Panenské narození Ježíše - Virgin birth of Jesus

The Zvěstování tím, že Guido Reni, 1621

The panenské narození Ježíše je doktrína, že Ježíš byl počat a narodit se jeho matkou Mary prostřednictvím moci Svatý Duch a bez pohlavní styk s jejím manželem Joseph.[1] Pravoslavné církve jej přijímají jako autoritativní z důvodu svého zařazení do Nicene Creed,[2] katolická církev ji rovněž považuje za autoritativní pro víru prostřednictvím Apoštolské vyznání stejně jako Nicene a protestanti to považují za vysvětlení směsi lidské a božské přirozenosti Ježíše;[1] ale i když má jasnou biblickou podporu ve dvou evangeliích, shoda moderních vědců je, že její historické základy jsou velmi chatrné.[3]

Definice

Panenské narození je doktrínou toho Ježíš byl počat a narodit se jeho matkou Mary prostřednictvím moci Svatý Duch a bez pohlavní styk s jejím manželem Joseph.[1] Je to doloženo v evangeliích z Matouši a Luke a potvrdil v obou Apoštolské vyznání (c. 2. století) a Nicene Creed (381 nl),[4] a pravoslavné, katolické a protestantské církve to všechny přijímají buď jako směrodatné pro víru, nebo jako vysvětlení směsi lidské a božské podstaty Ježíše;[2][1] nicméně existuje mnoho současných církví, ve kterých je považováno za ortodoxní přijmout narození panny, ale není kacířské popírat to.[5]

Biblické příběhy: Matouš 1: 18–25 a Lukáš 1: 26–38

The Zvěstování tím, že Fra Angelico (1430-1432)
Hlavní článek: Matouš 1
Hlavní článek: Lukáš 1

The Matoušova evangelia a Luke souhlasím, že Mariin manžel se jmenoval Joseph, že byl z Davidic linka, a že v Ježíšově božském pojetí nehrál žádnou roli, ale kromě toho se velmi liší.[6][7] Matthew zdůrazňuje panenství Mary odkazy na Kniha Izaiáše (s použitím řeckého překladu v Septuaginta, spíše než většinou hebrejsky Masoretický text ) a jeho narativním prohlášením, že Joseph s ní neměl žádné sexuální vztahy až po narození (výběr slov, která ponechává otevřenou možnost, že po tom měli vztahy).[8]

18 K narození Ježíše Mesiáše došlo tímto způsobem. Když byla jeho matka Marie zasnoubená s Josephem, ale než žili společně, bylo zjištěno, že je s dítětem z Ducha svatého. 19 Její manžel Joseph, který byl spravedlivým mužem a nechtěl ji vystavit veřejné hanbě, ji plánoval potichu propustit. 20 Ale právě když se rozhodl to udělat, zjevil se mu ve snu Pánův anděl a řekl: „Josef, syn Davidův, neboj se vzít Marii za svou manželku, protože dítě v ní počaté je od Ducha svatého. 21 Porodí syna a ty mu dáš jméno Ježíš, protože on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů. “ 22 To vše se stalo, aby se naplnilo to, co Pán řekl skrze proroka:

23 „Pohleď, panna počne a porodí syna,
a jmenují ho Emmanuel, “

což znamená: „Bůh je s námi.“ 24 Když se Josef probudil ze spánku, udělal, jak mu přikázal anděl Páně; vzal si ji za manželku 25, ale neměl s ní žádné manželské vztahy, dokud nenarodila syna; a dal mu jméno Ježíš.

— Matouš 1: 18-25

Luke představuje Marii jako pannu, popisuje její zmatek nad tím, že jí bylo řečeno, že porodí dítě i přes nedostatek sexuálních zkušeností, a informuje čtenáře, že toto těhotenství má proběhnout prostřednictvím Boží Svatý Duch.[9]

26: V šestém měsíci poslal Bůh anděla Gabriela do města v Galileji zvaného Nazaret,
27: panně zasnoubené s mužem jménem David z rodu Davidova. Panna se jmenovala Mary.
28: Přišel k ní a řekl: "Zdravím, obdařuji jednu! Pán je s tebou."
29: Ale byla z jeho slov hodně zmatená a přemýšlela, jaký to může být pozdrav.
30: Anděl jí řekl: „Neboj se, Marie, protože jsi našel milost u Boha.
31: A nyní počneš ve svém lůně a porodíš syna a dáš mu jméno Ježíš.
32: Bude velký a bude se jmenovat Syn Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn jeho předka Davida.
33: Nad Jákobovým domem bude kralovat navždy a jeho království nebude mít konce. “
34: Marie řekla andělovi: „Jak to může být, když jsem panna?“
35: Anděl jí řekl: „Duch svatý na tebe přijde a moc Nejvyššího tě zastíní; proto bude dítě, které se narodí, svaté; bude se jmenovat Syn Boží.
36: A nyní vaše příbuzná Alžběta v jejím stáří také počala syna; a toto je šestý měsíc pro ni, o které se říkalo, že je neplodná.
37: Neboť u Boha nebude nic nemožné. “
38: Potom Marie řekla: "Tady jsem, služebník Páně; buď se mnou podle tvého slova." Potom od ní anděl odešel.

Kulturní kontext

Hlavní článek: Zázračné porody

Nejpravděpodobnějším kulturním kontextem pro Matouše i Lukáše je Židovský křesťan nebo smíšené pohanské / židovsko-křesťanské kruhy zakořeněné v židovské tradici.[10] Starověký svět netušil, že k vytvoření plodu je zapotřebí mužského spermatu i ženského vajíčka; místo toho si mysleli, že mužský přínos v reprodukci spočívá v jakémsi formativním nebo generativním principu, zatímco Mariiny tělesné tekutiny poskytnou vše potřebné pro Ježíšovu tělesnou formu, včetně jeho mužského pohlaví.[11] Toto kulturní prostředí vedlo k zázračným příběhům o narození - byly běžné v biblické tradici sahající až k Abrahamovi a Sarah.[12]

Příběhy o panenském narození a impregnaci smrtelných žen božstvy byly dobře známé v řecko-římském světě v 1. století,[13] a Druhý chrám Židovská díla byla také schopna vytvářet zprávy o zjevení andělů a zázračných narozeních pro starodávné hrdiny, jako jsou Melchizedek, Noe, a Mojžíš.[14] Lukášův příběh o narození panny je standardní zápletka z židovských písem, jako například ve scénách zvěstování pro Isaac a pro Samson, ve kterém se objeví anděl a způsobí obavy, anděl dává uklidnění a oznamuje nadcházející narození, matka vznáší námitku a anděl dává znamení.[15] „Ukázalo se však, že je velmi obtížné prokázat„ věrohodné zdroje, které hovoří o narození panny v oblastech přesvědčivě blízkých vlastnímu pravděpodobnému původu evangelií “.[16] Podobně, i když je všeobecně přijímáno, že existuje souvislost s Zoroastrian (Perské) zdroje, z nichž vychází Matthewův příběh Magi (mudrci z východu) a Betlémská hvězda, širší tvrzení, že zoroastrizmus tvořil pozadí dětských příběhů, nebylo přijato.[16]

Evangelium podle Lukáše říká, že Marie je panna zasnoubená s Josefem,[17] zatímco Matoušovo evangelium říká, že Ježíšovo panenské početí se stalo předtím, než Marie žila s Josefem v jeho domě,[18] protože na židovské svatbě je žena zasnoubením s mužem již jeho manželkou, ale nezačne žít v jeho domě, dokud svatba neskončí.[19][Poznámky 1] Mariina odpověď na Gabriela - „Jak to může být, protože nemám žádný vztah s mužem?“ (význam, žádné sexuální vztahy)[20]- je potvrzení Marie, manželky Josefova panenství a poslušnosti vůči Tóře, která zakazuje cizoložství.[21][22]

V Matoušově evangeliu má Joseph v úmyslu se s Marií rozvést pro podezření z cizoložství[23] protože je to spravedlivý muž, tj. je poslušný Tóře[24] který nařizuje rozvést něčí nevěrnou manželku.[25][26] Protože je poslušný, Joseph okouzluje svůj úmysl, když je ve snu informován andělem o panenském početí Ježíše.[27]

Historičnost

Viz také: Popření panenského narození Ježíše

Moderní vědecká shoda spočívá v tom, že tradice spočívá na velmi štíhlých historických základech.[3] V celém křesťanském korpusu se panenské narození nachází pouze v Matoušovo evangelium a Lukášovo evangelium:[28] oba jsou pravděpodobně z období 80–100 nl, oba jsou anonymní (údaje o Matthewovi a Lukovi byly přidány ve 2. století) a je téměř jisté, že ani jeden nebyl dílem očitého svědka.[29][30][31] Matthew a Luke nenašli svůj příběh u Marka, ani jeden z nich nevyvodil od druhého, ani ho nenašli ve společném zdroji.[28] Raymond E. Brown navrhl v roce 1973, že Joseph byl zdrojem Matthewova účtu a Marie Lukeovy, ale moderní učenci to považují za „vysoce nepravděpodobné“, vzhledem k tomu, že příběh se objevil tak pozdě.[32] Z toho vyplývá, že tyto dva příběhy vytvořili oba autoři a čerpali z myšlenek v oběhu v některých křesťanských kruzích snad kolem roku 65 n. L.[33] Přestože Lukášův příběh o narození ukazuje určitou kontinuitu témat se zbytkem evangelia, je psán velmi odlišným stylem s anomální mírou literární závislosti na Septuagintě a dlouho byl podezřelý z pozdního přírůstku do evangelia. .[34]

Matthew používá Izajáš 7:14 na podporu jeho vyprávění, ale učenci se shodují, že hebrejské slovo použité v Izaiášovi, “almah „, znamená dívku v plodném věku bez odkazu na panenství a byla zaměřena na bezprostřední situace Izaiáše.[35][36] Pavel to nezmiňuje a předpokládá plné Ježíšovo lidstvo,[37] Označit, nejčasnější evangelium, si neuvědomuje, že na narození bylo něco výjimečného,[38] a v Janovo evangelium Ježíš má otce i matku (je „synem Josefa, jehož otce a matku známe“) (Jan 6: 41–42) a opakuje Filipova slova Natanaelovi v Janovi 1:45: „Našli jsme ho, o kterém Mojžíš v zákoně a také proroci napsali: Ježíš, syn Josefa z Nazareta “). [39]

Teologie a vývoj

Matouš a Lukáš používají panenské narození (nebo přesněji božské pojetí, které mu předchází) k označení okamžiku, kdy se Ježíš stane Boží Syn, pozoruhodný vývoj nad Markem, pro kterého pochází Sonship Ježíšův křest, a dřívější křesťanství Pavla a předpavelinských křesťanů, pro které se Ježíš stává Synem pouze v vzkříšení nebo dokonce Druhý příchod.[40] Panenské zrození bylo křesťany následně přijato jako důkaz Ježíšova božství, ale jeho vyvrácení během a po 18. století evropského osvícenství vedlo některé k tomu, že jej předefinovali jako mýtický, zatímco jiní to znovu potvrdili v dogmatický podmínky.[41] Toto rozdělení zůstává v platnosti, ačkoli některé národní synody katolické církve nahradily biologické chápání myšlenkou „teologické pravdy“ a někteří evangeličtí teologové ji považují spíše za okrajovou než za nepostradatelnou pro křesťanskou víru.[41]

V průběhu křesťanské historie malý počet skupin popíral narození panny, zejména v Blízký východ.[42] The Ebioniti považoval Ježíše za Mesiáše, ale odmítl jeho božskou přirozenost a považoval ho za plně lidského.[43] The Nestoriánský kostel a Asyrská církev Východu podporoval fyzicky lidskou přirozenost Ježíše.[44] Ostatní, jako Marcion, si myslel, že Kristovo božství znamená, že jeho lidský život, smrt a vzkříšení byly jen zdáním.[45] Asi v roce 180 nl Židé vyprávěli, jak Ježíše nelegitimně počal římský voják jménem Pantera nebo Pandera, jehož jméno je pravděpodobně slovní hříčka parthenospanna.[46] Příběh byl stále aktuální Středověk v satirické parodii na křesťanská evangelia zvaná Toledot Yeshu.[47][48] Toledot Yeshu neobsahuje žádná historická fakta a byl pravděpodobně vytvořen jako nástroj k odvrácení obrácení ke křesťanství.[47]

Oslavy a pobožnosti

Mary píše Magnifikat tím, že Marie Ellenrieder, 1833
Viz také: Zvěstování, Mariánské pobožnosti, Chvalozpěvy na Marii, a Zvěstování v křesťanském umění

Křesťané slaví početí Ježíše 25. března a jeho narození 25. prosince. (Tato data jsou pro západní tradici, nikdo neví jistě, kdy se Ježíš narodil.) Magnifikat, založený na Lukášovi 1: 46-55, je jedním ze čtyř dobře známých evangelií chvalozpěvy: Benedictus a Magnifikat v první kapitole a Gloria v Excelsis a Nunc dimittis ve druhé kapitole Lukáše, které jsou nyní nedílnou součástí křesťana liturgický tradice.[49] Zvěstování se stalo prvkem Mariánské pobožnosti ve středověku a ve 13. století byly přímé odkazy na to rozšířeny ve francouzských textech.[50] The Východní ortodoxní Církev používá titul „Ever Virgin Mary“ jako klíčový prvek své mariánské úcty a jako součást Akathists (hymny) k Marii, které jsou její nedílnou součástí liturgie.[51]

Tato nauka o narození Panny Marie je často zastoupena v Křesťanské umění z hlediska zvěstování k Marii u Archanděl Gabriel že počne dítě, které se narodí Boží Syn a v Narození scény, které zahrnují postavu Salome. Zvěstování je jednou z nejčastěji zobrazovaných scén západního umění.[52] Scény Zvěstování také představují nejčastější výskyt Gabriela ve středověkém umění.[53] Vyobrazení Josefa, jak se v některých odvrací Betlémy je diskrétním odkazem na otcovství Svatý Duch a doktrína narození Panny Marie.[54]

V islámu

Hlavní článek: Marie v islámu

Muslimové přijímají panenské zrození a prohlašují, že Ježíš byl „ztělesněn Duchem svatým Pannou Marií“, jak formuluje nicejské vyznání víry, ale ne to, že byl „Velikým Bohem Velikého Boha, zplozeného, ​​nestvořeného“.[55] Korán následuje apokryfní evangelia, zejména v Protoevangelium Jamese, ve zprávách o zázračných narozeních Marie i jejího syna Ježíše.[56] Súra 3: 35–36 například pečlivě sleduje Protoevangelium, když popisuje, jak těhotná „manželka Imrana“ (tj. Mariina matka Anna) zasvětila své nenarozené dítě Bohu, Mariinu odloučenou výchovu v chrámu a anděly, kteří přinášejí její jídlo.[57]

Galerie

Viz také

Poznámky

  1. ^ Kiddushin (zasnoubení) je mnohem závaznější než angažovanost, jak rozumíme tomuto pojmu v moderní západní kultuře; ve skutečnosti Maimonides mluví o období zasnoubení před kiddushinem. Jakmile je kidušin dokončen, vztah může být zrušen pouze smrtí nebo rozvodem. V té době však manželé spolu nežijí a vzájemné závazky vyplývající z manželského vztahu nabývají účinnosti až po dokončení nisuin.

Reference

Citace

  1. ^ A b C d Carrigan 2000, str. 1359.
  2. ^ A b Ware 1993, str. nepaginovaný.
  3. ^ A b Bruner 2004, str. 37.
  4. ^ Collinge 2012, str. 454.
  5. ^ Barclay 1998, str. 55.
  6. ^ Robinson 2009, str. 111.
  7. ^ Lincoln 2013, str. 99.
  8. ^ Morris 1992, str. 31-32.
  9. ^ Carroll 2012, str. 39.
  10. ^ Hurtado 2005, str. 328.
  11. ^ Lincoln 2013, str. 195-196,258.
  12. ^ Schowalter 1993, str. 790.
  13. ^ Lachs 1987, str. 6.
  14. ^ Casey 1991, str. 152.
  15. ^ Kodell 1992, str. 939.
  16. ^ A b Welburn 2008, str. 2.
  17. ^ USCCB Luke 1:27
  18. ^ USCCB Matthew 1:18
  19. ^ Židovská virtuální knihovna: Manželství v judaismu
  20. ^ USCCB Luke 1:34 komentář Odpověď Marie na výslech je popřením sexuálních vztahů a používá ji Lukáš k prohlášení anděla o roli Ducha v početí tohoto dítěte (Lk 1:35). Podle Lukáše se panenské pojetí Ježíše odehrává prostřednictvím svatého Ducha, moci Boží, a proto má Ježíš jedinečný vztah k Jahvemu: je Božím Synem.
  21. ^ Židovská encyklopedie: Cizoložství Sexuální styk vdané ženy s jiným mužem než s manželem. Trestný čin může být spáchán pouze vdanou ženou a s ní; protože nezákonný styk ženatého muže s nesezdanou ženou není technicky cizoložstvím v židovském zákoně.
  22. ^ Židovská virtuální knihovna: Cizoložství Cizoložství je zakázáno v Desateru (Ex 20:13; Dt 5:17), kde je uvedeno mezi vraždou a krádeží (srov. Jer 7: 9; Ezek 16:38; Oz 4: 2; Ža. 50:18; Přísl. 6:30 a nás .; Job 24: 14–15) mezi přestupky proti druhému. Mimomanželský styk ženatého muže není sám o sobě trestným činem podle biblického ani pozdějšího židovského práva. Toto rozlišení vychází z ekonomického aspektu izraelského manželství: manželka je majetkem manžela a cizoložství představuje porušení výlučného práva manžela na ni; ale manželka jako majetek manžela na něj takové právo nemá. Jinými slovy, člověk nemůže cizoložit.
  23. ^ USCCB Matthew 1:19
  24. ^ USCCB Matthew 1:19 komentář jako oddaný pozorovatel mozaikového zákona si přál rozbít svůj svazek s někým, koho podezříval z hrubého porušení zákona. Obvykle se říká, že to zákon vyžadoval, ale texty obvykle uváděné na podporu tohoto názoru, např. Dt 22: 20–21, se jasně netýkají situace Josefa ... trestem za prokázané cizoložství byla smrt ukamenování; srov. Dt 22: 21–23.
  25. ^ USCCB Deuteronomium 24: 1
  26. ^ Chabad Devarim - 5. Mojžíšova - Kapitola 24 [V tomto případě] má povinnost se s ní rozvést, jinak by v jeho očích nenašla přízeň [a mohl by si ji následně přát zachovat, což nesmí dělat, protože se dopustila nevhodného jednání]. - [Gittin 90b]
  27. ^ USCCB Matouš 1: 20–24
  28. ^ A b Hurtado 2005, str. 318.
  29. ^ Boring & Craddock 2009, str. 12.
  30. ^ Fredriksen 2008, str. 7.
  31. ^ Načervenalý 2011, str. 13.
  32. ^ Lincoln 2013, str. 144.
  33. ^ Hurtado 2005, str. 318-319,325.
  34. ^ BeDuhn 2015, str. 170.
  35. ^ Sweeney 1996, str. 161.
  36. ^ Francie 2007, str. 56-57.
  37. ^ Lincoln 2013, str. 21.
  38. ^ Lincoln 2013, str. 23.
  39. ^ Lincoln 2013, str. 24-25.
  40. ^ Loewe 1996, str. 184.
  41. ^ A b Kärkkäinen 2009, str. 175.
  42. ^ McGuckin 2004, str. 286.
  43. ^ Paget 2010, str. 360.
  44. ^ Eirini Artemi, kritik Cyrila Alexandrijského k termínu THEOTOKOS Nestora Konstantinopole, Acta theol. sv. 32 č. 2 Bloemfontein prosinec 2012
  45. ^ Wahlde 2015, str. 62-63.
  46. ^ Voorst 2000, str. 117.
  47. ^ A b Cook 2011, str. nepaginovaný.
  48. ^ Evans 1998, str. 450.
  49. ^ Jednodušší 1990, str. 396.
  50. ^ O'Sullivan, Daniel E., Mariánská oddanost ve francouzském textu ze třináctého století, 2005, ISBN  0-8020-3885-9, s. 14–15.
  51. ^ Peltomaa 2001, str. 127.
  52. ^ Guiley, Rosemary, Encyklopedie andělů, 2004, ISBN  0-8160-5023-6, str. 183.
  53. ^ Ross, Leslie, Středověké umění: aktuální slovník, 1996, ISBN  0-313-29329-5, str. 99.
  54. ^ Grabar, André, Křesťanská ikonografie: studie o jejích původech1968, Taylor & Francis, s. 130.
  55. ^ Akyol 2017, str. 127-128.
  56. ^ Bell 2012, str. 110.
  57. ^ Reynolds 2018, str. 55-56.

Bibliografie

Panenské narození Ježíše
Předcházet
Gabriel oznamuje Johna
narození Zachariáše		 Nový zákon
Události		Uspěl
Mary navštěvuje Elisabeth
Část série na
Ježíš