Gautama Dharmasutra - Gautama Dharmasutra

Gautama Dharmasūtra je sanskrtský text a pravděpodobně jeden z nejstarších Hind Dharmasutras (600-200 př. N. L.), Jehož rukopisy přežily až do moderní doby.[1][2][3]

The Gautama Dharmasutra byl složen a přežívá jako nezávislé pojednání,[4] nepřipojený k úplnému Kalpa-sūtras, ale stejně jako všechny Dharmasutry mohla být součástí jednoho, jehož Shrauta a Grihya-sutry byly ztraceny v historii.[1][5] Text patří uživateli Samaveda školy a její 26. kapitola o teorii pokání je téměř úplně vypůjčena ze Samavidhany Brahmana vrstva textu v Samaveda.[1][5]

Tento text je pozoruhodný tím, že zmiňuje mnoho starších textů a autorit týkajících se Dharmy, což vedlo vědce k závěru, že ve starověké Indii před vytvořením tohoto textu existoval bohatý žánr textu Dharmasutras.[6][7]

Autorství a data

Svědectví během soudu

Před složením musí svědek složit přísahu.
Jediný svědek obvykle nestačí.
Jsou zapotřebí až tři svědci.
Falešné důkazy musí čelit sankcím.

— Gautama Dharmasutras 13.2-13.6 [8][9]

Dharmasutra je přičítána Gautama, a Bráhman příjmení, jehož mnoho členů založilo různé Shakhas (Védské školy) z Samaveda.[1] Text byl pravděpodobně složen ve větvi Ranayaniya v Samaveda tradice, která obecně odpovídá místu, kde bydlí moderní lidé Maratha (Maharashtra -Gudžarát ).[1] Tento text je pravděpodobně připisován ctěnému mudrci Gautamovi ze vzdálené éry, ale jeho autori jsou členové této školy Samaveda jako nezávislé pojednání.[10]

Kane to odhadl Gautama Dharmasastra pochází z doby přibližně 600–400 př. n. l.[11] Olivelle však uvádí, že tento text pojednává o potomcích Řeků se slovem Yavana, jejíž příjezd a pobyt ve značném počtu v severozápadní Indii je datován po Dariusovi I. (~ 500 př. n. l.). The Yavana v Ashokově ediktu (256 př. n. l.) se jim říká hraniční lidé, uvádí Olivelle a vzhledem k tomu, že jim Gautama dává důležitost, jako by to byli lidé bez hranic, je tento text pravděpodobněji složen po Ashokově ediktu, tedy po polovině 3. století př. N. L.[12] Olivelle uvádí, že Apastamba Dharmasutra je pravděpodobně nejstarší dochovaný text v žánru Dharmasutras, následovaný Gautama Dharmasastra.[2] Robert Lingat však uvádí, že zmínka o Yavana v textu je izolovaný a toto drobné použití by se mohlo dobře vztahovat na řecko-bactrianská království, jejichž hranice sahala do severozápadního indického subkontinentu ještě před érou Ashoka. Lingat tvrdí, že Gautama Dharmasastra může dobře předcházet datu 400 př. N. L., A on a další učenci to považují za nejstarší existující Dharmasutru.[13][3]

Bez ohledu na relativní chronologii, starověká Gautama Dharmasutra, uvádí Olivelle, vykazuje jasné známky vyzrávající tradice právního postupu a paralely mezi těmito dvěma texty naznačují, že před vytvořením těchto textů v 1. tisíciletí před naším letopočtem existovala významná dharmská literatura.[14][15][7]

Základní kořeny textu mohou být starší Buddhismus protože to ctí Védy a používá výrazy jako Bhikshu pro mnichy, kteří se později začali sdružovat s buddhisty, a místo Yati nebo Sannyasi výrazy, které se začaly sdružovat s hinduisty.[13] Existují důkazy, že některé pasáže, jako například pasáže týkající se kast a smíšených manželství, byly do tohoto textu pravděpodobně interpolovány a později změněny.[16]

Organizace a obsah

Text je složen výhradně z prózy, na rozdíl od jiných přežívajících Dharmasutras, které obsahují také některé verše.[13] Obsah je uspořádán aforisticky sútra styl, charakteristický pro období sútry starověké Indie.[17] Text je rozdělen na 28 Adhyayas (kapitoly),[13] s kumulativním celkem 973 veršů.[18] Mezi dochovanými starodávnými texty svého žánru patří Gautama Dharmasutra má největší část (16%) sutras věnovaných vládním a soudním řízením, ve srovnání s Apastambou 6%, Baudhayanou 3% a Vasishthou 9%.[19]

Obsah Gautama Dharmasutra, uvádí Daniel Ingalls, naznačují, že práva na soukromé vlastnictví existovala ve starověké Indii, že král měl právo vybírat daně a měl povinnost chránit občany svého království a urovnávat spory mezi nimi řádným procesem, pokud a kdy budou objevily se spory.[20]

Témata tohoto Dharmasūtra jsou uspořádána metodicky a připomíná strukturu textů nalezených v mnohem později souvisejících s Dharmou smṛtis (tradiční texty).[5]

Gautama Dharmasutras
KapitolaTémata (neúplná)Překlad
Komentáře
1. Zdroje dharmy
1.1-4Počátky a spolehlivé zdroje práva[21]
2. Brahmacharya
1.5-1.61Kodex chování studenta, insignie, pravidla studia[22]
2.1-2.51Obecná pravidla, chování vůči učitelům, jídlo, promoce[23]
3. Fáze života
3.1-3.36Student, mnich, poustevník[24]
4.1-8.25Domácnost, manželství, rituály, dary, úcta k hostům, chování v době krize a protivenství, interakce mezi Brahminy a králem, etika a ctnosti[25][26][27]
9.1-9.74Absolventi[28]
10.1-10.66Čtyři sociální třídy, jejich povolání, pravidla násilí během války, daňové sazby, řádné daňové výdaje, vlastnická práva[29][30]
4. Soudnictví
11.1-11.32Král a jeho povinnosti, soudní proces[31]
12.1-13.31Kategorie trestního a občanského práva, smlouvy a dluhy, teorie trestu, pravidla soudu, svědci[32][26]
5. Osobní rituály
14.1-14.46Smrt v rodině, kremace, nečistoty a čištění po manipulaci s mrtvolami[33]
15.1-15.29Obřady průchodu pro předky a smrt blízkých[34]
16.1-16.49Samostudium textů, recitace, každoroční pozastavení védských čtení[35]
17.1-17.38Potraviny, zdraví, zákaz zabíjení nebo ublížení zvířat na produkci potravin[36]
18.1-18.23Spory o manželství, nový sňatek, péče o dítě[37]
6. Trest a pokání
18.24-21.22Zabavení majetku, exkomunikace, vyhoštění, zpětné převzetí, hříchy[38]
22.1-23.34Pokání za zabíjení zvířat, cizoložství, nedovolený sex, konzumace masa, různé druhy pokání[39]
7. Dědičnost a konflikty v rámci zákona
28.1-28.47Dědičská práva synů a dcer na mužský majetek, na ženský majetek, levirát, statky, rozdělení majetku mezi příbuzné[40]
28.48-28.53Řešení sporů a pochybností v rámci zákona[41]

Komentáře

Povinnosti absolventa

Neměl by marně, poledne nebo odpoledne trávit marně,
ale sledujte spravedlnost, bohatství a potěšení,
podle svých nejlepších schopností,
ale mezi nimi by měl dbát hlavně na spravedlnost.

— Gautama Dharmasutra 9,46-9,47[42]

Maskarin i Haradatta se k tomu vyjádřili Gautama Dharmasūtra - nejstarší je Maskarin v letech 900–1000 n. L., Před Haradattou (který se také vyjádřil k) Apastamba ).[43]

Olivelle uvádí, že Haradatta při psaní svého komentáře k Gautama Dharmasutra s názvem Mitaksara[44] volně zkopírován z Maskarinova komentáře.[43] Naproti tomu Banerji uvádí, že Haradattův komentář je starší než Maskarinův.[45] Asahaya možná také napsal komentář k textu Gautamy, ale tento rukopis je buď ztracen, nebo ještě nebude objeven.[45]

Vliv

Daniel Ingalls, profesor sanskrtu na Harvardské univerzitě, uvádí, že předpisy v Gautama Dharmasutra nebyly zákony pro celou společnost, ale byly předpisy a kodexem chování, které byly vyvinuty a aplikovány „přísně na jednu malou skupinu Brahminů“.[46] The Gautama text byl součástí učebních osnov jedné ze škol Samaveda a většina pravidel, pokud je vymahatelná, uvádí Ingall, platila právě pro tuto skupinu.[46]

Je docela pravděpodobné, státy Patrick Olivelle, že myšlenky a koncepty v Gautama Dharmasutra silně ovlivnil autory Manusmriti.[19][47] Středověké texty, jako např Apararka, uveďte, že třicet šest autorů Dharmasastry bylo ovlivněno Gautama Dharmasutras.[48]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E Robert Lingat 1973, str. 19.
  2. ^ A b Patrick Olivelle 2006, str. 178 s poznámkou 28.
  3. ^ A b Daniel H.H. Ingalls 2013, str. 89.
  4. ^ Patrick Olivelle 2006, str. 186.
  5. ^ A b C Patrick Olivelle 2006, str. 74.
  6. ^ Robert Lingat 1973, str. 19-20.
  7. ^ A b Timothy Lubin, Donald R. Davis Jr & Jayanth K. Krishnan 2010, str. 38.
  8. ^ Robert Lingat 1973, str. 69.
  9. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 100-101.
  10. ^ Timothy Lubin, Donald R. Davis Jr & Jayanth K. Krishnan 2010, str. 40.
  11. ^ Patrick Olivelle 1999, str. xxxii.
  12. ^ Patrick Olivelle 1999, str. xxxiii.
  13. ^ A b C d Robert Lingat 1973, str. 20.
  14. ^ Patrick Olivelle 2005, str. 44.
  15. ^ Robert Lingat 1973, str. 19–22, citát: Dharma-sutra z Apastamby naznačuje, že o dharmě již existovala bohatá literatura. Jmenuje deset autorů. (...) ..
  16. ^ Robert Lingat 1973, str. 19-20, 94.
  17. ^ Patrick Olivelle 2006, str. 178.
  18. ^ Patrick Olivelle 2005, str. 46.
  19. ^ A b Patrick Olivelle 2006, str. 186-187.
  20. ^ Daniel H.H. Ingalls 2013, str. 91-93.
  21. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 78.
  22. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 78-80.
  23. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 80-83.
  24. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 83-84.
  25. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 84-91.
  26. ^ A b Daniel H.H. Ingalls 2013, str. 89-90.
  27. ^ Kedar Nath Tiwari (1998). Klasické indické etické myšlení. Motilal Banarsidass. str. 88–90. ISBN  978-81-208-1607-7.
  28. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 91-93.
  29. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 94-96.
  30. ^ Penna, L. R. (1989). „Písemná a obvyklá ustanovení týkající se vedení nepřátelských akcí a zacházení s oběťmi ozbrojených konfliktů ve starověké Indii“. International Review of the Red Cross. Cambridge University Press. 29 (271): 333–348. doi:10.1017 / s0020860400074519.
  31. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 96-98.
  32. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 98-101.
  33. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 101-103.
  34. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 103-106.
  35. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 107-108.
  36. ^ Patrick Olivelle 1999 108-109.
  37. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 110-111.
  38. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 111-115.
  39. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 115-118.
  40. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 118-126.
  41. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 126.
  42. ^ Patrick Olivelle 1999, str. 92-93.
  43. ^ A b Patrick Olivelle 1999, str. 74.
  44. ^ Robert Lingat 1973, str. 114.
  45. ^ A b Sures Chandra Banerji (1999). Stručná historie Dharmaśāstra. Publikace Abhinav. 72–75. ISBN  978-81-7017-370-0.
  46. ^ A b Daniel H.H. Ingalls 2013, str. 90-91.
  47. ^ Patrick Olivelle 2005, str. 44-45.
  48. ^ Timothy Lubin, Donald R. Davis Jr & Jayanth K. Krishnan 2010, str. 51.

Bibliografie