postava zvonek-krater, C. 420 př. N. L

v Starověké Řecko, symposium (řecký: συμπόσιον sympozium nebo symposio, z συμπίνειν sympinein„Pít společně“) byla součástí hostiny, která se konala po jídle, kdy bylo pití pro potěšení doprovázeno hudbou, tancem, recitály nebo konverzací.[1] Mezi literární díla, která popisují nebo se konají na sympoziu, patří dvě Sokratovské dialogy, Platón je Symposium a Xenofón je Symposium, stejně jako řada Řecké básně tak jako elegie z Theognis z Megary. Symposia jsou zobrazena v řecký a Etruské umění který ukazuje podobné scény.[1]

V moderním použití to začalo znamenat akademická konference nebo setkání jako vědecká konference. Ekvivalent řeckého sympozia v Římská společnost je latinský svolávání.[1]

Nastavení a společenská příležitost

Platónovo sympozium, zobrazení od Anselm Feuerbach
Banketová scéna z chrámu Athéna (6. století před naším letopočtem úleva ).

Řecké sympozium bylo klíčovou helénskou sociální institucí. Bylo to fórum pro muže vážených rodin, kde mohli debatovat, smýšlet, chlubit se nebo si prostě libovat s ostatními. Často se konaly na oslavu uvedení mladých mužů do aristokratické společnosti. Sympozia pořádali také aristokrati k oslavě dalších zvláštních příležitostí, jako byla vítězství v atletických a poetických soutěžích. Byli pro ně zdrojem hrdosti.

Sympozia se obvykle konala v andrón (ἀνδρών), mužské čtvrti domácnosti. Účastníci neboli „symposiasté“ se opírali o polštáře lehátka uspořádané proti třem stěnám místnosti od dveří. Kvůli prostorovým omezením by gauče měly číslo mezi sedmi a devíti, což by omezovalo celkový počet účastníků někde mezi čtrnácti a dvaceti sedmi[2] (Oswyn Murray dává postavu mezi sedmi a patnácti pohovkami a počítá se čtrnácti až třiceti účastníky se „standardní velikostí pro skupinu na pití“).[3] Pokud se ho zúčastnili mladí muži, nesklonili se, ale posadili se.[4] Na makedonských sympoziích se však pozornost nesoustředila jen na pití, ale také na lov, a mladí muži měli dovoleno ležet až poté, co zabili svého prvního divočáka.

Pietro Testa (1611–1650): Opilec Alcibiades Přerušení sympozia (1648).

Podávalo se jídlo a víno. Zábava byla poskytována a v závislosti na příležitosti mohla zahrnovat hry, písně, flétnu, dívky nebo chlapce, otroky provádějící různé činy a najatou zábavu.

Sympozia se často konala pro konkrétní příležitosti. Nejslavnější sympozium ze všech popsané v Platónův dialog toho jména (a poněkud odlišně v Xenofón ) hostil básník Agathon u příležitosti jeho prvního vítězství na divadelní soutěži z roku 416 př Dionýzie. Podle Platónovy zprávy byla oslava naštvaná neočekávaným vstupem na toast města, mladí Alcibiades opilý a téměř nahý, právě opustil další sympozium.

Muži na sympoziu diskutovali o mnoha tématech - často filozofických, jako je láska a rozdíly mezi pohlavími.

Pití

Otrok se účastní zvracení symposiast.

Na sympozium by dohlížel „symposiarcha“, který by rozhodoval o tom, jak silné víno na večer bude, podle toho, zda jsou v nedohlednu vážné diskuse nebo smyslné shovívavost. Řekové a Římané obvykle podávali své víno smíchané s vodou, protože pití čistého vína bylo považováno za zvyk necivilizované národy. Mezi římskými a řeckými sympozii však byly velké rozdíly. Římské sympozium (svolávání) podávalo víno před jídlem, s jídlem i po něm a ženám bylo umožněno připojit se. Na řeckém sympoziu se víno pilo až po večeři a ženy se ho nemohly zúčastnit.[5] Víno bylo čerpáno z a krater, velká nádoba určená k nošení dvěma muži a podávaná z džbánů (oenochoe ). Určeno Ceremoniář bylo víno zředěno na specifickou sílu a poté promícháno. Otrokovci by to zvládli krater a přeneste víno do džbánů. Poté se zúčastnili každého muže na sympoziu s džbány a naplnili své šálky vínem.[6] Byly dodrženy určité formality, z nichž nejdůležitější byly úlitby, nalití malého množství vína na počest různých božstev nebo oplakaných mrtvých. Ve fragmentu z jeho c. Hra 375 př. N.l. Semele nebo Dionýsos, Eubulus má boha vína Dionysos popište správné a nesprávné pití:

Pro rozumné muže připravuji pouze tři krátery: jednoho pro zdraví (které pijí první), druhého pro lásku a potěšení a třetí pro spánek. Poté, co je třetí vypuštěn, moudří muži jdou domů. Čtvrtý krater už není můj - patří ke špatnému chování; pátý je za křik; šestý je pro hrubost a urážky; sedmý je pro boje; osmý je za rozbití nábytku; devátý je pro depresi; desátý je pro šílenství a bezvědomí.

V souladu s řeckou umírněností měl symposiarch zabránit tomu, aby se slavnosti vymkly z rukou, ale řecká literatura a umění často naznačují, že nebyl dodržen limit třetího krateru.[7]

Hrnčířství

Symposia jsou často uváděna na půdní keramice a Richard Neer tvrdí, že hlavní funkcí podkrovní keramiky bylo použití na sympoziu.[8] Amfora byla použita jako džbán na držení vína a obvykle byl mezi muži podán jeden šálek.[9] Poháry používané na sympoziích nebyly tak složité jako amfory. Keramika používaná na sympoziích často obsahovala malované scény boha Dionýsa, satyry a další mýtické scény spojené s pitím a oslavami.[10]

Zábava

Kottabos hráč hází vínové dřiny (podkrovní červená figura kylix, c. 510 př. N.l.).

Poezie a hudba byly ústředním bodem potěšení ze sympozia. Ačkoli se svobodné ženy statusu neúčastnily sympozií, prvotřídní prostitutky (hetairai ) a baviči byli najati, aby vystupovali, sdružovali se a konverzovali s hosty. Mezi nástroji, na které ženy mohly hrát, byl aulos, řecký dechový nástroj někdy srovnávaný s hoboj. Když se hrálo na strunné nástroje, barbiton byl tradičním nástrojem.[11] Otroci a chlapci také poskytovali služby a zábavu.

Hosté se také aktivně účastnili soutěžních zábav. Hra, která se někdy hrála na sympoziích, byla kottabos, ve kterém hráči vířili spodiny svého vína v a kylix, talířová pitná nádoba podobná talíři, a hodila je na cíl. Dalším rysem sympozií bylo skolia Pili písně vlastenecké nebo oplzlé povahy a hráli soutěžně, přičemž jeden symposia recitoval první část písně a další očekával, že její konec improvizuje. Symposiasti mohou také soutěžit v rétorických soutěžích, a proto slovo „symposium“ v angličtině označuje jakoukoli událost, při níž zazní více projevů.

Etruské a římské pití

Banketová scéna z Etrusků Hrob leopardů.
Paříž - Louvre - Sarkofág manželského páru

Etruské umění ukazuje scény banketu, které připomínají aspekty řeckých sympozií; jedním zásadním rozdílem však je, že ženy se statusem se na tom plně podílely stejně jako v jiných sférách světa Etruská společnost. Ženy směly na hostinách pít víno a ležet s muži. Některé etruské ženy byly dokonce považovány za „pijanky expertů“.[12] Kromě toho byly etruské ženy často pohřbeny při pití a hodování s příslušenstvím, což naznačuje, že se těchto činností účastnily.[13] Nejviditelnější rozdíly mezi řeckými a etruskými pitími se objevují v etruském umění. Etruské obrazy ukazují muže a ženy, jak spolu pijí víno a leží na stejných polštářích.[13] Sarkofág manželského páru,[14] nalezený v etruské oblasti z let 520–530 př. n.l., zobrazuje muže a ženy, kteří spolu lenoší v rámci banketu,[15] což je v příkrém kontrastu s genderovými řeckými pití.

Stejně jako u mnoha jiných řeckých zvyků byl estetický rámec sympozia přijat Římany pod názvem comissatio. Součástí těchto radovánek bylo i pití přiděleného množství vína a dohled velitele obřadů jmenovaných pro tuto příležitost z řad hostů. Další římskou verzí sympozia bylo convivium. Role žen se také lišila na římských sympoziích. Římským ženám bylo legálně zakázáno pít víno z důvodu veřejné morálky.[13] Očekávalo se, že muži budou kontrolovat svou vlastní spotřebu vína, ale ženy tuto autoritu nedostaly. Zdálo se, že ženy byly v raných létech Římské říše více zastoupeny na pití, než jim bylo v období republiky zakázáno pití vína.

Reference

  1. ^ A b C Peter Garnsey, Jídlo a společnost v antice (Cambridge University Press, 1999), str. 136 online; Sara Elise Phang, Roman Military Service: Ideologies of Discipline in the Late Republic and Early Principate (Cambridge University Press, 2008), s. 263–264.
  2. ^ Literatura v řeckém světě Olivera Taplina; s. 47
  3. ^ Oxfordský společník klasické civilizace (ed. Hornblower & Spawforth), str. 696–7
  4. ^ Xenofón, „Symposium“ 1.8
  5. ^ Gately, Iain (2008). Nápoj: Kulturní historie alkoholu. New York: Penguin Group. p. 32. ISBN  978-1-592-40464-3.
  6. ^ „Symposium ve starověkém Řecku“. New York: Metropolitní muzeum umění. Katedra řeckého a římského umění. Citováno 28. září 2017.
  7. ^ „Náš 9 000 let milostný vztah s chlastem“. 2017-01-17. Citováno 2017-07-14.
  8. ^ Neer, R.T. (2002) Styl a politika v aténské malbě váz: Umění demokracie, ca. 530–460 př. N. L.. Cambridge: Cambridge University Press, str. 9. ISBN  0521791111
  9. ^ Osborne. Gay Abandon. str. 134–135.
  10. ^ Osborne, Robin (1998). Archaické a klasické řecké umění (1. vyd.). New York: Oxford University Press. p. 149. ISBN  9780192842022.
  11. ^ „Klasická recenze Bryna Mawra 2004.09.16 od Alessandra Iannucciho, La Parola e l'Azione: I Frammenti Simposiali di Crizia. Bologna: Edizioni Nautilus, 2002“. Ccat.sas.upenn.edu. Citováno 2012-08-19.
  12. ^ Izzet, Vedia (2012). „Etruské ženy“. Společník žen ve starověkém světě. str. 66–77. doi:10.1002 / 9781444355024.ch5. ISBN  978-1-4051-9284-2.
  13. ^ A b C Russell, Brigette Ford (duben 2003). „Víno, ženy a Polis: Pohlaví a formace městského státu v archaickém Římě“. Řecko a Řím. 50 (1): 77–84. doi:10,1093 / gr / 50,1,77. JSTOR  3567821. ProQuest  200023705.
  14. ^ Marie-Bénédicte, Astier. „Sarkofág manželů“. The muzeum Louvre.
  15. ^ Salazar, Sara H (2006). Etruské ženské životy: Předvídání role žen v mýtech, zrcadlech a jiných pohřebních artefaktech (Teze). Kalifornský institut integrálních studií. ProQuest  304955236.

Další čtení

  • Burkert, Walter. 1991. Orientální sympozia: Kontrasty a paralely. Ve stolování v klasickém kontextu. Upravil William J. Slater, 7–24. Ann Arbor: Univ. of Michigan Press.
  • Davidson, James N. 1997. Courtesans and Fishcakes: The Consuming Passions of Classical Athens. Londýn: HarperCollins.
  • Hobden, Fiona. 2013. Symposion in Ancient Greek Society and Thought. Cambridge, Velká Británie: Cambridge Univ. Lis.
  • Lissarrague, François. 1990. Estetika řecké hostiny: Obrazy vína a rituálu. Princeton, NJ: Princeton Univ. Lis.
  • Morgan, Janett. 2011. „Opilí muži a moderní mýty: Opětovné prohlížení klasického andrônu.“ v Sociable Man: Eseje o starořeckém sociálním chování na počest Nicka Fishera. Editoval Stephen D. Lambert, 267–290. Swansea: Classical Press of Wales.
  • Murray, Oswyn. 2009. „Kultura sympozia.“ v Společník archaického Řecka. Editoval Kurt A. Raaflaub a Hans van Wees, 508–523. Chichester, Velká Británie a Malden, MA: Wiley-Blackwell.
  • Nielsen, Inge a Hanne Sigismund Nielsen, eds. 1998. Jídla v sociálním kontextu: Aspekty komunálního jídla v helenistickém a římském světě. Aarhus, Dánsko: Aarhus Univ. Lis.
  • Osborne, R. (1. ledna 2014). „Intoxikace a socialita: Sympozium ve starořeckém světě“. Minulost a současnost. 222 (doplň 9): 34–60. doi:10.1093 / pastj / gtt028.
  • Rosen, Ralph M. (prosinec 1989). „Euboulosův Ankylion a hra Kottabos“. The Classical Quarterly. 39 (2): 355–359. doi:10.1017 / S0009838800037423. JSTOR  639378.
  • Topper, Kathryn. 2012. Snímky aténského sympozia. Cambridge, Velká Británie: Cambridge Univ. Lis.

externí odkazy

Prostředky knihovny o
Symposium